6 ഡിസംബർ 2026 · ലത്തീൻ റീത്ത്
അനുദിന വചനം ആപ്പിൽ തുറക്കുകകൂടാതെ: സീറോ മലബാർ റീത്ത് · സീറോ മലങ്കര റീത്ത് · English
“അവൻ ഇപ്രകാരം ഉദ്ഘോഷിച്ചു: എന്നെക്കാൾ ശക്തനായവൻ എന്റെ പിന്നാലെ വരുന്നു. കുനിഞ്ഞ് അവന്റെ ചെരിപ്പിന്റെ വള്ളികൾ അഴിക്കാൻപോലും ഞാൻ യോഗ്യനല്ല. ഞാൻ നിങ്ങൾക്കു ജലംകൊണ്ടുള്ള സ്നാനം നൽകി. അവനോ പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ നിങ്ങൾക്കു സ്നാനം നൽകും.” മർക്കോസ് 1:7–8
ഏശയ്യാ 40 “ആശ്വാസഗ്രന്ഥം” തുറക്കുന്നു. പതിറ്റാണ്ടുകളുടെ പ്രവാസത്തിനുശേഷം ദൈവം ആർദ്രതയോടെ സംസാരിക്കുന്നു: ആശ്വസിപ്പിക്കുവിൻ, എന്റെ ജനത്തെ സമാശ്വസിപ്പിക്കുവിൻ! ജറുസലെമിനോടു സൗമ്യമായി സംസാരിക്കുവിൻ! ശിക്ഷ അവസാനിച്ചു; തന്റെ ജനത്തെ സ്വദേശത്തേക്കു നയിക്കാനായി ദൈവത്തിനു മരുഭൂമിയിൽ ഒരു വഴി ഒരുക്കണം; താഴ്വരകൾ നികത്തപ്പെടണം, മലകൾ താഴ്ത്തപ്പെടണം. വരുന്ന ദൈവം ഒരു ഇടയനാണ്: “അവിടുന്ന് ആട്ടിൻകുട്ടികളെ കരങ്ങളിൽ ചേർത്തു മാറോടണയ്ക്കുന്നു.”
മർക്കോസ് തന്റെ സുവിശേഷം ജനനകഥയില്ലാതെ ആരംഭിക്കുന്നു. ആദ്യവാക്കുകൾ ഒരു ശീർഷകമാണ്: “ദൈവപുത്രനായ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ സുവിശേഷത്തിന്റെ ആരംഭം.” പിന്നെ ഏശയ്യായെയും മലാക്കിയെയും ഉദ്ധരിക്കുന്നു; പാപമോചനത്തിനുള്ള അനുതാപത്തിന്റെ ജ്ഞാനസ്നാനം പ്രസംഗിച്ചുകൊണ്ടു സ്നാപകയോഹന്നാൻ മരുഭൂമിയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. യൂദയാ മുഴുവനിലുംനിന്നും ജറുസലേമിൽനിന്നും ജനങ്ങൾ പാപങ്ങൾ ഏറ്റുപറഞ്ഞുകൊണ്ട് അവന്റെ അടുക്കൽ വരുന്നു. യോഹന്നാൻ തന്നിൽനിന്നു മാറി ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു: എന്നെക്കാൾ ശക്തനായവൻ വരുന്നു… അവൻ പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ നിങ്ങൾക്കു സ്നാനം നൽകും.
കർത്താവിന്റെ തിരിച്ചുവരവിന്റെ താമസം പത്രോസിന്റെ ലേഖനം വിശദീകരിക്കുന്നു: കർത്താവിന് ഒരു ദിവസം ആയിരം വർഷംപോലെയാണ്… ചിലർ കരുതുന്നതുപോലെ കർത്താവു തന്റെ വാഗ്ദാനം നിറവേറ്റുന്നതിൽ കാലവിളംബം വരുത്തുന്നില്ല; ആരും നശിച്ചുപോകാതെ എല്ലാവരും അനുതപിക്കണമെന്ന് ആഗ്രഹിച്ചുകൊണ്ട് അവിടുന്നു നിങ്ങളോടു ക്ഷമാപൂർവം വർത്തിക്കുകയാണ്. ദൈവത്തിന്റെ ക്ഷമ മാനസാന്തരത്തിനായി നൽകപ്പെട്ട സമയമാണ്. അതിനാൽ, കറയും കളങ്കവുമില്ലാതെ സമാധാനത്തിൽ അവിടുത്തെ മുൻപിൽ കാണപ്പെടാൻ ഉത്സാഹിക്കുവിൻ. നമ്മുടെ ഹൃദയത്തിന്റെ വളഞ്ഞ വഴി നേരെയാക്കാനുള്ള കാലമാണ് ആഗമനകാലം.
വിഷയം: “കർത്താവിന്റെ വഴി ഒരുക്കുവിൻ.”
ദൈവം ആശ്വസിപ്പിക്കുന്നു; അനുതാപം വഴിയൊരുക്കുന്നു; ആത്മാവിനാൽ സ്നാനം നൽകുന്ന ക്രിസ്തുവിലേക്കു യോഹന്നാൻ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു.
“നിങ്ങളുടെ ദൈവം അരുളിച്ചെയ്യുന്നു: ആശ്വസിപ്പിക്കുവിൻ, എന്റെ ജനത്തെ സമാശ്വസിപ്പിക്കുവിൻ! ജറുസലെമിനോടു സൗമ്യമായി സംസാരിക്കുകയും അവളോടു പ്രഘോഷിക്കുകയും ചെയ്യുവിൻ! അവളുടെ അടിമത്തം അവസാനിച്ചു; തിന്മകൾ ക്ഷമിച്ചിരിക്കുന്നു. എല്ലാ പാപങ്ങൾക്കും കർത്താവിൽനിന്ന് ഇരട്ടി ശിക്ഷയും ലഭിച്ചിരിക്കുന്നു.” ഏശയ്യാ 40:1–2
“അധ്വാനിക്കുന്നവരും ഭാരം വഹിക്കുന്നവരുമായ നിങ്ങളെല്ലാവരും എന്റെ അടുക്കൽ വരുവിൻ; ഞാൻ നിങ്ങളെ ആശ്വസിപ്പിക്കാം.” മത്തായി 11:28
ജീവിതത്തിൽ: മനസ്സിടിഞ്ഞ ഒരാളോടു സൗമ്യമായി സംസാരിക്കുക.
“ഒരു സ്വരം ഉയരുന്നു: മരുഭൂമിയിൽ കർത്താവിനു വഴിയൊരുക്കുവിൻ. വിജനപ്രദേശത്ത് നമ്മുടെ ദൈവത്തിന് വിശാലവീഥി ഒരുക്കുവിൻ.” ഏശയ്യാ 40:3
“പാപമോചനത്തിനുള്ള അനുതാപത്തിന്റെ ജ്ഞാനസ്നാനം പ്രസംഗിച്ചുകൊണ്ട് സ്നാപകയോഹന്നാൻ മരുഭൂമിയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.” മർക്കോസ് 1:4
ജീവിതത്തിൽ: ഒരു ആഗമനകാല കുമ്പസാരം നടത്തുക.
“ഇടയനെപ്പോലെ അവിടുന്ന് തന്റെ ആട്ടിൻകൂട്ടത്തെ മേയിക്കുന്നു. അവിടുന്ന് ആട്ടിൻകുട്ടികളെ കരങ്ങളിൽ ചേർത്തു മാറോടണച്ച് തള്ളയാടുകളെ സാവധാനം നയിക്കുന്നു.” ഏശയ്യാ 40:11
“അവൻ ഇപ്രകാരം ഉദ്ഘോഷിച്ചു: എന്നെക്കാൾ ശക്തനായവൻ എന്റെ പിന്നാലെ വരുന്നു. കുനിഞ്ഞ് അവന്റെ ചെരിപ്പിന്റെ വള്ളികൾ അഴിക്കാൻപോലും ഞാൻ യോഗ്യനല്ല. ഞാൻ നിങ്ങൾക്കു ജലംകൊണ്ടുള്ള സ്നാനം നൽകി. അവനോ പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ നിങ്ങൾക്കു സ്നാനം നൽകും.” മർക്കോസ് 1:7–8
ജീവിതത്തിൽ: അംഗീകാരം തേടാതെ ഒരു സത്പ്രവൃത്തി ചെയ്യുക.
ദൈവത്തിന്റെ ക്ഷമ മാനസാന്തരത്തിനുള്ള സമയമാണ്.
വഴിയൊരുക്കുക; രാജാവു വരുന്നു.
തീരുമാനം: നീ മാറ്റിവച്ച മാനസാന്തരം ആരംഭിക്കുക.
പ്രിയ സഹോദരീസഹോദരന്മാരേ, മനോഹരമായ ഒരു വാക്കോടെയാണ് ഏശയ്യാ പ്രവാചകൻ ഇന്ന് ആരംഭിക്കുന്നത്: “ആശ്വസിപ്പിക്കുവിൻ, എന്റെ ജനത്തെ സമാശ്വസിപ്പിക്കുവിൻ.” വർഷങ്ങളുടെ പ്രവാസത്തിനുശേഷം ദൈവത്തിന്റെ ആദ്യവാക്കു കോപമല്ല, ആർദ്രതയാണ്.
പിന്നെ ഒരു സ്വരം ഉയരുന്നു: “മരുഭൂമിയിൽ കർത്താവിനു വഴിയൊരുക്കുവിൻ.” എല്ലാ താഴ്വരകളും നികത്തപ്പെടും; എല്ലാ മലകളും താഴ്ത്തപ്പെടും. പുരാതനകാലത്തു രാജാവിന്റെ സന്ദർശനത്തിനുമുൻപ് വഴികൾ നന്നാക്കിയിരുന്നു. ഏശയ്യാ പറയുന്നു: ദൈവംതന്നെ വരുന്നു; അവിടുത്തെ വഴി ഒരുക്കുവിൻ!
മരുഭൂമിയിലെ സ്നാപകയോഹന്നാനോടെയാണു മർക്കോസ് തന്റെ സുവിശേഷം ആരംഭിക്കുന്നത്. എല്ലായിടത്തുംനിന്നു ജനങ്ങൾ വന്ന് പാപങ്ങൾ ഏറ്റുപറഞ്ഞ് ജോർദാനിൽ സ്നാനം സ്വീകരിക്കുന്നു. അങ്ങനെയാണു വഴി ഒരുക്കപ്പെടുന്നത്: അലങ്കാരങ്ങൾകൊണ്ടല്ല, അനുതാപംകൊണ്ട്.
നമ്മിലെ മലകൾ ഏതൊക്കെയാണ്? അഹങ്കാരം, പിടിവാശി, ക്ഷമിക്കാനുള്ള വിസമ്മതം. താഴ്വരകൾ ഏതൊക്കെ? നിരുത്സാഹം, അലസത, എനിക്കൊരിക്കലും മാറാനാവില്ല എന്ന തോന്നൽ. രണ്ടും ദൈവത്തിന്റെ അടുക്കൽ കൊണ്ടുവരാൻ ആഗമനകാലം ആവശ്യപ്പെടുന്നു. വഴി നിരപ്പാക്കുന്ന ബുൾഡോസറാണു കുമ്പസാരം!
യോഹന്നാൻ തന്നിൽനിന്നു മാറി ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു: “എന്നെക്കാൾ ശക്തനായവൻ വരുന്നു… അവൻ പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ നിങ്ങൾക്കു സ്നാനം നൽകും.” യഥാർഥ ക്രൈസ്തവൻ യോഹന്നാനെപ്പോലെയാണ്: യേശുവിലേക്കു ചൂണ്ടുന്ന ഒരു വിരൽ.
കർത്താവു താമസിക്കുന്നതായി തോന്നുന്നത് എന്തുകൊണ്ടെന്നു വിശുദ്ധ പത്രോസ് പറയുന്നു: ആരും നശിച്ചുപോകരുതെന്ന് ആഗ്രഹിച്ചുകൊണ്ട് അവിടുന്നു നിങ്ങളോടു ക്ഷമാപൂർവം വർത്തിക്കുകയാണ്. ഈ ആഗമനകാലം നമ്മോടുള്ള ദൈവത്തിന്റെ ക്ഷമയാണ്. അതു പാഴാക്കരുത്. നല്ലൊരു കുമ്പസാരം നടത്തുക. മനസ്സിടിഞ്ഞ ഒരാളെ ആശ്വസിപ്പിക്കുക. രാജാവിനായി വഴിയൊരുക്കുക.
കുഞ്ഞുങ്ങളേ, ഒരു പ്രധാന അതിഥി വരുമ്പോൾ നാം എന്തു ചെയ്യും? വീടു വൃത്തിയാക്കും!
സ്നാപകയോഹന്നാൻ ജനങ്ങളോടു പറഞ്ഞു: യേശു വരുന്നു; നിങ്ങളുടെ ഹൃദയങ്ങൾ വൃത്തിയാക്കുവിൻ!
നമ്മുടെ ഹൃദയം എങ്ങനെ വൃത്തിയാക്കാം? കുമ്പസാരത്തിൽ ദൈവത്തോടും, നാം വേദനിപ്പിച്ചവരോടും മാപ്പു ചോദിച്ച്.
ഈ ആഴ്ച ഒരാളോടു മാപ്പു ചോദിച്ച് അവരെ സന്തോഷിപ്പിക്കൂ!
സർവശക്തനും കരുണാമയനുമായ ദൈവമേ, അങ്ങയുടെ പുത്രനെ എതിരേൽക്കാൻ തിടുക്കത്തിൽ പുറപ്പെടുന്നവരെ ഒരു ലൗകികസംരംഭവും തടസ്സപ്പെടുത്താതിരിക്കട്ടെ; സ്വർഗീയജ്ഞാനം അഭ്യസിക്കുന്നതിലൂടെ അവിടുത്തെ കൂട്ടായ്മയിലേക്കു ഞങ്ങൾക്കു പ്രവേശനം ലഭിക്കുമാറാകട്ടെ. ഞങ്ങളുടെ കർത്താവായ ക്രിസ്തുവഴി. ആമേൻ.
ഈ ഞായറാഴ്ച നാലു വായനകളും ഒരു വഴിയെക്കുറിച്ചാണു സംസാരിക്കുന്നത്. പ്രവാസത്തിലുള്ള തന്റെ ജനത്തെ ദൈവം വീട്ടിലേക്കു നയിക്കേണ്ടതിന്, മരുഭൂമിയിൽ ഒരു വിശാലവീഥി ഒരുക്കാൻ ഏശയ്യായിൽ ഒരു സ്വരം ആവശ്യപ്പെടുന്നു. നീതി കർത്താവിനു മുമ്പേ നടന്ന് വഴിയൊരുക്കും എന്നു സങ്കീർത്തനം പറയുന്നു. വഴി ഇത്ര നീണ്ടതായി തോന്നുന്നതിന്റെ കാരണം രണ്ടാം പത്രോസ് വിശദീകരിക്കുന്നു: ദൈവത്തിന്റെ താമസം അവിടുത്തെ ദീർഘക്ഷമയാണ്. ഏശയ്യായുടെ അതേ സ്വരത്തോടെ മർക്കോസ് തന്റെ സുവിശേഷം ആരംഭിക്കുന്നു; ഇപ്പോൾ അതു ജോർദാനിലെ സ്നാപകയോഹന്നാന്റെ അധരങ്ങളിലാണ്. താക്കോൽവാക്കുകൾ ഇവയാണ്: ആശ്വാസം, വഴി, അനുതാപം. ദൈവം നമ്മുടെ നേർക്കു വരുന്നു; നിരപ്പാക്കാൻ അവിടുന്ന് ആവശ്യപ്പെടുന്ന വഴി നമ്മുടെ ഹൃദയങ്ങളിലൂടെയാണ്.
പശ്ചാത്തലം.
സമാശ്വാസത്തിന്റെ ഗ്രന്ഥം എന്നു പലപ്പോഴും വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഏശയ്യാ 40–55 അധ്യായങ്ങൾ ബാബിലോണിലെ യഹൂദപ്രവാസികളോടാണു സംസാരിക്കുന്നത്; പേർഷ്യയിലെ കോറെഷ് (സൈറസ്) ആ നഗരം പിടിച്ചടക്കി (ബി.സി. 539) അവരെ മടങ്ങാൻ അനുവദിക്കുന്നതിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങളിൽ. ബി.സി. 587-ൽ ജറുസലെമും ദേവാലയവും നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു; ഒരു തലമുറ അന്യദേശത്തു വളർന്നുകഴിഞ്ഞിരുന്നു. ഏശയ്യായുടെ പാരമ്പര്യത്തിലുള്ള പിൽക്കാലത്തെ ഒരു പ്രവാചകന്റേതാണ് ഈ അധ്യായങ്ങൾ എന്നു പൊതുവേ കരുതപ്പെടുന്നു; ദൈവനിവേശിതമായ ഒരേ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ ഭാഗമായാണ് സഭ അവയെ സ്വീകരിക്കുന്നത്.
ആ സന്ദേശത്തിന്റെ ആരംഭമാണ് ഇന്നത്തെ വാക്യങ്ങൾ. ദൈവത്തിന്റെ സ്വർഗീയസഭയിൽ നൽകപ്പെടുന്ന കൽപനകൾ പ്രവാചകൻ കേൾക്കുന്നതുപോലെയാണ്: സംസാരിക്കുവിൻ, പ്രഘോഷിക്കുവിൻ, പണിയുവിൻ, കയറുവിൻ. പുല്ലു കരിയുന്നതിനെയും എന്നേക്കും നിലനിൽക്കുന്ന വചനത്തെയും കുറിച്ചുള്ള 6–8 വാക്യങ്ങൾ വായനയിൽ ഒഴിവാക്കിയിരിക്കുന്നു.
ഘടന.
താക്കോൽവാക്കുകൾ.
വാക്യാനുസൃതം.
“നിങ്ങളുടെ ദൈവം അരുളിച്ചെയ്യുന്നു: ആശ്വസിപ്പിക്കുവിൻ, എന്റെ ജനത്തെ സമാശ്വസിപ്പിക്കുവിൻ!” (40:1)
എന്റെ ജനം, നിങ്ങളുടെ ദൈവം: ഉടമ്പടിയുടെ വാക്കുകളാണ് ഇവ. പ്രവാസത്തിനുശേഷവും ആ ബന്ധം നിലനിൽക്കുന്നു.
“ഒരു സ്വരം ഉയരുന്നു: മരുഭൂമിയിൽ കർത്താവിനു വഴിയൊരുക്കുവിൻ. വിജനപ്രദേശത്ത് നമ്മുടെ ദൈവത്തിന് വിശാലവീഥി ഒരുക്കുവിൻ.” (40:3)
ഹീബ്രുവിൽ വഴി പണിയേണ്ട ഇടമാണ് മരുഭൂമി. ഗ്രീക്ക് പഴയനിയമം വാക്കുകൾ മറ്റൊരുവിധം ചേർക്കുന്നു: മരുഭൂമിയിൽ വിളിച്ചുപറയുന്നവന്റെ സ്വരം. അങ്ങനെയാണ് മർക്കോസ് ഉദ്ധരിക്കുന്നത്. മർദൂക് ദേവനുവേണ്ടിയുള്ള ഘോഷയാത്രാവീഥിക്കു പ്രസിദ്ധമായിരുന്നു ബാബിലോൺ. അതിനെക്കാൾ വലിയൊരു വീഥി, മരുഭൂമിക്കു കുറുകെ, ജീവിക്കുന്ന ദൈവത്തിനുവേണ്ടി ഏശയ്യാ സങ്കൽപിക്കുന്നു.
“കർത്താവിന്റെ മഹത്വം വെളിപ്പെടും. മർത്യരെല്ലാവരും ഒരുമിച്ച് അതു ദർശിക്കും.” (40:5)
പ്രവാസത്തിൽനിന്നുള്ള മടക്കം ഒരു പ്രാദേശികസംഭവം മാത്രമല്ല. ഹീബ്രുവിൽ സകല ജഡവും എന്നാണ്: മനുഷ്യവംശം മുഴുവനുമാണ് കാണികൾ.
“സദ്വാർത്തയുമായി വരുന്ന സീയോനേ, ഉയർന്ന മലയിൽക്കയറി ശക്തിയോടെ സ്വരമുയർത്തി പറയുക; … ഇതാ, നിങ്ങളുടെ ദൈവം!” (40:9–10)
വിലപിച്ചിരുന്ന സീയോൻ ഇപ്പോൾ മലകയറി വിളിച്ചുപറയുന്നു. ആഗമനകാലസന്ദേശം മുഴുവൻ മൂന്നു വാക്കിൽ: ഇതാ, നിങ്ങളുടെ ദൈവം.
“ഇടയനെപ്പോലെ അവിടുന്ന് തന്റെ ആട്ടിൻകൂട്ടത്തെ മേയിക്കുന്നു. അവിടുന്ന് ആട്ടിൻകുട്ടികളെ കരങ്ങളിൽ ചേർത്തു മാറോടണച്ച് തള്ളയാടുകളെ സാവധാനം നയിക്കുന്നു.” (40:11)
ഭരണം നടത്തുന്ന കരംതന്നെയാണ് (10) ആട്ടിൻകുട്ടികളെ വഹിക്കുന്ന കരവും (11). ദൈവത്തിൽ ശക്തിയും ആർദ്രതയും ഒന്നാണ്. ഈ ചിത്രം യേശു തനിക്കായി സ്വീകരിക്കുന്നു (യോഹന്നാൻ 10:11).
സഭ ഇതിനെ വായിക്കുന്ന വിധം.
നാലു സുവിശേഷങ്ങളും ഏശയ്യാ 40:3 സ്നാപകയോഹന്നാനിൽ പ്രയോഗിക്കുന്നു (മത്തായി 3:3; മർക്കോസ് 1:3; ലൂക്കാ 3:4; യോഹന്നാൻ 1:23). ഈ വഴി ഒരുക്കേണ്ടത് മനുഷ്യഹൃദയത്തിനുള്ളിലാണെന്നും ദൈവവചനത്തെ സ്വീകരിക്കാൻ തക്ക വിശാലത ഹൃദയത്തിനുണ്ടെന്നും ലൂക്കായെക്കുറിച്ചു പ്രസംഗിക്കുമ്പോൾ ഒരിജൻ പറയുന്നു (ആശയം). ആഗമനകാലത്തെ ആരാധന ആഘോഷിക്കുമ്പോൾ രക്ഷകനെക്കുറിച്ചുള്ള പുരാതനമായ കാത്തിരിപ്പിനെ സഭ സന്നിഹിതമാക്കുന്നു എന്നു മതബോധനഗ്രന്ഥം പഠിപ്പിക്കുന്നു (CCC 524). തകർന്ന ഒരു ജീവിതത്തോട് നിന്റെ ശിക്ഷാകാലം തീർന്നു എന്നു പറയുന്ന ഇടങ്ങളിലെല്ലാം, വിശേഷിച്ച് അനുരഞ്ജനകൂദാശയിൽ, ഏശയ്യായുടെ ആശ്വാസവചനം വീണ്ടും കേൾക്കുന്നു.
പശ്ചാത്തലം.
തിരികെ കൊണ്ടുവരപ്പെട്ടെങ്കിലും ഇനിയും പൂർണത പ്രാപിച്ചിട്ടില്ലാത്ത ഒരു ജനത്തിന്റെ പ്രാർഥനയാണ് സങ്കീർത്തനം 85. യാക്കോബിന്റെ ഭാഗ്യം ദൈവം പുനഃസ്ഥാപിച്ചതിനെ ആദ്യവാക്യങ്ങൾ ഓർക്കുന്നു; അങ്ങ് എന്നേക്കും കോപിച്ചിരിക്കുമോ എന്നു മധ്യഭാഗം ചോദിക്കുന്നു. ദേശം ദരിദ്രവും പുനർനിർമാണം മന്ദഗതിയിലുമായിരുന്ന പ്രവാസാനന്തരകാലത്താണ് പല പണ്ഡിതരും ഇതിനെ സ്ഥാപിക്കുന്നത്. ദൈവത്തിന്റെ മറുപടിയായ അവസാനഭാഗം മാത്രമാണ് വായനാപുസ്തകം എടുക്കുന്നത്.
ഘടന.
താക്കോൽവാക്കുകൾ.
വാക്യാനുസൃതം.
“കർത്താവായ ദൈവം അരുളിച്ചെയ്യുന്നതു ഞാൻ കേൾക്കും; അവിടുന്നു തന്റെ ജനത്തിനു സമാധാനം അരുളും;” (85:8)
ശ്രദ്ധിക്കുന്ന സമൂഹത്തിന്റെ ആദ്യത്തെ പ്രവൃത്തി നിശ്ശബ്ദതയാണ്. കേൾക്കാൻ കാത്തിരിക്കുന്ന ഒരാളിലാണ് സങ്കീർത്തനം മുഴുവൻ തൂങ്ങിനിൽക്കുന്നത്.
“കാരുണ്യവും വിശ്വസ്തതയും … നീതിയും സമാധാനവും പരസ്പരം ചുംബിക്കും.” (85:10)
ഇവ ഗുണങ്ങളാണ്; എങ്കിലും വഴിയിൽവച്ചു കണ്ടുമുട്ടുന്ന സുഹൃത്തുക്കളെപ്പോലെയാണ് കവി അവയെ അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. പാപം അകറ്റിനിർത്തുന്നവയെ ദൈവം ഒന്നിപ്പിക്കുന്നു.
“ഭൂമിയിൽ വിശ്വസ്തത മുളയെടുക്കും; നീതി ആകാശത്തുനിന്നു ഭൂമിയെ കടാക്ഷിക്കും.” (85:11)
ആകാശവും ഭൂമിയും കണ്ടുമുട്ടുന്നു. സത്യം ഭൂമിയിൽനിന്നു മുളച്ചു (വേരിത്താസ് ദെ തെറാ ഓർത്താ എസ്ത്) എന്നാണ് ലത്തീൻ; അങ്ങനെ ഈ വാക്യം ഒരു ക്രിസ്മസ് പ്രവചനമായി കേൾക്കപ്പെട്ടു.
“നീതി അവിടുത്തെ മുൻപിൽ നടന്ന് … അവിടുത്തേക്കു വഴിയൊരുക്കും.” (85:13)
ഇന്നത്തെ വിഷയത്തിലാണ് സങ്കീർത്തനം അവസാനിക്കുന്നത്. മരുഭൂമിയിലെ വഴി വീണ്ടും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു; നീതിതന്നെ വിളംബരക്കാരനെപ്പോലെ മുമ്പേ നടക്കുന്നു.
സഭ ഇതിനെ വായിക്കുന്ന വിധം.
സത്യം ഭൂമിയിൽനിന്നു മുളച്ചു എന്നതു സ്ത്രീയിൽനിന്നു ജനിച്ച ക്രിസ്തുവാണെന്ന് ഈ സങ്കീർത്തനത്തെക്കുറിച്ചു പ്രസംഗിക്കുമ്പോൾ വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിൻ വ്യാഖ്യാനിച്ചു (ആശയം). പതിതമനുഷ്യനെച്ചൊല്ലി തർക്കിക്കുകയും പുത്രന്റെ ആഗമനത്തിൽ രമ്യതപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്ന സഹോദരിമാരായി ക്ലെയർവോയിലെ വിശുദ്ധ ബെർണാർഡ്, മംഗളവാർത്തയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പ്രസംഗത്തിൽ, ഈ നാലു പുണ്യങ്ങളെ സങ്കൽപിച്ചു (ആശയം). ഇന്നത്തെ ദിവ്യബലിയിൽ സങ്കീർത്തനം ജനത്തിന്റെ മറുപടിയാണ്: കർത്താവേ, അങ്ങയുടെ കാരുണ്യം ഞങ്ങൾക്കു കാണിച്ചുതരണമേ.
പശ്ചാത്തലം.
ശിമയോൻ പത്രോസിന്റെ പേരിലാണ് ഈ ലേഖനം. അപ്പസ്തോലന്റെ ജീവിതകാലത്തിനുശേഷം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേരിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രബോധനം കാത്തുസൂക്ഷിക്കാൻ എഴുതിയതാണ് ഇതെന്നു പല പണ്ഡിതരും കരുതുന്നു. ദൈവനിവേശിതമായ തിരുവെഴുത്തായാണ് സഭ ഇതിനെ സ്വീകരിച്ചത്. അവിടുത്തെ ആഗമനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വാഗ്ദാനം എവിടെ (3:4) എന്നു ചോദിക്കുന്ന പരിഹാസികൾ വായനക്കാരെ അസ്വസ്ഥരാക്കിയിരുന്നു. ആദ്യതലമുറ ക്രൈസ്തവർ മരിച്ചുകഴിഞ്ഞിരുന്നു; കർത്താവു മടങ്ങിവന്നിരുന്നില്ല. ആ നിരാശയ്ക്കുള്ള സഭയുടെ മറുപടിയാണ് ഈ വായന.
ഘടന.
താക്കോൽവാക്കുകൾ.
വാക്യാനുസൃതം.
“പ്രിയപ്പെട്ടവരേ, കർത്താവിന്റെ മുമ്പിൽ ഒരു ദിവസം ആയിരം വർഷങ്ങൾപോലെയും ആയിരം വർഷങ്ങൾ ഒരു ദിവസം പോലെയുമാണ്” (3:8)
സങ്കീർത്തനം 90:4-ന്റെ പ്രതിധ്വനി. തീയതികൾ കണക്കുകൂട്ടാനുള്ള രഹസ്യസൂത്രമല്ല ഇത്; കണക്കുകൂട്ടാൻ കഴിയാത്തതിന്റെ കാരണമാണ്.
“കാലവിളംബത്തെക്കുറിച്ചു ചിലർ വിചാരിക്കുന്നതുപോലെ, കർത്താവു തന്റെ വാഗ്ദാനങ്ങൾ പാലിക്കുന്നതിൽ താമസം വരുത്തുന്നില്ല. ആരും നശിച്ചുപോകാതെ എല്ലാവരും അനുതപിക്കണമെന്ന് അവിടുന്ന് ആഗ്രഹിക്കുന്നതുകൊണ്ട്, …” (3:9)
ഈ വാക്യം ചോദ്യത്തെത്തന്നെ മാറ്റുന്നു. ദൈവം എന്തുകൊണ്ടു വൈകുന്നു എന്നു നാം ചോദിക്കുന്നു. ഇടക്കാലം ഒരു ദാനമാണെന്നും കാത്തിരിക്കപ്പെടുന്നത് നമ്മളാണെന്നും പത്രോസ് പറയുന്നു.
“കർത്താവിന്റെ ദിനം കള്ളനെപ്പോലെ വരും. … ഭൂമിയും അതിലുള്ള സമസ്തവും കത്തിനശിക്കും.” (3:10)
കള്ളന്റെ ചിത്രം യേശുവിന്റേതുതന്നെയാണ് (മത്തായി 24:43). പാഠഭേദത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു കുറിപ്പ്. ഈ വാക്യത്തിന്റെ അവസാനഭാഗത്ത് കൈയെഴുത്തുപ്രതികൾ തമ്മിൽ വ്യത്യാസമുണ്ട്. ഏറ്റവും പഴക്കമുള്ള ചില ഗ്രീക്കു പ്രതികൾ, ഭൂമിയും അതിലെ പ്രവൃത്തികളും കണ്ടെത്തപ്പെടും എന്നു വായിക്കുന്നു; എൻ.ആർ.എസ്.വി. ഇതിനെ വെളിപ്പെടുത്തപ്പെടും എന്നു വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നു: എല്ലാം ദൈവത്തിനു മുമ്പിൽ അനാവൃതമാകും. മറ്റു പ്രതികളും വുൾഗാത്തയും കത്തിനശിക്കും എന്നു വായിക്കുന്നു; പി.ഒ.സി. ബൈബിൾ ഇതു പിന്തുടരുന്നു. ഒന്നും മറഞ്ഞിരിക്കുകയില്ല എന്ന് ഒന്നാമത്തേത്; ഒന്നും നിലനിൽക്കുകയില്ല എന്നു രണ്ടാമത്തേത്. രണ്ടും ലേഖനത്തിന്റെ ലക്ഷ്യത്തെ സഹായിക്കുന്നു.
“നീതി നിവസിക്കുന്ന പുതിയ ആകാശവും പുതിയ ഭൂമിയും അവിടുത്തെ വാഗ്ദാനപ്രകാരം നാം കാത്തിരിക്കുന്നു.” (3:13)
ഈ വാഗ്ദാനം ഏശയ്യാ 65:17; 66:22 എന്നിവയിലേക്കു പോകുന്നു. ലക്ഷ്യം ഒരു ഭവനമാണ്, ഒളിച്ചോട്ടമല്ല. ഈ ലോകത്തു സ്വസ്ഥതയില്ലാത്ത നീതി ഒടുവിൽ വസിക്കാൻ ഒരിടം കണ്ടെത്തുന്നു.
“ആകയാൽ പ്രിയപ്പെട്ടവരേ, ഇവ പ്രതീക്ഷിച്ചുകൊണ്ട് കളങ്കവും കറയും ഇല്ലാതെ, സമാധാനത്തിൽ കഴിയുന്നവരായി നിങ്ങൾ അവനു കാണപ്പെടാൻ വേണ്ടി ഉത്സാഹിക്കുവിൻ.” (3:14)
ക്രൈസ്തവന്റെ കാത്തിരിപ്പ് സജീവമാണ്. കർത്താവിന്റെ ദിനത്തിന്റെ ഫലമായ സമാധാനം, ആ ദിനം കാത്തിരിക്കുന്നവരിൽ ഇപ്പോൾത്തന്നെ പ്രത്യക്ഷപ്പെടണം.
സഭ ഇതിനെ വായിക്കുന്ന വിധം.
ദൈവം ആരെയും നരകത്തിനായി മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിക്കുന്നില്ല എന്നും എല്ലാവരും അനുതപിക്കാൻ സഭ പ്രാർഥിക്കുന്നു എന്നും പഠിപ്പിക്കുമ്പോൾ മതബോധനഗ്രന്ഥം ഒൻപതാം വാക്യം ഉദ്ധരിക്കുന്നു (CCC 1037). പുതിയ ആകാശവും പുതിയ ഭൂമിയും (13) പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ രഹസ്യാത്മകമായ നവീകരണത്തിനു തിരുവെഴുത്തു നൽകുന്ന പേരായി അതു കാണുന്നു (CCC 1043). ദൈവം നമുക്കു സമയം തരുമ്പോൾത്തന്നെ മാനസാന്തരപ്പെടാനാണ് അന്ത്യവിധിയുടെ സന്ദേശം വിളിക്കുന്നത് (CCC 1041). ക്രിസ്തുവിന്റെ ഒരു ആഗമനം മാത്രമല്ല, ആദ്യത്തേതിനെക്കാൾ മഹത്വമുള്ള രണ്ടാമത്തേതും നാം പ്രസംഗിക്കുന്നു എന്നു ജറുസലെമിലെ വിശുദ്ധ സിറിൽ തന്റെ മാമ്മോദീസാർഥികളെ പഠിപ്പിച്ചു (ആശയം). അതാണ് ആഗമനകാലത്തിന്റെ ഇരട്ട ദർശനം.
പശ്ചാത്തലം.
നാലു സുവിശേഷങ്ങളിൽ ഏറ്റവും പഴക്കമുള്ളത് മർക്കോസിന്റേതാണെന്നു പൊതുവേ കരുതപ്പെടുന്നു. റോമിലെ വിശുദ്ധ പത്രോസിന്റെ പ്രസംഗവുമായി പാരമ്പര്യം അദ്ദേഹത്തെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. യേശുവിന്റെ ജനനകഥ മർക്കോസിൽ ഇല്ല. മരുഭൂമിയിലെ യോഹന്നാനിലാണ് അദ്ദേഹം തുടങ്ങുന്നത്; സദ്വാർത്ത കേട്ടുതുടങ്ങുന്നത് അവിടെയാണല്ലോ. ഈ പുതിയ ആരാധനാവർഷത്തിലെ (ബി വർഷം) ഞായറാഴ്ചകളിലെ സുവിശേഷമാണ് മർക്കോസ്.
ജറുസലെമിനു കിഴക്ക് ജോർദാനിലേക്ക് ഇറങ്ങിപ്പോകുന്ന മരുഭൂമി ഓർമകൾ നിറഞ്ഞ ഇടമാണ്. ഇസ്രായേൽ മരുഭൂമി കടന്ന്, ജോർദാൻ കടന്നാണ് ദേശത്തു പ്രവേശിച്ചത്. അതേ നദിയിൽനിന്ന് അധികം ദൂരെയല്ലാത്ത കുമ്രാനിലെ യഹൂദസമൂഹം ഏശയ്യാ 40:3 മരുഭൂമിവാസത്തിനുള്ള സ്വന്തം അടിസ്ഥാനപ്രമാണമായി സ്വീകരിച്ചിരുന്നു (സമൂഹനിയമം 8). യോഹന്നാന്റെ അടുത്തേക്കു വരിക എന്നാൽ ആരംഭത്തിലേക്കു മടങ്ങുക എന്നായിരുന്നു.
ഘടന.
താക്കോൽവാക്കുകൾ.
വാക്യാനുസൃതം.
“ദൈവപുത്രനായ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ സുവിശേഷത്തിന്റെ ആരംഭം.” (1:1)
പാഠഭേദത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു കുറിപ്പ്. പ്രധാനപ്പെട്ട ചില പുരാതന പ്രതികളിൽ ദൈവപുത്രൻ എന്ന വാക്കില്ല; മിക്ക പ്രതികളിലും ഉണ്ട്; സാധാരണ അതു നിലനിർത്തുന്നു. എങ്ങനെയായാലും സുവിശേഷത്തിന്റെ ഘടന അതു സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു: സ്നാനസമയത്തെ സ്വരം നീ എന്റെ പുത്രനാണ് എന്നു പറയുന്നു (1:11); കുരിശിനരികെ ഒരു റോമൻ ശതാധിപൻ ഈ മനുഷ്യൻ സത്യമായും ദൈവപുത്രനായിരുന്നു എന്നു പറയുന്നു (15:39).
“മരുഭൂമിയിൽ വിളിച്ചുപറയുന്നവന്റെ ശബ്ദം: കർത്താവിന്റെ വഴി ഒരുക്കുവിൻ. അവന്റെ പാത നേരെയാക്കുവിൻ എന്ന് ഏശയ്യാ പ്രവാചകന്റെ ഗ്രന്ഥത്തിൽ എഴുതപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതുപോലെ,” (1:3)
രണ്ടാം വാക്യത്തിലെ ദൂതൻ മലാക്കി 3:1-ൽനിന്നാണ് (പുറപ്പാട് 23:20-ന്റെ പ്രതിധ്വനിയോടെ); ഈ വാക്യം ഏശയ്യാ 40:3-ൽനിന്ന്. രണ്ടിനും വലിയ പ്രവാചകന്റെ പേരാണ് മർക്കോസ് നൽകുന്നത്. ഇതിൽ ആശയക്കുഴപ്പം തോന്നിയ പിൽക്കാല പകർപ്പെഴുത്തുകാർ അതിനെ പ്രവാചകന്മാരിൽ എന്നു മാറ്റി.
“പാപമോചനത്തിനുള്ള അനുതാപത്തിന്റെ ജ്ഞാനസ്നാനം പ്രസംഗിച്ചുകൊണ്ട് …” (1:4)
ആവർത്തിക്കുന്ന ശുദ്ധീകരണസ്നാനങ്ങൾ യഹൂദാചാരത്തിലുണ്ടായിരുന്നു. യോഹന്നാന്റെ സ്നാനം ദൈവത്തിലേക്കുള്ള മടക്കത്തിന്റെ ഒറ്റത്തവണത്തെ അടയാളമായിരുന്നുവെന്നു തോന്നുന്നു. അത് മുന്നോട്ടു ചൂണ്ടി; ക്രൈസ്തവ മാമ്മോദീസായുടെ ശക്തി അതിന് ഇല്ലായിരുന്നു.
“യോഹന്നാൻ ഒട്ടകരോമംകൊണ്ടുള്ള വസ്ത്രം ധരിച്ചിരുന്നു. അരയിൽ തോൽപ്പട്ട ചുറ്റിയിരുന്നു. വെട്ടുകിളിയും കാട്ടുതേനും ആയിരുന്നു അവന്റെ ഭക്ഷണം.” (1:6)
ഇതാണ് ഏലിയാ ധരിച്ചിരുന്നത് (2 രാജാക്കന്മാർ 1:8); കർത്താവിന്റെ ദിനത്തിനുമുമ്പ് ഏലിയാ മടങ്ങിവരുമെന്നു മലാക്കി വാഗ്ദാനം ചെയ്തിരുന്നു (മലാക്കി 4:5). വെട്ടുകിളി അനുവദനീയമായ ഭക്ഷണമായിരുന്നു (ലേവ്യർ 11:22). മരുഭൂമി നൽകുന്നത് അദ്ദേഹം ഭക്ഷിക്കുന്നു.
“കുനിഞ്ഞ് അവന്റെ ചെരിപ്പിന്റെ വള്ളികൾ അഴിക്കാൻപോലും ഞാൻ യോഗ്യനല്ല.” (1:7)
അടിമ ചെയ്യുന്നതെല്ലാം ശിഷ്യൻ ഗുരുവിനു ചെയ്യണം, ചെരിപ്പഴിക്കുന്നതൊഴികെ എന്നൊരു റബ്ബിനിക വചനം പിൽക്കാലത്തുണ്ട് (ആശയം). അതിനുപോലും താൻ യോഗ്യനല്ലെന്ന് യോഹന്നാൻ പറയുന്നു.
“ഞാൻ നിങ്ങൾക്കു ജലംകൊണ്ടുള്ള സ്നാനം നൽകി. അവനോ പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ നിങ്ങൾക്കു സ്നാനം നൽകും.” (1:8)
അന്ത്യനാളുകളിൽ ആത്മാവിനെ വർഷിക്കുമെന്നു പ്രവാചകന്മാർ വാഗ്ദാനം ചെയ്തിരുന്നു (എസെക്കിയേൽ 36:26–27; ജോയേൽ 2:28). ജലത്തിനു കഴുകാനേ കഴിയൂ; ആത്മാവ് പുതുതാക്കുന്നു.
സഭ ഇതിനെ വായിക്കുന്ന വിധം.
കർത്താവിന്റെ വഴി ഒരുക്കാൻ അയയ്ക്കപ്പെട്ട, അവിടുത്തെ തൊട്ടുമുമ്പുള്ള മുന്നോടിയാണ് യോഹന്നാൻ എന്നും (CCC 523), വരേണ്ടിയിരുന്ന ഏലിയാ അദ്ദേഹമാണ് എന്നും (CCC 718) മതബോധനഗ്രന്ഥം പറയുന്നു. അനുതാപത്തിന്റെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്നാനത്തിലാണ് യേശുവിന്റെ പരസ്യജീവിതം ആരംഭിച്ചതെന്നും അത് ഓർമിപ്പിക്കുന്നു (CCC 535). സ്നാപകനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പ്രസംഗത്തിൽ വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിൻ യോഹന്നാനെ സ്വരമായും ക്രിസ്തുവിനെ വചനമായും താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു: സ്വരം ഒരു നിമിഷം മുഴങ്ങി കടന്നുപോകുന്നു; വചനം നിലനിൽക്കുന്നു (ആശയം). ഓരോ പ്രസംഗകന്റെയും മതാധ്യാപകന്റെയും മാതാപിതാക്കളുടെയും എളിമ ഇതാണ്: തന്നെക്കാൾ വലിയ ഒരാൾക്കുവേണ്ടിയുള്ള സ്വരമാകുക.
ഉദ്ധരണിയുടെ ഒരു ഭാഗം മലാക്കിയിൽനിന്നായിട്ടും ഏശയ്യാ പ്രവാചകന്റെ ഗ്രന്ഥത്തിൽ എന്നു മർക്കോസ് പറയുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്?
അന്ന് അറിയപ്പെട്ടിരുന്ന ഒരു ഉദ്ധരണരീതിയായിരുന്നു അത്: കൂട്ടിച്ചേർത്ത ഉദ്ധരണി കൂടുതൽ പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രവാചകന്റെ പേരിൽ പറയാമായിരുന്നു. മരുഭൂമിയിലെ വഴിയുടെയും ദൈവത്തിന്റെ ആഗമനത്തിന്റെയും പ്രവാചകനായ ഏശയ്യായിലാണ് മർക്കോസിന്റെ യഥാർഥ താത്പര്യം. പ്രയാസം ഒഴിവാക്കാൻ ചില പിൽക്കാല പ്രതികൾ വാക്ക് പ്രവാചകന്മാരിൽ എന്നു മാറ്റി; ഏശയ്യാ എന്നതാണ് മൂലപാഠം എന്നതിന് നല്ല തെളിവാണത്.
മർക്കോസിൽ ക്രിസ്മസ് കഥ ഇല്ലാത്തത് എന്തുകൊണ്ട്?
അദ്ദേഹം അതു നിഷേധിക്കുകയല്ല; അപ്പസ്തോലന്മാരുടെ സ്വന്തം പ്രസംഗം തുടങ്ങിയിടത്ത്, യോഹന്നാന്റെ സ്നാനത്തിൽ, അദ്ദേഹം തുടങ്ങുന്നു (അപ്പ. പ്രവ. 1:22; 10:37 കാണുക). മത്തായിയും ലൂക്കായും ശൈശവവിവരണങ്ങൾ ചേർക്കുന്നു; യോഹന്നാൻ അതിലും പിന്നിലേക്ക്, നിത്യവചനത്തിലേക്കു പോകുന്നു. നാലു സുവിശേഷങ്ങളും ചേർന്നാണ് സഭയ്ക്കു പൂർണചിത്രം നൽകുന്നത്.
2 പത്രോസ് പറയുന്നതുപോലെ ലോകം യഥാർഥത്തിൽ കത്തിനശിക്കുമോ?
ദൈവത്തിന്റെ വിധിയെയും ശുദ്ധീകരണത്തെയും കുറിക്കുന്ന ബൈബിളിലെ ഭാഷയാണ് അഗ്നി. ദൃശ്യപ്രപഞ്ചം വലിച്ചെറിയപ്പെടുകയല്ല, രൂപാന്തരപ്പെടാനാണ് നിശ്ചയിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത് (CCC 1047) എന്നും, അത് എങ്ങനെയെന്നു നമുക്ക് അറിഞ്ഞുകൂടാ (CCC 1048; ഗൗദിയും എത് സ്പെസ് 39) എന്നും സഭ പഠിപ്പിക്കുന്നു. പത്രോസിന്റെ സ്വന്തം നിഗമനം നാം ഇപ്പോൾ എങ്ങനെ ജീവിക്കണം എന്നതിനെക്കുറിച്ചാണ്.
റോമൻ ആരാധനാക്രമത്തിൽ ആഗമനകാലത്തിനു രണ്ടു ഘട്ടങ്ങളുണ്ട്. ഡിസംബർ 16 വരെ പ്രാർഥനകൾ മുഖ്യമായും ക്രിസ്തുവിന്റെ രണ്ടാം ആഗമനത്തിലേക്കു നോക്കുന്നു; ഡിസംബർ 17 മുതൽ നേരിട്ട് ക്രിസ്മസിന് ഒരുങ്ങുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് ഞായറാഴ്ചവായനകൾ കാലാന്ത്യത്തിൽനിന്ന് സ്നാപകയോഹന്നാനിലേക്കു നീങ്ങുന്നത്; ആഗമനകാലത്തെ രണ്ടു ഞായറാഴ്ചകളിൽ അദ്ദേഹം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. കഴിഞ്ഞ ഞായറാഴ്ച ആരംഭിച്ച ബി വർഷത്തിൽ മർക്കോസാണ് സുവിശേഷം. ചൊവ്വാഴ്ച സഭ പരിശുദ്ധ കന്യകാമറിയത്തിന്റെ അമലോദ്ഭവത്തിന്റെ മഹോത്സവം ആഘോഷിക്കുന്നു (CCC 490–493). ഇന്നത്തെ രണ്ടാം വായനയിലെ കളങ്കവും കറയും ഇല്ലാതെ എന്ന വാക്ക് അതിനെ നമ്മെ ഓർമിപ്പിച്ചേക്കാം: തന്റെ ആഗമനത്തിനായി ദൈവം ഒരു സ്ത്രീയെ ഒരുക്കി; പുത്രന്റെ യോഗ്യതകളാൽ, തന്റെ ഉദ്ഭവത്തിന്റെ ആദ്യനിമിഷംമുതൽ ഉദ്ഭവപാപത്തിന്റെ എല്ലാ കറയിൽനിന്നും മാതാവ് സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു.