മെജുഗോറിയെ

ബിഷപ്പുമാരും ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരും കമ്മീഷനുകളും നിരീക്ഷകരും ഭിന്നാഭിപ്രായങ്ങൾ പറഞ്ഞ, ദീർഘവും സങ്കീർണവുമായ ചരിത്രമെന്നാണ് കുറിപ്പിന്റെ ഒന്നാം ഖണ്ഡിക ഇതിനെ വിളിക്കുന്നത്. പരിശുദ്ധ സിംഹാസനം തന്നെ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചതിൽ, പ്രധാനമായും കുറിപ്പിലും അതിന്റെ അവതരണവേളയിൽ ഡിക്കാസ്റ്ററിയുടെ സൈദ്ധാന്തിക വിഭാഗത്തിന്റെ സെക്രട്ടറി മോൺ. അർമാന്തോ മത്തേയോ (Armando Matteo) നൽകിയ കാലക്രമത്തിലുമാണ് ഈ താൾ നിൽക്കുന്നത്. മറ്റ് ആധാരങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നിടത്ത് അതു പറയുന്നു.

സ്ഥലം

ഹെർസഗോവിനയിലെ കല്ലുനിറഞ്ഞ കുന്നുകൾക്കിടയിൽ, മോസ്താറിന് 25 കിലോമീറ്റർ തെക്കുപടിഞ്ഞാറുള്ള ഗ്രാമങ്ങൾ ചേർന്ന ഇടവകയാണ് മെജുഗോറിയെ. “രണ്ടു മലകൾക്കിടയിൽ” എന്നാണ് പേരിന്റെ അർഥം. 1981-ൽ ഇത് കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് യൂഗോസ്ലാവിയയിലായിരുന്നു. അന്നും ഇന്നും ഹെർസഗോവിന പ്രവിശ്യയിലെ ഫ്രാൻസിസ്കൻ സന്ന്യാസിമാരാണ് ഇടവക നോക്കുന്നത്. ഇടവകകളുടെ ചുമതലയെച്ചൊല്ലി ഫ്രാൻസിസ്കന്മാരും മോസ്താർ മെത്രാനും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം ഏറെക്കാലം പിരിമുറുക്കത്തിലായിരുന്നു; “യൂഗോസ്ലാവിയയിലെ സഭയുടെ ആഭ്യന്തര പ്രശ്നങ്ങൾ” എന്ന് പരിശുദ്ധ സിംഹാസനം പശ്ചാത്തലമായി പരാമർശിക്കുന്നത് അതാണ്. ഇടവകയ്ക്കു മുകളിലെ ക്രിഷെവാറ്റ്സ് (Križevac) മലയിൽ, യേശുവിന്റെ മരണത്തിന്റെ 1900 വർഷങ്ങളുടെ ഓർമയ്ക്കായി 1934-ൽ ജനങ്ങൾ വലിയ കോൺക്രീറ്റ് കുരിശു പണിതു. ഇന്നത്തെ വിശുദ്ധ യാക്കോബിന്റെ പള്ളി 1969 ജനുവരി 19-ന് കൂദാശ ചെയ്തു.

1981 ജൂൺ 24, 25

1981 ജൂൺ 24-ന് വൈകുന്നേരം ഇവാങ്ക ഇവാൻകോവിച്ച്, മിര്യാന ദ്രഗിചെവിച്ച് എന്നീ രണ്ടു പെൺകുട്ടികൾ ത്സർണിത്സ (Crnica) കുന്നിന്റെ ചുവട്ടിലെ പോദ്ബ്രദോയിലേക്കു (Podbrdo) പോയി. അവിടെ മാതാവിനെ കണ്ടതായി ഇവാങ്ക പറഞ്ഞു; മിര്യാന കണ്ടില്ല. അവർ ഗ്രാമത്തിലൂടെ നടന്നു. ഏകദേശം ആറു മണിക്ക് അതേ സ്ഥലത്ത്, ഒരു ശിശുവിനെ കൈയിലേന്തിയ മറിയത്തിന്റെ രൂപം കണ്ടതായി ആറു കുട്ടികൾ പറഞ്ഞു: ഇവാങ്ക, മിര്യാന, വിക്ക ഇവാൻകോവിച്ച്, ഇവാൻ ദ്രഗിചെവിച്ച്, ഇവാൻ ഇവാൻകോവിച്ച് (Ivan Ivanković), മിൽക്ക പാവ്ലോവിച്ച് (Milka Pavlović). പിറ്റേന്ന്, ജൂൺ 25-ന്, മരിയ പാവ്ലോവിച്ചും യാക്കോവ് ചോളോയും ചേർന്നു. അന്നുമുതൽ “ആറുപേർ” എന്നു പറയുന്നത് ഇവാങ്ക, മിര്യാന, വിക്ക, ഇവാൻ ദ്രഗിചെവിച്ച്, മരിയ, യാക്കോവ് എന്നിവരെയാണ്.

പിന്നീടു രൂപീകരിച്ച അന്താരാഷ്ട്ര കമ്മീഷൻ പറഞ്ഞതായി കർദിനാൾ ഫെർണാണ്ടസ് (Fernández) അറിയിക്കുന്നത്: ജൂൺ 24 മുതൽ ജൂലൈ 3 വരെയുള്ള ആദ്യത്തെ ഏഴു ദർശനങ്ങളിൽ ഈ യുവജനങ്ങൾ മാനസികമായി ആരോഗ്യമുള്ളവരും ആരാലും സ്വാധീനിക്കപ്പെടാത്തവരുമായിരുന്നു; മാനസാന്തരത്തിന്റെയും പ്രായശ്ചിത്തത്തിന്റെയും സന്ദേശങ്ങൾ ഏല്പിക്കുന്ന മാതാവിനെ കണ്ടതായി അവർ ഏകസ്വരത്തിൽ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തി.

മെത്രാന്മാർ

മോസ്താർ-ദുവ്നോ മെത്രാൻ പാവോ ഷാനിച്ച് (Pavao Žanić) 1981 ജൂലൈ 21-ന് ആറുപേരെയും കണ്ടു; അവർ നുണ പറയുന്നില്ലെന്ന് അദ്ദേഹത്തിനു ബോധ്യമായി. ഏതാനും ദിവസം കഴിഞ്ഞ് ഇടവകയിൽ സ്ഥൈര്യലേപനം നൽകുമ്പോൾ അതു വീണ്ടും പറഞ്ഞു. പിന്നീട് അഭിപ്രായം മാറി. 1983 നവംബർ 19-ന് അദ്ദേഹം വിശ്വാസതിരുസംഘത്തിന് രഹസ്യറിപ്പോർട്ട് അയച്ച് തന്റെ ശക്തമായ സംശയങ്ങൾ അറിയിച്ചു.

1984 ഒക്ടോബർ 12-ന് യൂഗോസ്ലാവിയയിലെ മെത്രാൻസമിതി ഔദ്യോഗിക തീർഥാടനങ്ങൾ വിലക്കി പ്രസ്താവനയിറക്കി. 1986 മെയ് 19-ന് രൂപതാ കമ്മീഷൻ വിധി പറഞ്ഞു: 4-നെതിരെ 11 വോട്ടുകൾക്ക് നോൺ കോൺസ്താത്ത് ദെ സൂപ്പർനാത്തുറാലിത്താത്തെ, അതായത് അതിസ്വാഭാവിക ഉദ്ഭവം സ്ഥാപിതമല്ല. അതേ വർഷം ബെൽഗ്രേഡിലെ പ്രോ-നുൺഷ്യോ കമ്മീഷന്റെ പ്രവർത്തനത്തെപ്പറ്റി പ്രതികൂലാഭിപ്രായം പറഞ്ഞു; തിരുസംഘം പുതിയ പരിശോധന മെത്രാൻസമിതിയെ ഏല്പിച്ചു.

സദാർ (Zadar) പ്രഖ്യാപനം, 1991. ആ കമ്മീഷൻ 1987 ഏപ്രിൽ 9 മുതൽ 1991 ഏപ്രിൽ വരെ പ്രവർത്തിച്ചു. ഇതുവരെയുള്ള അന്വേഷണങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഇവ അതിസ്വാഭാവിക ദർശനങ്ങളും വെളിപാടുകളുമാണെന്ന് ഉറപ്പിച്ചു പറയാനാവില്ല എന്ന് സദാർ (സാറാ) സമ്മേളനത്തിൽ മെത്രാന്മാർ പ്രഖ്യാപിച്ചു. എന്നാൽ ഇത്രയേറെ പേർ വരുന്നതിനാൽ, സഭാപ്രബോധനത്തിനു ചേർന്ന ആരോഗ്യകരമായ മരിയഭക്തി വളർത്താൻ അജപാലനശ്രദ്ധ വേണമെന്നും പഠനം തുടരുമെന്നും പറഞ്ഞു. പ്രഖ്യാപനത്തിന്റെ തീയതി 1991 ഏപ്രിൽ 10.

അടുത്ത മോസ്താർ മെത്രാൻ രത്കോ പെരിച്ച് (Ratko Perić) ഉറച്ച പ്രതികൂലാഭിപ്രായക്കാരനായിരുന്നു; പലതവണ അതു പറഞ്ഞു. അതിനുള്ള അവകാശവും കടമയും അദ്ദേഹത്തിനുണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് കർദിനാൾ ഫെർണാണ്ടസ് അംഗീകരിക്കുന്നു. 1994 ഒക്ടോബർ 28-ന് അന്തിമവിധിക്കായി ഒരു കമ്മീഷൻ വേണമെന്ന് അദ്ദേഹം വിശുദ്ധ ജോൺ പോൾ രണ്ടാമനോട് അപേക്ഷിച്ചു. 1995 ജൂലൈയിൽ സരയേവോ യാത്രയ്ക്കിടെ മാർപാപ്പ മെജുഗോറിയെ സന്ദർശിക്കുമെന്ന് അറിയിച്ചപ്പോൾ അതു തടയാൻ തിരുസംഘത്തോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു; സന്ദർശനം നടന്നില്ല. 1998 മാർച്ച് 2-ന് റീയൂണിയനിലെ സെന്റ് ഡെനി (Saint-Denis de La Réunion) മെത്രാനു മറുപടിയായി തിരുസംഘം പറഞ്ഞു: സ്വകാര്യ തീർഥാടനങ്ങൾ അനുവദനീയമാണ്; മെജുഗോറിയെ യഥാർഥ ദർശനസ്ഥലമായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല; മെത്രാൻ പെരിച്ചിന്റെ നിലപാട് സ്വന്തമാണ്, തിരുസംഘത്തിന്റേതല്ല.

റൂയിനി കമ്മീഷൻ

പുതിയ പരിശോധന നടത്താനാവില്ലെന്ന് ബോസ്നിയ-ഹെർസഗോവിനയിലെ മെത്രാൻസമിതി പറഞ്ഞു. മോൺ. മത്തേയോയുടെ കാലക്രമമനുസരിച്ച്, 2008 ജനുവരി 14-ന് ബെനഡിക്ട് പതിനാറാമൻ കർദിനാൾ കമില്ലോ റൂയിനിയുടെ (Camillo Ruini) അധ്യക്ഷതയിൽ അന്താരാഷ്ട്ര കമ്മീഷൻ രൂപീകരിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു. (കമ്മീഷൻ പരസ്യമായ 2010 എന്നാണ് മറ്റു ചില കാലക്രമങ്ങൾ.) 2014 ജനുവരിയിൽ അതു വിധി നൽകി; തിരുസംഘത്തിന്റെ അഭ്യർഥന പ്രകാരം നിഗമനങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചില്ല.

ഔദ്യോഗികമായി അറിയാവുന്നത് ഫ്രാൻസിസ് മാർപാപ്പയിൽനിന്നും കർദിനാൾ ഫെർണാണ്ടസിന്റെ പത്രസമ്മേളനത്തിൽനിന്നുമാണ്; ആ വാക്കുകൾ ഔദ്യോഗിക രേഖയല്ലെന്ന് അദ്ദേഹംതന്നെ പറഞ്ഞു. ആദ്യത്തെ ഏഴു ദർശനങ്ങൾക്ക് അതിസ്വാഭാവിക ഉദ്ഭവം എന്ന് 13 വോട്ടുകൾ, എതിരെ 1, തീരുമാനമില്ലാതെ 1. പിന്നീടുള്ളവയെപ്പറ്റി 12 അംഗങ്ങൾ ഇപ്പോൾ തീരുമാനിക്കാനാവില്ലെന്നും 2 പേർ എതിരെയും; പുറമേനിന്നുള്ള സ്വാധീനവും ദർശനങ്ങൾ ഏകദേശം “ആസൂത്രിതം” ആകുന്നതും റിപ്പോർട്ട് പരാമർശിച്ചു. ഫലങ്ങളെപ്പറ്റി: നല്ലതെന്ന് 5, സമ്മിശ്രമെങ്കിലും പ്രധാനമായും നല്ലതെന്ന് 6, സമ്മിശ്രമെന്ന് 3. പരിശുദ്ധ സിംഹാസനത്തിനു കീഴിലുള്ള ഒരു അധികാരിയും പൊന്തിഫിക്കൽ തീർഥാലയവും മിക്കവരും ഇഷ്ടപ്പെട്ടു.

പിന്നീട് തിരുസംഘം കൂടുതൽ പഠനങ്ങൾ നടത്തി; രണ്ടു വിദഗ്ധർ റൂയിനിയിൽനിന്നു വളരെ ഭിന്നമായ നിഗമനങ്ങളിലെത്തി. 2015 ഡിസംബറിൽ ഫ്രാൻസിസ് മാർപാപ്പ എല്ലാ തീരുമാനങ്ങളും സ്വയം ഏറ്റെടുത്തു. 2017 മെയ് 13-ന് ഫാത്തിമയിൽനിന്നു മടങ്ങുമ്പോൾ അദ്ദേഹം റൂയിനി റിപ്പോർട്ടിനെ പുകഴ്ത്തി: ജനങ്ങൾ അവിടെ പോകുന്നു, മാനസാന്തരപ്പെടുന്നു, ദൈവത്തെ കണ്ടുമുട്ടുന്നു എന്ന ആത്മീയ-അജപാലന വസ്തുതയാണ് കാതൽ; അതു നിഷേധിക്കാനാവില്ല. ഈ വോട്ടുകൾ സഭയുടെ നിഗമനമല്ല. 2024-ലെ കുറിപ്പ് അവയെ സ്വീകരിക്കുന്നുമില്ല.

പ്രതിനിധികളും തീർഥാടനങ്ങളും

2017 ഫെബ്രുവരി 11-ന് ഫ്രാൻസിസ് മാർപാപ്പ വാഴ്സോ-പ്രാഗയിലെ (Warsaw-Prague) ആർച്ച്ബിഷപ്പ് ഹെൻറിക് ഹോസറിനെ (Henryk Hoser) പ്രത്യേക പ്രതിനിധിയായി അയച്ചു; ദർശനങ്ങളെ മാറ്റിനിർത്തി, പൂർണമായും അജപാലനപരമായ ദൗത്യം. 2018 മെയ് 31-ന് അദ്ദേഹം ഇടവകയുടെ അപ്പസ്തോലിക വിസിറ്ററായി. അംഗീകരിക്കലായി വായിക്കപ്പെടാതിരിക്കാൻ ശ്രദ്ധിച്ചുകൊണ്ട് തീർഥാടനങ്ങൾ സംഘടിപ്പിക്കാമെന്ന മാർപാപ്പയുടെ നിർദേശം, മോൺ. മത്തേയോ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, 2019 ജനുവരി 14-ന് പരസ്യമായി. 2019 മെയ് 12-ന് ഇടവകയിൽത്തന്നെ അത് അറിയിച്ചു; രൂപതകൾക്കും ഇടവകകൾക്കും ഇനി ഔദ്യോഗികമായി തീർഥാടനം നടത്താമെന്ന് പരിശുദ്ധ സിംഹാസനത്തിന്റെ പ്രസ് ഓഫീസ് വിശദീകരിച്ചു. ആർച്ച്ബിഷപ്പ് ഹോസർ 2021 ഓഗസ്റ്റ് 13-ന് മരിച്ചു. 2021 ഡിസംബർ 27-ന് ആർച്ച്ബിഷപ്പ് ആൽദോ കവാല്ലി (Aldo Cavalli) അപ്പസ്തോലിക വിസിറ്ററായി.

ദർശകർ എന്നു പറയപ്പെടുന്നവർ പിന്നീട്

അവരുടെ ധാർമിക ജീവിതത്തെപ്പറ്റി ഒരു വിധിയും പറയുന്നില്ലെന്ന് കുറിപ്പ് വ്യക്തമാക്കുന്നു; ഇത്തരം വരങ്ങൾക്ക് ബന്ധപ്പെട്ടവരിൽ ധാർമിക പൂർണത ആവശ്യമില്ലെന്നും ചേർക്കുന്നു. ഫലങ്ങൾ അവരിൽനിന്നു വേറിട്ടതായെന്നും അവർ ഇപ്പോൾ മുഖ്യ മധ്യസ്ഥരായി കാണപ്പെടുന്നില്ലെന്നും നിരീക്ഷിക്കുന്നു. അവരിൽ പലരും വിവാഹം കഴിച്ചു കുടുംബമായി ജീവിക്കുന്നു. ദിവസേനയോ വർഷംതോറുമോ ഉള്ള ദർശനങ്ങളെപ്പറ്റിയും തങ്ങൾക്കു നൽകിയ “രഹസ്യങ്ങളെ”പ്പറ്റിയും അവരും അനുയായികളും പരക്കെ പറയുന്നുണ്ട്. കുറിപ്പ് ഇവയിൽ തീർപ്പു പറയുന്നില്ല; രഹസ്യങ്ങളെ പരാമർശിക്കുന്നുമില്ല. എന്നാൽ ഭാവിയിലെ സന്ദേശങ്ങളും പ്രസിദ്ധീകരിക്കാത്ത പഴയവയും പ്രസിദ്ധീകരിക്കുംമുമ്പ് അപ്പസ്തോലിക വിസിറ്റർ വിവേചിച്ച് അനുവദിക്കണമെന്ന് നിർദേശിക്കുന്നു.

2024 മെയ് 17-ലെ മാനദണ്ഡങ്ങൾ പ്രകാരം നിഹിൽ ഒബ്സ്താത്ത് അർഥമാക്കുന്നത്, വിവേകപൂർവം ഇതിനോടു ചേർന്നുനിൽക്കാൻ വിശ്വാസികൾക്ക് അനുവാദമുണ്ട് എന്നാണ്. പ്രതിഭാസം അതിസ്വാഭാവികമാണെന്ന് അതിനർഥമില്ല; വിശ്വസിക്കാൻ വിശ്വാസികൾ ബാധ്യസ്ഥരുമല്ല (കുറിപ്പ് 38). ക്രൈസ്തവജീവിതത്തിന് ഇവിടെനിന്നു യഥാർഥ പ്രോത്സാഹനം ലഭിക്കാമെന്ന് അതു പറയുന്നു; പരസ്യഭക്തി അനുവദിക്കുന്നു. രണ്ടു താങ്ങുകളിലാണ് അതു നിൽക്കുന്നത്: വ്യക്തമായി ഉറപ്പിച്ച ഫലങ്ങളും സന്ദേശങ്ങളുടെ പഠനവും.

ഈ നീണ്ട ചരിത്രം അവസാനിപ്പിക്കാൻ സമയമായെന്ന് കുറിപ്പ് പറയുന്നു. ധാരാളം ഫലങ്ങൾ കാണുന്നത് സംഭവങ്ങൾ യഥാർഥമാണെന്നതിന്റെ അർഥമല്ലെന്നും, സന്ദേശങ്ങളിൽ മിക്കതും ഉദ്ബോധകമാണെന്നു കാണുന്നത് അവയ്ക്കു നേരിട്ടുള്ള അതിസ്വാഭാവിക ഉദ്ഭവമുണ്ടെന്നതിന്റെ അർഥമല്ലെന്നും അതു വ്യക്തമായി പറയുന്നു.

മോസ്താർ-ദുവ്നോ മെത്രാൻ കല്പന പുറപ്പെടുവിക്കുന്നു. അപ്പസ്തോലിക വിസിറ്റർ തുടരുന്നു; സന്ദേശസമാഹാരങ്ങളിലെല്ലാം കുറിപ്പ് ആമുഖമായി ചേർക്കണമെന്ന് ഉറപ്പാക്കുകയും പുതിയവയും പ്രസിദ്ധീകരിക്കാത്തവയും അനുവദിക്കുകയും വേണം (39). ഓരോ രൂപതാമെത്രാനും തന്റെ പ്രദേശത്തു നടക്കുന്നതു വിവേകത്തോടെ വിലയിരുത്താനുള്ള പൂർണ അധികാരം നിലനിർത്തുന്നു; ഈ പ്രതിഭാസം ദുരുപയോഗം ചെയ്യുന്ന സംഘങ്ങൾക്കും വ്യക്തികൾക്കുമെതിരെ നടപടിയെടുക്കാം (40). വളരെയേറെ രൂപതകളിൽ അഞ്ചോ ആറോ ഇടത്ത് ഗുരുതരമായ പ്രശ്നങ്ങൾ ഉണ്ടായെന്ന് അവതരണത്തിൽ ഡിക്കാസ്റ്ററി ഭാരവാഹികൾ പറഞ്ഞു.

• വിശ്വാസത്തിൽനിന്ന് അകന്നവരിലും ഉപരിപ്ലവമായി മാത്രം അതു പാലിച്ചവരിലും അനേകം മാനസാന്തരങ്ങൾ (3-5).
• കൂദാശകളിലേക്കുള്ള, പ്രത്യേകിച്ച് ദിവ്യകാരുണ്യത്തിലേക്കും അനുരഞ്ജനത്തിലേക്കുമുള്ള പതിവായ മടക്കം.
• പൗരോഹിത്യം, സമർപ്പിതജീവിതം, വിവാഹം എന്നിവയിലേക്കുള്ള ദൈവവിളികൾ; അനുരഞ്ജിതരായ ദമ്പതികളും നവീകരിക്കപ്പെട്ട കുടുംബങ്ങളും.
• ഇടവകയിലെ ശക്തമായ അജപാലനജീവിതം: ജപമാല, ദിവ്യബലി, ആരാധന, കുമ്പസാരം, കുരിശിന്റെ വഴി, സെമിനാറുകൾ, ധ്യാനങ്ങൾ, യുവജനോത്സവം.
• അനാഥർ, ലഹരിക്ക് അടിമപ്പെട്ടവർ, ക്ലേശിക്കുന്ന കുട്ടികൾ, ഭിന്നശേഷിക്കാർ എന്നിവർക്കായുള്ള കാരുണ്യപ്രവർത്തനങ്ങൾ.
• അനേകം രാജ്യങ്ങളിലെ പ്രാർഥനാസംഘങ്ങൾ; അനേകം യുവജനങ്ങൾ; ഓർത്തഡോക്സ് ക്രൈസ്തവരുടെയും മുസ്ലിങ്ങളുടെയും സന്ദർശനം.
• സമാധാനത്തിന്റെയും ധ്യാനാത്മകതയുടെയും അന്തരീക്ഷം. പ്രത്യേക ഉപകാരങ്ങൾ ചോദിക്കാനെന്നതിലേറെ വിശ്വാസം നവീകരിക്കാനാണ് ജനങ്ങൾ വരുന്നതെന്നു തോന്നുന്നുവെന്ന് കുറിപ്പ്.
• അനേകം രോഗശാന്തികളുടെ റിപ്പോർട്ടുകൾ; വിധിക്കാതെ കുറിപ്പ് അവ പരാമർശിക്കുന്നു.
• സന്ദേശങ്ങളിൽ: സ്നേഹത്തിന്റെ ഫലമായ സമാധാനം, ദൈവകേന്ദ്രിതവും ക്രിസ്തുകേന്ദ്രിതവുമായ ജീവിതം, പരിശുദ്ധാത്മാവ്, മാനസാന്തരം, പ്രാർഥനയും ഉപവാസവും, പ്രാർഥനയുടെ ഉച്ചിയായ ദിവ്യബലി, ദരിദ്രസ്നേഹം, അജപാലകരുമായുള്ള കൂട്ടായ്മ, സന്തോഷം, സ്വർഗത്തിന്റെ പ്രത്യാശ.

ഏതാനും സന്ദേശങ്ങൾ നല്ല ഉള്ളടക്കത്തിൽനിന്നു വ്യതിചലിക്കുന്നുവെന്നും ചിലത് അതിനു വിരുദ്ധമാണെന്നു തോന്നുന്നുവെന്നും കുറിപ്പ് പറയുന്നു. അതിനാൽ അവ വായിക്കുന്നതിലും പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതിലും വിശ്വാസികൾ ശ്രദ്ധിക്കണം. ആത്മാവിന്റെ പ്രവർത്തനം തിരിച്ചറിയുന്നത് ആ അനുഭവത്തോടു ബന്ധപ്പെട്ടതെല്ലാം തെറ്റില്ലാത്തതാണെന്നതിന്റെ അർഥമല്ല. ചില സന്ദേശങ്ങൾ ദർശകർ എന്നു പറയപ്പെടുന്നവരുടെയോ മറ്റുള്ളവരുടെയോ ആഗ്രഹങ്ങളിൽനിന്നോ താത്പര്യങ്ങളിൽനിന്നോ വന്നതാകാം (2).

• ദൈവത്തെപ്പറ്റി തെറ്റായ വാക്ക്. 2017 നവംബർ 2-ലെ ഒരു സന്ദേശം പുത്രനെ “ഏകനും ത്രിയേകനും” എന്നു വിളിക്കുന്നു. ദൈവശാസ്ത്രപരമായി ഇതു തെറ്റാണെന്ന് കുറിപ്പ്. മനുഷ്യനായിത്തീർന്ന പുത്രനിലാണ് ത്രിയേക ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹം വെളിപ്പെടുന്നത്.
• ഭീഷണികളും അന്ത്യമുന്നറിയിപ്പുകളും. ചില സന്ദേശങ്ങൾ അടയാളങ്ങളെയോ അവസാനത്തെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടലിനെയോ പറ്റി മുന്നറിയിപ്പു നൽകുന്നു; എങ്കിലും സന്ദേശങ്ങൾ തുടർന്നു. മാനസാന്തരം നീട്ടിവയ്ക്കരുതെന്ന വിളിയായി മാത്രം അവയെ കാണണം (2 കോറി 6:2); ദുരന്തം പ്രവചിക്കുന്നവർക്കെതിരായ സന്ദേശത്തിന്റെ വെളിച്ചത്തിൽ വായിക്കണം (28).
• ഇടവകയുടെ നിയന്ത്രണം. ചില സന്ദേശങ്ങൾ ഇടവകജീവിതത്തെ വിശദമായി നയിക്കാൻ നോക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു. വികാരിക്കും അജപാലനസമിതിക്കും സമൂഹത്തിന്റെ പൊതുവായ വിവേചനത്തിനും പകരമാകാൻ അവയ്ക്കാവില്ല (29).
• സന്ദേശങ്ങളിലെ അമിത ഊന്നൽ. സന്ദേശങ്ങൾ കേൾക്കാനുള്ള വിളി, അവ പറയുന്നതിനെക്കാൾ മുഴച്ചുനിൽക്കാം. ഇത് ആശ്രിതത്വം സൃഷ്ടിക്കുകയും ദൈവവചനത്തെ മറയ്ക്കുകയും ചെയ്യാം (30). അസാധാരണ സംഭവങ്ങളിൽ തങ്ങാതെ, തിരുവെഴുത്തോടെ പ്രാർഥിക്കുകയും ക്രിസ്തുവിനെ ആരാധിക്കുകയും മറ്റുള്ളവരെ സേവിക്കുകയും സമാധാനം പണിയുകയും ചെയ്യുന്നതാണ് മെജുഗോറിയെയുടെ യഥാർഥ ചൈതന്യമെന്ന് കുറിപ്പ് (34).
• ചെറിയ കാര്യങ്ങളിലെ കല്പനകൾ. തീയതികളും സ്ഥലങ്ങളും പ്രായോഗിക വിശദാംശങ്ങളും നിശ്ചയിക്കുന്ന സന്ദേശങ്ങൾ അതിസ്വാഭാവികമാകാൻ സാധ്യത കുറവാണ്. കുറിപ്പ് നൽകുന്ന വ്യക്തമായ ഉദാഹരണം, മറിയത്തിന്റെ ജനനത്തിന്റെ രണ്ടാം സഹസ്രാബ്ദത്തെപ്പറ്റിയും ആ ദിവസങ്ങളിൽ ജോലി ചെയ്യരുതെന്നുമുള്ള 1984 ഓഗസ്റ്റ് 1-ലെ സന്ദേശമാണ്. വിശ്വാസികൾക്ക് ഇത്തരം വിശദാംശങ്ങൾ അവഗണിക്കാം (30).
• “എന്റെ പദ്ധതി”. മാതാവിന്റെ സ്വന്തം പദ്ധതി എന്ന വാക്കുകൾ ആശയക്കുഴപ്പമുണ്ടാക്കാം. ലോകത്തിനും സഭയ്ക്കുംവേണ്ടി മറിയത്തിനു സ്വന്തം പദ്ധതിയില്ല. പരിശുദ്ധ അമ്മ ദൈവത്തിന്റെ പദ്ധതിയെ സേവിക്കുന്നു (35).
• “മധ്യസ്ഥ”. ചില സന്ദേശങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്ന രീതിയിൽ, ഏകമധ്യസ്ഥനായ ക്രിസ്തുവിനു മാത്രമുള്ള സ്ഥാനം ഈ വാക്ക് തെറ്റായി മറിയത്തിനു നൽകിയേക്കാം (1 തിമോ 2:5-6). മാതാവിന്റേത് പൂർണമായും അവിടത്തേക്കു കീഴ്പ്പെട്ട മാതൃമാധ്യസ്ഥ്യമാണ് (36).
• എന്തിനു പോകുന്നു. ദർശകർ എന്നു പറയപ്പെടുന്നവരെ കാണാനല്ല തീർഥാടനം. സമാധാനരാജ്ഞിയായ മറിയത്തെയും, അമ്മ ആഗ്രഹിക്കുന്നതുപോലെ ക്രിസ്തുവിനെയും വചനത്തിലും ദിവ്യകാരുണ്യത്തിലും ആരാധനയിലും കണ്ടുമുട്ടാനാണ് (41). ദർശനസമയത്തു സന്നിഹിതരാകാനുള്ള കൂടിച്ചേരലുകളിലല്ല, സ്ഥലങ്ങളിലേക്കുള്ള തീർഥാടനത്തിലാണ് നല്ല ഫലങ്ങൾ പ്രധാനമായും ഉണ്ടാകുന്നത് (3).