ദർശനങ്ങളെ സഭ വിവേചിക്കുന്ന വിധം
- തിരുവെഴുത്ത് 1 തെസ 5:19-21; 1 യോഹ 4:1
- മതബോധനഗ്രന്ഥം 66-67
- ബെനഡിക്ട് പതിനാറാമൻ വെർബും ദോമിനി 14 (2010)
- മാനദണ്ഡങ്ങൾ 1978 ഫെബ്രുവരി 25; 2024 മെയ് 17
പുതിയ വെളിപാട് ഉണ്ടാകാനാവാത്തത് എന്തുകൊണ്ട്
വെളിപ്പെടുത്താൻ ദൈവം ആഗ്രഹിച്ചതെല്ലാം തന്റെ പുത്രനിൽ അവിടുന്നു വെളിപ്പെടുത്തി. യേശുക്രിസ്തുവാണ് വെളിപാടിന്റെ പൂർണത; അവിടുന്നു മഹത്ത്വത്തിൽ വരുന്നതിനുമുമ്പ് പുതിയ പരസ്യവെളിപാട് പ്രതീക്ഷിക്കേണ്ടതില്ല (മതബോധനഗ്രന്ഥം 66, രണ്ടാം വത്തിക്കാൻ കൗൺസിലിന്റെ ദേയി വെർബും 4 ഉദ്ധരിച്ച്). നൽകപ്പെട്ടതു ഗ്രഹിക്കുന്നതിൽ നൂറ്റാണ്ടുകളിലൂടെ സഭ വളരുന്നുവെന്നും മതബോധനഗ്രന്ഥം ചേർക്കുന്നു.
കുരിശിന്റെ വിശുദ്ധ യോഹന്നാൻ ഇതു ശക്തമായി പറയുന്നു; ബെനഡിക്ട് പതിനാറാമനും 2024-ലെ മാനദണ്ഡങ്ങളും അദ്ദേഹത്തെ ഉദ്ധരിക്കുന്നുണ്ട്. തന്റെ ഏകവചനമായ പുത്രനെ നൽകുന്നതിൽ പിതാവ് എല്ലാം ഒറ്റയടിക്കു പറഞ്ഞുകഴിഞ്ഞു; ഇനി പറയാൻ ഒന്നുമില്ല. പുതിയ ദർശനം ചോദിക്കുന്നത് ക്രിസ്തുവിൽ കണ്ണുറപ്പിക്കാതിരിക്കലാണ്.
ഇതൊരു സദ്വാർത്തയാണ്. ഒരു സന്ദേശം കിട്ടാത്തതിന്റെ പേരിൽ ഒരു കത്തോലിക്കനും അത്യാവശ്യമായതൊന്നും നഷ്ടമാകുന്നില്ല. രക്ഷയ്ക്കും വിശുദ്ധിക്കും ആവശ്യമായതെല്ലാം തിരുവെഴുത്തിലും സഭാപ്രബോധനത്തിലും കൂദാശകളിലുമുണ്ട്.
സ്വകാര്യ വെളിപാട് എന്തിന്
സ്വകാര്യ വെളിപാടുകൾ എന്നു വിളിക്കപ്പെടുന്നവയിൽ ചിലതിനെ സഭാധികാരം അംഗീകരിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് മതബോധനഗ്രന്ഥം പറയുന്നു. അവ വിശ്വാസനിക്ഷേപത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നില്ല. ക്രിസ്തുവിന്റെ അന്തിമ വെളിപാടിനെ മെച്ചപ്പെടുത്തുകയോ പൂർത്തിയാക്കുകയോ അല്ല അവയുടെ ധർമം; ചരിത്രത്തിലെ ഒരു പ്രത്യേക കാലഘട്ടത്തിൽ അതനുസരിച്ചു കൂടുതൽ പൂർണമായി ജീവിക്കാൻ സഹായിക്കലാണ്. സഭയുടെ പ്രബോധനാധികാരത്തിന്റെ വഴികാട്ടലിൽ, അവയിൽ ക്രിസ്തുവിന്റെയോ വിശുദ്ധരുടെയോ യഥാർഥ വിളിയായുള്ളത് വിശ്വാസികളുടെ വിശ്വാസബോധം വിവേചിച്ചു സ്വീകരിക്കുന്നു. ക്രിസ്തു നൽകിയതിനെ മറികടക്കുകയോ തിരുത്തുകയോ ചെയ്യുന്നു എന്നവകാശപ്പെടുന്ന “വെളിപാടുകൾ” ക്രൈസ്തവവിശ്വാസത്തിനു സ്വീകരിക്കാനാവില്ല (മതബോധനഗ്രന്ഥം 67).
ബെനഡിക്ട് പതിനാറാമൻ വെർബും ദോമിനി 14-ൽ നൽകുന്ന ചുരുങ്ങിയ വിശദീകരണമാണ് ഏറ്റവും വ്യക്തം:
- സ്വകാര്യ വെളിപാടിന്റെ മൂല്യം പരസ്യവെളിപാടിൽനിന്ന് സത്തയിൽത്തന്നെ വ്യത്യസ്തമാണ്. പരസ്യവെളിപാട് വിശ്വാസം ആവശ്യപ്പെടുന്നു; അതിൽ ദൈവംതന്നെ സംസാരിക്കുന്നു.
- സത്യം അളക്കാനുള്ള മാനദണ്ഡം ക്രിസ്തുവിലേക്കുള്ള അതിന്റെ ദിശയാണ്. അവിടുന്നിൽനിന്ന് അകറ്റുന്നുവെങ്കിൽ അതു പരിശുദ്ധാത്മാവിൽനിന്നല്ല.
- സഭയുടെ അംഗീകാരത്തിന് പ്രധാനമായും മൂന്ന് അർഥങ്ങൾ: സന്ദേശത്തിൽ വിശ്വാസത്തിനും സന്മാർഗത്തിനും വിരുദ്ധമായി ഒന്നുമില്ല; അതു പരസ്യമാക്കാം; വിശ്വാസികൾക്ക് വിവേകപൂർവം അതിനോടു ചേർന്നുനിൽക്കാം.
- പുതിയ ഊന്നലുകളും ഭക്തിരൂപങ്ങളും അതു കൊണ്ടുവരാം, പ്രവചനസ്വഭാവം ഉണ്ടാകാം (1 തെസ 5:19-21). അതിനാൽ അതിനെ നിസ്സാരമായി കാണരുത്.
- നൽകപ്പെടുന്ന ഒരു സഹായമാണത്; അത് ഉപയോഗിക്കണമെന്നു നിർബന്ധമില്ല.
1978-ലെ മാനദണ്ഡങ്ങൾ
ബഹുജനമാധ്യമങ്ങളുടെയും എളുപ്പമുള്ള യാത്രയുടെയും കാലത്ത് ദർശനങ്ങളുടെ പ്രശ്നം അന്നത്തെ വിശ്വാസതിരുസംഘത്തിന്റെ സമ്പൂർണസമ്മേളനം 1974 നവംബറിൽ പഠിച്ചു. 1978 ഫെബ്രുവരി 24-ന് പോൾ ആറാമൻ മാർപാപ്പ മാനദണ്ഡങ്ങൾ അംഗീകരിച്ചു; പിറ്റേന്നത്തെ തീയതിയിലാണ് അവ.
അതിനു മൂന്നു ഘട്ടങ്ങളുണ്ടായിരുന്നു. ആദ്യം, അനുകൂലവും പ്രതികൂലവുമായ മാനദണ്ഡങ്ങൾവച്ച് സംഭവം വിലയിരുത്തുക. പിന്നെ, ഫലം അനുകൂലമെങ്കിൽ, വലിയ വിവേകത്തോടെ ചില പരസ്യഭക്തികൾ അനുവദിക്കുക; പ്രോ നുങ്ക് നിഹിൽ ഒബ്സ്താരെ, “ഇപ്പോൾ തടസ്സമൊന്നുമില്ല” എന്നതായിരുന്നു സൂത്രവാക്യം. അവസാനം, കാലത്തിന്റെയും ആത്മീയഫലത്തിന്റെയും വെളിച്ചത്തിൽ, അർഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ യാഥാർഥ്യത്തെയും അതിസ്വാഭാവികതയെയും പറ്റി വിധി നൽകുക.
കോൺസ്താത്ത് ദെ സൂപ്പർനാത്തുറാലിത്താത്തെ (അതിസ്വാഭാവികമെന്നു സ്ഥാപിതം), നോൺ കോൺസ്താത്ത് (സ്ഥാപിതമല്ല) എന്നിവയായിരുന്നു സാധാരണ അന്തിമ മറുപടികൾ. ഉത്തരവാദിത്വം ആദ്യം സ്ഥലത്തെ മെത്രാനും, ആവശ്യമെങ്കിൽ മെത്രാൻസമിതിക്കും, പിന്നെ അപേക്ഷയിലോ സ്വന്തം നിലയിലോ ഇടപെടാവുന്ന പരിശുദ്ധ സിംഹാസനത്തിനുമായിരുന്നു.
ഇവ മാറ്റേണ്ടിവന്നതിന്റെ കാരണം 2024-ലെ മാനദണ്ഡങ്ങൾ വിശദീകരിക്കുന്നു. അതിസ്വാഭാവിക ഉദ്ഭവത്തെപ്പറ്റി പ്രഖ്യാപനം കാത്തിരുന്നതിനാൽ വളരെ കുറച്ചു കേസുകളേ വ്യക്തമായ അന്ത്യത്തിലെത്തിയുള്ളൂ. 1950 മുതൽ ആറിൽ കൂടുതൽ കേസുകൾ ഔദ്യോഗികമായി തീർപ്പാക്കിയിട്ടില്ലെന്നും വിധിക്ക് ഏറെ സമയമെടുക്കുകയോ വർഷങ്ങൾക്കുശേഷം അതു മറിയുകയോ ചെയ്യാമെന്നും അവയുടെ ആമുഖം പറയുന്നു.
2024 മെയ് 17-ലെ മാനദണ്ഡങ്ങൾ
അതിസ്വാഭാവികം എന്നു പറയപ്പെടുന്ന പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ വിവേചനത്തിനുള്ള മാനദണ്ഡങ്ങൾ ഡിക്കാസ്റ്ററി പുറപ്പെടുവിച്ചു; 2024 മെയ് 4-ന് ഫ്രാൻസിസ് മാർപാപ്പ അംഗീകരിച്ചു; പന്തക്കുസ്താദിവസമായ 2024 മെയ് 19-ന് പ്രാബല്യത്തിൽ വന്നു. 1978-ലേതിനെ അവ പൂർണമായി മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുന്നു (വകുപ്പ് 27). ദർശനങ്ങൾ, അശരീരികൾ, എഴുത്തുകൾ, സന്ദേശങ്ങൾ, രൂപങ്ങളോടു ബന്ധപ്പെട്ട പ്രതിഭാസങ്ങൾ, ശാരീരിക പ്രതിഭാസങ്ങൾ എന്നിവ അവയിൽ പെടുന്നു.
രണ്ടു വരികൾക്കാണ് ഏറ്റവും പ്രാധാന്യം. പൊതുനിയമമായി, ഇത്തരം സംഭവങ്ങളുടെ ദൈവിക ഉദ്ഭവത്തെ സഭ അംഗീകരിച്ചു പ്രഖ്യാപിക്കുന്നത് മുൻകൂട്ടി കാണുന്നില്ല (ഖണ്ഡിക 11). നിഹിൽ ഒബ്സ്താത്ത് ഉണ്ടെങ്കിൽപ്പോലും മെത്രാനോ മെത്രാൻസമിതിയോ ഡിക്കാസ്റ്ററിയോ അവ അതിസ്വാഭാവികമാണെന്നു പ്രഖ്യാപിക്കില്ല; എങ്കിലും മാർപാപ്പയ്ക്കു പ്രത്യേക നടപടിക്രമം അനുവദിക്കാം (ഖണ്ഡിക 23). മുൻകാല വിധികൾ ചരിത്രമായി നിലനിൽക്കുന്നു; പുതിയ കേസുകൾ ഇപ്പോൾ അജപാലന നിഗമനത്തിൽ അവസാനിക്കുന്നു.
സാധ്യമായ ആറു നിഗമനങ്ങൾ
| നിഹിൽ ഒബ്സ്താത്ത് (Nihil obstat) | “തടസ്സമൊന്നുമില്ല.” ആ അനുഭവത്തിന്റെ “മധ്യേ” പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ അനേകം അടയാളങ്ങൾ; ഇതുവരെ പ്രത്യേകിച്ച് ഗുരുതരമോ അപകടകരമോ ആയതൊന്നുമില്ല. അതിസ്വാഭാവിക യാഥാർഥ്യത്തെപ്പറ്റി ഉറപ്പു പറയുന്നില്ല. അതിനെ വിലമതിക്കാനും തീർഥാടനത്തിലൂടെയുൾപ്പെടെ പ്രചരിപ്പിക്കാൻപോലും മെത്രാനെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു (ഖണ്ഡിക 17). മെജുഗോറിയെയ്ക്ക് (Medjugorje) ഇതാണുള്ളത്. |
|---|---|
| പ്രേ ഓക്കുലിസ് ഹബെയാത്തുർ (Prae oculis habeatur) | “കണ്മുമ്പിൽ ഉണ്ടായിരിക്കട്ടെ.” പ്രധാനപ്പെട്ട നല്ല അടയാളങ്ങൾ, ഒപ്പം ചില ആശയക്കുഴപ്പങ്ങളോ അപകടസാധ്യതകളോ. ബന്ധപ്പെട്ടവരുമായി സംഭാഷണം നടത്തി മെത്രാൻ ശ്രദ്ധയോടെ വിവേചിക്കണം. സിദ്ധാന്തപരമായ വ്യക്തത ആവശ്യമായേക്കാം (ഖണ്ഡിക 18). |
| കുറാത്തുർ (Curatur) | “പരിചരണത്തിൽ.” ഗൗരവമുള്ള പ്രശ്നങ്ങളുണ്ട്, എന്നാൽ വ്യാപകമായി പടർന്നതും പരിശോധിക്കാവുന്ന ഫലങ്ങളുള്ളതുമാണ്. നിരോധനം ജനങ്ങളെ വിഷമിപ്പിച്ചേക്കാം. മെത്രാൻ ഇതു പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കാതെ മറ്റു ഭക്തിരൂപങ്ങൾ തേടുന്നു (ഖണ്ഡിക 19). |
| സുബ് മന്ദാത്തോ (Sub mandato) | “കല്പനയ്ക്കു കീഴിൽ.” പ്രശ്നം നന്മ നിറഞ്ഞ പ്രതിഭാസത്തിലല്ല, അതു ദുരുപയോഗിക്കുന്നവരിലാണ്: പണത്തിനായി, അധാർമിക പ്രവൃത്തികളിലൂടെ, മെത്രാനിൽനിന്നു വേറിട്ടു പ്രവർത്തിച്ച്. അവിടത്തെ അജപാലനനേതൃത്വം മെത്രാനോ പരിശുദ്ധ സിംഹാസനത്തിന്റെ പ്രതിനിധിക്കോ ലഭിക്കുന്നു (ഖണ്ഡിക 20). |
| പ്രൊഹിബേത്തുർ എത്ത് ഒബ്സ്ത്രുവാത്തുർ (Prohibetur et obstruatur) | “വിലക്കുകയും തടയുകയും ചെയ്യുന്നു.” ചില നന്മകളുണ്ടെങ്കിലും വളരെ ഗുരുതരമായ അപകടങ്ങൾ. ഇതിനോടു ചേരുന്നത് അനുവദനീയമല്ലെന്ന് മെത്രാൻ പരസ്യമായി പ്രഖ്യാപിക്കുകയും കാരണം വിശദീകരിക്കുന്ന പ്രബോധനം നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു (ഖണ്ഡിക 21). |
| ദെക്ലാരാസിയോ ദെ നോൺ സൂപ്പർനാത്തുറാലിത്താത്തെ (Declaratio de non supernaturalitate) | അതിസ്വാഭാവികമല്ലെന്ന പ്രഖ്യാപനം. ദർശകൻ നുണ സമ്മതിക്കുന്നതോ കെട്ടിച്ചമച്ചതിന്റെ വിശ്വസനീയ തെളിവോ പോലെ, മൂർത്തവും തെളിയിക്കപ്പെട്ടതുമായ വസ്തുതകൾ ഇതിനു വേണം (ഖണ്ഡിക 22). |
ആരാണ് തീരുമാനിക്കുന്നത്
| മെത്രാൻ | രൂപതാമെത്രാൻ, മെത്രാൻസമിതിയുമായി സംഭാഷണത്തിൽ, കേസ് പരിശോധിച്ച് വിധി രൂപപ്പെടുത്തുന്നു (വകുപ്പ് 1). അതിന്റെ യാഥാർഥ്യത്തിന് അനുകൂലമായി പരസ്യമായി പറയരുത്; വ്യക്തിപരമായ ബന്ധവും പാടില്ല (വകുപ്പ് 3). ആദ്യവസ്തുതകൾ ശേഖരിക്കുന്നു; അപകടമില്ലെങ്കിൽ, ഡിക്കാസ്റ്ററിയോട് ആലോചിച്ചശേഷം ജാഗ്രതയോടെ നിരീക്ഷിച്ചാൽ മതി (വകുപ്പ് 7). അല്ലെങ്കിൽ, ഒരു ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനും കാനൻ നിയമജ്ഞനും കേസിനു ചേർന്ന വിദഗ്ധനും എങ്കിലുമുള്ള, ബന്ധപ്പെട്ടവരുമായി ഒരു ബന്ധവുമില്ലാത്തവരുടെ കമ്മീഷൻ രൂപീകരിക്കുന്നു (വകുപ്പ് 8). പിന്നെ റിപ്പോർട്ടും ആറു നിഗമനങ്ങളിൽ ഒന്നു നിർദേശിക്കുന്ന സ്വന്തം വോത്തും (അഭിപ്രായം) ഡിക്കാസ്റ്ററിക്ക് അയയ്ക്കുന്നു (വകുപ്പ് 18). |
|---|---|
| ഡിക്കാസ്റ്ററി | രേഖകൾ പരിശോധിക്കുന്നു, ധാർമികവും സിദ്ധാന്തപരവുമായ ഘടകങ്ങൾ തൂക്കിനോക്കുന്നു, കൂടുതൽ ചോദിക്കാം, അപൂർവമായി പുതുതായി പരിശോധിക്കാം. പിന്നെ മെത്രാന്റെ നിർദേശം സ്ഥിരീകരിക്കുകയോ സ്ഥിരീകരിക്കാതിരിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നു (വകുപ്പ് 20). ഏതു ഘട്ടത്തിലും സ്വന്തം നിലയിൽ ഇടപെടാം (വകുപ്പ് 26); പിന്നീടു വീണ്ടും കേസിലേക്കു മടങ്ങാം (വകുപ്പ് 22 §3). |
| പ്രസിദ്ധീകരണം | ഡിക്കാസ്റ്ററിയുമായി യോജിച്ച് മെത്രാൻ വിധി വ്യക്തമായി അറിയിക്കുന്നു (വകുപ്പ് 21). നിഹിൽ ഒബ്സ്താത്ത് ആണെങ്കിൽ അനുവാദത്തിന്റെ സ്വഭാവവും പരിധികളും പറയുന്ന കല്പന പുറപ്പെടുവിക്കുന്നു; അതിസ്വാഭാവിക ഉദ്ഭവത്തിന്റെ അംഗീകാരമായി ആരും അതിനെ വായിക്കാതെ നോക്കുന്നു (വകുപ്പ് 22). |
| അതിനുശേഷം | ഫലം എന്തായാലും മെത്രാൻ നിരീക്ഷണം തുടരുന്നു (വകുപ്പ് 24). പ്രതിഭാസം മറ്റു രൂപതകളിലേക്കു പടർന്നാൽ, ഓരോ മെത്രാനും സ്വന്തം പ്രദേശത്ത് അജപാലനപരമായി വിവേകപൂർവമായതു തീരുമാനിക്കാം (വകുപ്പ് 7 §3). ലത്തീൻ നിയമസംഹിതയോടൊപ്പം പൗരസ്ത്യസഭകളുടെ കാനോനസംഹിതയും മാനദണ്ഡങ്ങൾ ഉദ്ധരിക്കുന്നു; അതിനാൽ അവ എല്ലാ കത്തോലിക്കാസഭകൾക്കുമുള്ളതാണ്. |
മാനദണ്ഡങ്ങൾ
അനുകൂലം (വകുപ്പ് 14)
- ബന്ധപ്പെട്ടവരുടെയും സാക്ഷികളുടെയും സത്പേര്: മനസ്സിന്റെ സമനില, സത്യസന്ധത, ധാർമിക ഋജുത, ആത്മാർഥത, എളിമ, സഭാധികാരത്തോടുള്ള അനുസരണം, കൂട്ടായ്മയുടെ ചൈതന്യം.
- പ്രതിഭാസത്തിലും സന്ദേശങ്ങളിലും ശരിയായ പ്രബോധനം.
- മുൻകൂട്ടി കാണാനാവാത്ത സ്വഭാവം; അതു ബന്ധപ്പെട്ടവരുടെ മുൻകൈയിൽനിന്നല്ലെന്നു കാണിക്കുന്നത്.
- ക്രൈസ്തവജീവിതത്തിന്റെ ഫലങ്ങൾ: പ്രാർഥന, മാനസാന്തരം, ദൈവവിളികൾ, ഉപവി, ശരിയായ ഭക്തി; നിലനിൽക്കുന്നതും കൂട്ടായ്മ പണിയുന്നതും.
പ്രതികൂലം (വകുപ്പ് 15)
- സംഭവത്തെപ്പറ്റി പ്രകടമായ തെറ്റ്.
- പ്രബോധനപരമായ തെറ്റുകൾ; ദർശകൻ നല്ല മനസ്സോടെ, അബോധമായിപ്പോലും, മാനുഷിക ഘടകങ്ങൾ ചേർത്തിരിക്കാമെന്ന് ഓർത്തുകൊണ്ട്.
- സഭയെ വിഭജിക്കുന്ന വിഭാഗീയ ചൈതന്യം.
- സംഭവത്തോടു ബന്ധപ്പെട്ട് പണം, അധികാരം, പ്രശസ്തി, അംഗീകാരം എന്നിവ പ്രകടമായി തേടൽ.
- ബന്ധപ്പെട്ടവരുടെയോ അനുയായികളുടെയോ ഗുരുതരമായ അധാർമിക പ്രവൃത്തികൾ.
- സ്വാധീനിച്ചിരിക്കാവുന്ന മാനസിക അസ്വാസ്ഥ്യമോ കൂട്ടായ ഹിസ്റ്റീരിയയോ.
അതിസ്വാഭാവിക അനുഭവങ്ങൾ അവകാശപ്പെട്ട് ആളുകളെ നിയന്ത്രിക്കുന്നതും ദുരുപയോഗിക്കുന്നതും പ്രത്യേക ധാർമിക ഗൗരവമുള്ളതാണ് (വകുപ്പ് 16). ലാഭത്തിനായുള്ള ബോധപൂർവമായ വഞ്ചനയ്ക്ക് കാനോനിക ശിക്ഷകളുണ്ട് (വകുപ്പ് 25).
ഒരു കത്തോലിക്കനും വിശ്വസിക്കാൻ ബാധ്യസ്ഥനല്ലാത്തത് എന്തുകൊണ്ട്
വിശ്വാസപ്രവൃത്തി നിലകൊള്ളുന്നത് വെളിപ്പെടുത്തുന്ന ദൈവത്തിലും, ക്രിസ്തുവിൽ അവിടുന്നു വെളിപ്പെടുത്തി സഭയിൽ കൈമാറിയതിലുമാണ്. ദർശനം അതിന്റെ ഭാഗമല്ല. നിഹിൽ ഒബ്സ്താത്ത് കിട്ടിയാലും ഈ പ്രതിഭാസങ്ങൾ വിശ്വാസവിഷയങ്ങളാകുന്നില്ല; വിശ്വാസികൾ അവയ്ക്കു വിശ്വാസസമ്മതം നൽകേണ്ടതില്ല (മാനദണ്ഡങ്ങൾ, ഖണ്ഡിക 12). ക്രിസ്തുവിനെ കൂടുതൽ അറിയാനും കൂടുതൽ ഉദാരമായി അവിടുത്തേക്കു സ്വയം നൽകാനുമുള്ള വഴികളാണ് അവ.
അതിനാൽ ഒരു കത്തോലിക്കൻ ലൂർദിനെയോ ഫാത്തിമയെയോ സംശയിച്ചാൽ വിശ്വാസം വിട്ടുപോകുന്നില്ല. എങ്കിലും സഭ തൂക്കിനോക്കി അനുവദിച്ചതിനെ പരിഹസിക്കുന്നതും അവിടെ സഹായം കണ്ടെത്തുന്നവരെ നിന്ദിക്കുന്നതും തെറ്റാണ്. ഒരു സന്ദേശംകൊണ്ട് മറ്റൊരാളുടെ മനസ്സാക്ഷിയെ ബന്ധിക്കാൻ ആർക്കും അവകാശമില്ല. ഒരു വൈദികനും ദർശകനും സംഘത്തിനും ഒരു ദർശനത്തിൽനിന്നുള്ള ഭക്തിയെ നല്ല കത്തോലിക്കനാകാനുള്ള വ്യവസ്ഥയാക്കാനാവില്ല.
വിശുദ്ധയായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്നതും ഇതിന് അപവാദമല്ല: നാമകരണം ആ വ്യക്തിയുടെ ജീവിതത്തിലെ ദർശനങ്ങളെപ്പറ്റി വിധി പറയുന്നില്ല. വിശുദ്ധ ജെമ്മ ഗൽഗാനിയുടെ (Gemma Galgani) ഉദാഹരണം മാനദണ്ഡങ്ങൾ നൽകുന്നു (ഖണ്ഡിക 13).
സന്ദേശം വായിക്കേണ്ട വിധം
- സുവിശേഷത്തിൽ തുടങ്ങുക. ആദ്യം തിരുവെഴുത്തും മതബോധനഗ്രന്ഥവും, പിന്നെ സന്ദേശം. സമയം കുറവെങ്കിൽ സുവിശേഷം മാത്രം മതി.
- പദവി അന്വേഷിക്കുക. പോസ്റ്ററോ വീഡിയോയോ അല്ല, മെത്രാന്റെയോ ഡിക്കാസ്റ്ററിയുടെയോ യഥാർഥ വാക്കുകൾ നോക്കുക. “വത്തിക്കാൻ അംഗീകരിച്ചത്” എന്ന വാക്കുകൾ പലപ്പോഴും തെറ്റാണ്.
- എവിടേക്കു നയിക്കുന്നുവെന്നു ചോദിക്കുക. ക്രിസ്തുവിലേക്ക്, വിശ്വാസത്തിലേക്കും പ്രത്യാശയിലേക്കും ഉപവിയിലേക്കും, കൂദാശകളിലേക്കും അയൽക്കാരനിലേക്കും നയിക്കുന്നുവോ എന്നതാണ് ബെനഡിക്ട് പതിനാറാമന്റെ പരീക്ഷ.
- വാക്കുവാക്കായി പറഞ്ഞെഴുതിച്ചതായി കരുതരുത്. ദർശകൻ എന്തോ ഗ്രഹിക്കുകയും കഴിയുംപോലെ വാക്കുകളിലാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, ഏറ്റവും നല്ല വാക്കുകൾ കിട്ടിയെന്നുവരില്ല എന്ന് കർദിനാൾ ഫെർണാണ്ടസ് 2024-ൽ വിശദീകരിച്ചു. ഇത്തരം എഴുത്തുകൾ മതബോധനമല്ല. നല്ല മനസ്സോടെ മാനുഷിക ഘടകങ്ങളോ സ്വാഭാവിക തെറ്റുകളോ ചേരാമെന്ന് മാനദണ്ഡങ്ങളും സമ്മതിക്കുന്നു.
- ഒരു വാചകമല്ല, മുഴുവനും വായിക്കുക. ഒരു വാക്യത്തിനു മേൽ ഒരു സിദ്ധാന്തം പണിയരുത്. വിചിത്രമായ വാക്യം ബാക്കിയുടെയും സഭാപ്രബോധനത്തിന്റെയും വെളിച്ചത്തിൽ വായിക്കുക; എന്നിട്ടും ഏറ്റുമുട്ടുന്നുവെങ്കിൽ അതു വിട്ടുകളയുക.
- വാക്കുകൾ മിതമാക്കുക. അതിസ്വാഭാവികമെന്നു പ്രഖ്യാപിക്കാത്ത സംഭവത്തിന് “പറയപ്പെടുന്ന”, “റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെട്ട”, “ദർശകൻ പറഞ്ഞു” എന്നു പറയുക.
- മെത്രാനെ അനുസരിക്കുക. അദ്ദേഹം ഒരു ഭക്തി നിയന്ത്രിച്ചാൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രദേശത്ത് ആ നിയന്ത്രണം നിലനിൽക്കുന്നു. ഏതു സന്ദേശത്തെക്കാളും ഉറപ്പുള്ള വഴിയാണ് അനുസരണം.
മുന്നറിയിപ്പു സൂചനകൾ
ഇവയിലൊന്നുമാത്രം ഒന്നും തെളിയിക്കുന്നില്ല. ഒരുമിച്ചു വരുമ്പോൾ വലിയ ജാഗ്രത വേണം. മുകളിലെ മാനദണ്ഡങ്ങളിൽനിന്നും, ചില കേസുകളെപ്പറ്റിയുള്ള ഡിക്കാസ്റ്ററിയുടെ കുറിപ്പുകളിൽനിന്നും, അജപാലനപരമായ സാമാന്യബുദ്ധിയിൽനിന്നും എടുത്തതാണിവ.
- ലോകാവസാനത്തിനോ വരാനിരിക്കുന്ന ദുരന്തത്തിനോ തീയതി. ആ ദിവസം ആർക്കും അറിയില്ലെന്ന് യേശുതന്നെ പറയുന്നു (മർക്കോ 13:32). ഭയം സുവിശേഷത്തിന്റെ ഭാഷയല്ല.
- മാർപാപ്പയെയോ മെത്രാന്മാരെയോ സഭാപ്രബോധനത്തെയോ തിരുത്തുന്നു എന്ന അവകാശവാദം; ഈ സംഘം മാത്രമാണ് വിശ്വസ്തർ എന്ന അവകാശവാദം.
- മെത്രാനെ അനുസരിക്കാതിരിക്കൽ; കൂടുതൽ അനുകൂലനായ മെത്രാനെ തേടൽ.
- മറിയത്തിനു സ്വന്തം പദ്ധതികളുണ്ടെന്നു പറയുന്ന, അല്ലെങ്കിൽ ക്രിസ്തുവിനു മാത്രമുള്ള സ്ഥാനം മാതാവിനു നൽകുന്ന സന്ദേശങ്ങൾ (1 തിമോ 2:5-6). മറിയം എപ്പോഴും തന്റെ പുത്രനിലേക്കാണ് വിരൽചൂണ്ടുന്നത്.
- ദൈവത്തെക്കാൾ തങ്ങളെപ്പറ്റിത്തന്നെ പറയുന്ന, അടുത്ത സന്ദേശത്തെ ആശ്രയിക്കാൻ ശീലിപ്പിക്കുന്ന സന്ദേശങ്ങൾ.
- ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലെയോ ഇടവകയിലെയോ ചെറിയ കാര്യങ്ങളിൽ നിർദേശങ്ങൾ; അനുസരിച്ചില്ലെങ്കിൽ ഭീഷണിയും.
- പണം: വിലയേറിയ വസ്തുക്കൾ, ദർശകനോടു ബന്ധപ്പെട്ട ധനസമാഹരണം, അവകാശവാദത്തിനു ചുറ്റും വളരുന്ന കച്ചവടങ്ങൾ.
- നിയന്ത്രണം: ദർശനത്തിന്റെ പേരിൽ വിവാഹം, ദൈവവിളി, സ്വത്ത് എന്നിവയിൽ സമ്മർദം. ഇതു ഗുരുതരമാണ്; മെത്രാനെ അറിയിക്കണം.
- വാഗ്ദാനം ചെയ്ത് എപ്പോഴും നീട്ടിവയ്ക്കുന്ന രഹസ്യങ്ങൾ; ഭീതി പരത്താനുള്ള ത്വര.
- ദർശകനെ ഗുരുവായി കാണൽ; ദിവ്യബലിയെക്കാളും കുമ്പസാരത്തെക്കാളും ഇടവകജീവിതത്തെക്കാളും ദർശകന്റെ ചുറ്റുമുള്ള കൂടിച്ചേരലുകൾക്കു മുൻഗണന.
- ഓൺലൈനിൽ വേഗം പരക്കുന്ന സംഭ്രമജനകമായ കാര്യങ്ങൾ. ഇത്തരം അന്തരീക്ഷം തടയാൻ മാനദണ്ഡങ്ങൾ മെത്രാന്മാരോട് ആവശ്യപ്പെടുന്നു (വകുപ്പ് 3 §3).
ജനങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്ന വാക്കുകൾ
| “അംഗീകൃതം” | ലൂർദ് പോലുള്ള പഴയ കേസുകളിൽ വിശ്വാസികൾക്കു വിശ്വസിക്കാമെന്ന് മെത്രാൻ പ്രഖ്യാപിച്ചു. 2024-ലെ മാനദണ്ഡങ്ങൾക്കു കീഴിലുള്ളവയിൽ ഈ വാക്ക് സാധാരണ തെറ്റാണ്: നിഹിൽ ഒബ്സ്താത്ത് എന്നു പറയുക. |
|---|---|
| പാരമ്പര്യം | പല പഴയ തീർഥാലയങ്ങളും അന്വേഷണമില്ലാത്ത പ്രാദേശിക സ്മരണയിലാണ് നിലകൊള്ളുന്നത്. അവിടത്തെ ഭക്തി നിയമാനുസൃതമാണ്; എന്നാൽ സംഭവം നടന്നുവെന്ന വിധിയല്ല അത്. ആധുനിക വിമർശകൻ സംശയിക്കുന്ന കഥകളുള്ള പുരാതന ക്രൈസ്തവ തീർഥാടനങ്ങൾപോലും നല്ല ഫലം നൽകിയെന്ന് കർദിനാൾ റാറ്റ്സിംഗർ 1985-ൽ ചൂണ്ടിക്കാട്ടി. |
| ബസിലിക്ക, തിരുനാൾ, ദിവ്യബലി | ഇവ ഒരു പള്ളിയെയോ മറിയത്തിന്റെ ഒരു സ്ഥാനപ്പേരിനെയോ ആദരിക്കുന്നു. സ്വയം അവ ദർശനത്തെപ്പറ്റിയുള്ള വിധിയല്ല. |
| മാർപാപ്പയുടെ സന്ദർശനം | വിശ്വാസികളെയും സ്ഥലത്തെയും ആദരിക്കുന്നു. ചോദ്യത്തിനു തീർപ്പു കല്പിക്കുന്നില്ല. |
| രോഗശാന്തികൾ | വൈദ്യപഠനത്തിനും മെത്രാന്റെ വിധിക്കും ശേഷമേ സൗഖ്യത്തെ അദ്ഭുതമെന്നു വിളിക്കൂ. റിപ്പോർട്ടുകൾ റിപ്പോർട്ടുകൾ മാത്രം. |
| പുതിയ മാനദണ്ഡങ്ങൾക്കു കീഴിൽ | സ്പെയിനിലെ ചന്ദാവില (Chandavila), ഫ്രാൻസിലെ പെല്ലവ്വസിനിലെ (Pellevoisin) എസ്തേൽ ഫഗെത്ത് (Estelle Faguette), ഇറ്റലിയിലെ മാച്ചിയോ (Maccio) എന്നിവയെപ്പറ്റി ഡിക്കാസ്റ്ററി 2024-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച കത്തുകൾ ഉദാഹരണങ്ങളാണ്. ഓരോന്നും പ്രശംസിക്കുന്നതും ശ്രദ്ധ വേണ്ടതും വ്യക്തമാക്കുന്നു. രീതി കാണാൻ അവ വായിക്കുന്നതു നല്ലതാണ്. |
ശരിയായി വായിക്കുക
സഭ പരിഹസിക്കുകയോ തിടുക്കം കാട്ടുകയോ ചെയ്യുന്നില്ല. പ്രവചനങ്ങളെ നിന്ദിക്കരുതെന്നും എല്ലാം പരിശോധിക്കണമെന്നും വിശുദ്ധ പൗലോസ് പറയുന്നു (1 തെസ 5:19-21). റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെട്ട ഒരു ദർശനത്തെ, ക്രിസ്തുവിന്റെ ഒരു സ്നേഹിതന്റെ കത്തിനെപ്പോലെ കാണുക: അവിടുന്നിലേക്കു കൊണ്ടുപോകുന്നുവെങ്കിൽ സന്തോഷത്തോടെ വായിക്കുക; ഇല്ലെങ്കിൽ മാറ്റിവയ്ക്കുക. എന്തു തീരുമാനിച്ചാലും നിങ്ങളുടെ രക്ഷ ക്രിസ്തുവിലും അവിടുത്തെ സഭയിലുമാണ്; അവളുടെ കൂദാശകൾ എപ്പോഴും കൈയെത്തും ദൂരത്തുണ്ട്; അവിടുത്തെ അമ്മ നിങ്ങൾക്കുവേണ്ടി പ്രാർഥിക്കുന്നു.
ആധാരങ്ങൾ: കത്തോലിക്കാ സഭയുടെ മതബോധനഗ്രന്ഥം 66-67; ബെനഡിക്ട് പതിനാറാമൻ, Verbum Domini 14; വിശ്വാസതിരുസംഘം, 1978 ഫെബ്രുവരി 25-ലെ മാനദണ്ഡങ്ങൾ; വിശ്വാസകാര്യങ്ങൾക്കായുള്ള ഡിക്കാസ്റ്ററി, 2024 മെയ് 17-ലെ മാനദണ്ഡങ്ങൾ (ഖണ്ഡികയും വകുപ്പും അതിലേക്ക്); The Queen of Peace എന്ന കുറിപ്പ്, അതിന്റെ അവതരണം; ഡിക്കാസ്റ്ററിയുടെ രേഖകളുടെ പട്ടിക.