6 ഡിസംബർ 2026 · സീറോ മലബാർ റീത്ത്
അനുദിന വചനം ആപ്പിൽ തുറക്കുകകൂടാതെ: ലത്തീൻ റീത്ത് · സീറോ മലങ്കര റീത്ത് · English
“മറിയം പറഞ്ഞു: ഇതാ, കർത്താവിന്റെ ദാസി! നിന്റെ വാക്ക് എന്നിൽ നിറവേറട്ടെ! അപ്പോൾ ദൂതൻ അവളുടെ മുമ്പിൽ നിന്നു മറഞ്ഞു.” ലൂക്കാ 1:38
ഈ കാലത്തിന്റെ രണ്ടാം ഞായർ മംഗളവാർത്തയുടെ ഹൃദയത്തിലേക്കു നമ്മെ കൊണ്ടുവരുന്നു: ദാവീദിന്റെ വംശത്തിൽപ്പെട്ട ജോസഫുമായി വിവാഹനിശ്ചയം ചെയ്തിരുന്ന ഒരു കന്യകയുടെ അടുക്കലേക്കു നസറത്തിലേക്കു ഗബ്രിയേൽ അയയ്ക്കപ്പെടുന്നു. “ദൈവകൃപ നിറഞ്ഞവളേ! സ്വസ്തി, കർത്താവ് നിന്നോടുകൂടെ!” മറിയം അസ്വസ്ഥയാകുന്നു; “ഇതെങ്ങനെ സംഭവിക്കും?” എന്നു ചോദിക്കുന്നു; ഉത്തരം ലഭിക്കുന്നു: “പരിശുദ്ധാത്മാവ് നിന്റെ മേൽ വരും; അത്യുന്നതന്റെ ശക്തി നിന്റെ മേൽ ആവസിക്കും. ആകയാൽ, ജനിക്കാൻ പോകുന്ന ശിശു പരിശുദ്ധൻ, ദൈവപുത്രൻ എന്നു വിളിക്കപ്പെടും.” അപ്പോൾ നമ്മുടെ രക്ഷ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്ന വാക്ക് അവൾ പറയുന്നു: “ഇതാ, കർത്താവിന്റെ ദാസി! നിന്റെ വാക്ക് എന്നിൽ നിറവേറട്ടെ!”
പഴയനിയമവായന അമ്പരപ്പിക്കുന്ന ഒരു വിപരീതം കാണിക്കുന്നു. ഇസ്രായേലിനെ ശപിക്കാൻ കൂലിക്കെടുക്കപ്പെട്ട വിദേശിയായ ദീർഘദർശി ബാലാമിനു തന്റെ വഴിയിൽ നിൽക്കുന്ന കർത്താവിന്റെ ദൂതനെ കാണാനാവുന്നില്ല; അവന്റെ കഴുതപോലും അവനെക്കാൾ കൂടുതൽ കാണുന്നു. കർത്താവ് അവന്റെ കണ്ണുകൾ തുറക്കുമ്പോൾ മാത്രമേ അവൻ കമിഴ്ന്നു വീഴുന്നുള്ളൂ; പിന്നെ അവൻ പറയുന്നു: “ദൈവം തോന്നിക്കുന്ന വചനമാണ് എനിക്കു പറയാനുള്ളത്.” ബാലാം മനസ്സില്ലാമനസ്സോടെ ദൈവവചനം അനുസരിക്കുന്നു; മറിയം അതു സ്വതന്ത്രമായി സ്വാഗതം ചെയ്യുന്നു. “യാക്കോബിൽനിന്ന് ഒരു നക്ഷത്രം ഉദിക്കും” എന്നു ബാലാം പിന്നീടു പ്രവചിക്കുന്നു (സംഖ്യ 24:17); ആ നക്ഷത്രത്തിനു മറിയം ജന്മം നൽകുന്നു.
അതിക്രമങ്ങൾ തുടച്ചുമാറ്റുമെന്നും “നിന്റെ സന്തതികളുടെ മേൽ എന്റെ ആത്മാവിനെ” വർഷിക്കുമെന്നും ദൈവം ഏശയ്യാ വഴി വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. നസറത്തിൽ ആ വാഗ്ദാനം ആരംഭിക്കുന്നു: ആത്മാവ് മറിയത്തിന്മേൽ വരുന്നു; വചനം അവളുടെ ഉദരത്തിൽ മാംസമാകുന്നു. മിശിഹായുടെ രഹസ്യം പ്രഘോഷിക്കാൻ ദൈവം വചനത്തിനു വാതിൽ തുറക്കേണ്ടതിനു പ്രാർഥിക്കാൻ പൗലോസ് കൊളോസോസുകാരോട് ആവശ്യപ്പെടുന്നു (കൊളോസോസ് 4:3). വചനത്തിനു തുറക്കപ്പെട്ട ആദ്യത്തെ വാതിലാണു മറിയം.
ഓരോ ക്രൈസ്തവനും എന്തായിരിക്കാൻ വിളിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവോ അതു മറിയം കാണിക്കുന്നതിനാലാണു നമ്മുടെ സഭ അവളെ സ്നേഹിക്കുന്നത്: മിശിഹായെ വഹിക്കുന്നവളായി മാറുന്ന ശ്രോതാവ്. ഈ കാലത്ത് അവളുടെ “അതെ” നമ്മുടേതിനുള്ള മാതൃകയാണ്.
വിഷയം: “നിന്റെ വാക്ക് എന്നിൽ നിറവേറട്ടെ.”
മറിയത്തിനുള്ള മംഗളവാർത്ത, ദൂതനെ കാണാനാകാതിരുന്ന ബാലാമിനോടു താരതമ്യം ചെയ്ത്; ആത്മാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഏശയ്യായുടെ വാഗ്ദാനം നസറത്തിൽ നിറവേറുന്നു.
“അപ്പോൾ കർത്താവു ബാലാമിന്റെ കണ്ണുകൾ തുറന്നു. ഊരിയ വാളേന്തി വഴിയിൽ നിൽക്കുന്ന കർത്താവിന്റെ ദൂതനെ കണ്ട് അവൻ കമിഴ്ന്നു വീണു.” സംഖ്യ 22:31
“ദൂതൻ അവളുടെ അടുത്തുവന്നു പറഞ്ഞു. ദൈവകൃപ നിറഞ്ഞവളേ! സ്വസ്തി, കർത്താവ് നിന്നോടുകൂടെ!” ലൂക്കാ 1:28
ജീവിതത്തിൽ: തന്റെ സാന്നിധ്യത്തിലേക്കു നിന്റെ കണ്ണുകൾ തുറക്കാൻ എല്ലാ പ്രഭാതത്തിലും ദൈവത്തോടു പ്രാർഥിക്കുക.
“വരണ്ട ഭൂമിയിൽ ജലവും ഉണങ്ങിയ നിലത്ത് അരുവികളും ഞാൻ ഒഴുക്കും. നിന്റെ സന്തതികളുടെ മേൽ എന്റെ ആത്മാവും നിന്റെ മക്കളുടെമേൽ എന്റെ അനുഗ്രഹവും ഞാൻ വർഷിക്കും.” ഏശയ്യാ 44:3
“ദൂതൻ മറുപടി പറഞ്ഞു: പരിശുദ്ധാത്മാവ് നിന്റെ മേൽ വരും; അത്യുന്നതന്റെ ശക്തി നിന്റെ മേൽ ആവസിക്കും. ആകയാൽ, ജനിക്കാൻ പോകുന്ന ശിശു പരിശുദ്ധൻ, ദൈവപുത്രൻ എന്നു വിളിക്കപ്പെടും.” ലൂക്കാ 1:35
ജീവിതത്തിൽ: ക്രിസ്മസ്വരെ എല്ലാ ദിവസവും പരിശുദ്ധാത്മാവിനോടു പ്രാർഥിക്കുക.
“ബാലാം ബാലാക്കിനോടു പറഞ്ഞു: ഇതാ ഞാൻ വന്നല്ലോ. എന്നാൽ, സ്വന്തമായി എന്തെങ്കിലും പറയാൻ എനിക്കു കഴിവുണ്ടോ? ദൈവം തോന്നിക്കുന്ന വചനമാണ് എനിക്കു പറയാനുള്ളത്.” സംഖ്യ 22:38
“മറിയം പറഞ്ഞു: ഇതാ, കർത്താവിന്റെ ദാസി! നിന്റെ വാക്ക് എന്നിൽ നിറവേറട്ടെ! അപ്പോൾ ദൂതൻ അവളുടെ മുമ്പിൽ നിന്നു മറഞ്ഞു.” ലൂക്കാ 1:38
ജീവിതത്തിൽ: ദൈവം നിന്നോട് ആവശ്യപ്പെടുന്ന ഒരു കാര്യത്തിന് ഇന്ന് “അതെ” പറയുക.
മറിയത്തിന്റെ “അതെ” വചനത്തിനു വാതിൽ തുറന്നു.
ഈ ക്രിസ്മസിൽ നമ്മുടെ “അതെ” മിശിഹായ്ക്കായി നമ്മുടെ ഹൃദയങ്ങൾ തുറക്കട്ടെ.
തീരുമാനം: ക്രിസ്മസ്വരെ എല്ലാ ദിവസവും ഉച്ചയ്ക്കു കർത്താവിന്റെ മാലാഖ ചൊല്ലുക.
പ്രിയ സഹോദരീസഹോദരന്മാരേ, മംഗളവാർത്തക്കാലത്തിന്റെ ഈ രണ്ടാം ഞായറാഴ്ച നാം നസറത്തിലെ ഭവനത്തിലേക്കു പ്രവേശിക്കുന്നു. ഗബ്രിയേൽദൂതൻ ഒരു യുവതിയെ അഭിവാദനം ചെയ്യുന്നു: “ദൈവകൃപ നിറഞ്ഞവളേ! സ്വസ്തി, കർത്താവ് നിന്നോടുകൂടെ!” അത്യുന്നതന്റെ പുത്രനെ, അവസാനമില്ലാത്ത രാജ്യമുള്ളവനെ, അവൾ പ്രസവിക്കുമെന്നു ദൂതൻ അവളോടു പറയുന്നു.
മറിയം വെറുമൊരു കേൾവിക്കാരിയല്ല. “ഇതെങ്ങനെ സംഭവിക്കും?” എന്ന് അവൾ ചോദിക്കുന്നു. ദൂതൻ വിശദീകരിക്കുന്നു: പരിശുദ്ധാത്മാവ് നിന്റെമേൽ വരും. അപ്പോൾ ഒരു മനുഷ്യൻ ഉച്ചരിച്ചിട്ടുള്ളതിൽവച്ച് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വാക്കു മറിയം പറയുന്നു: “ഇതാ, കർത്താവിന്റെ ദാസി! നിന്റെ വാക്ക് എന്നിൽ നിറവേറട്ടെ!” ആ “അതെ”യോടെ ദൈവം മനുഷ്യനായി.
ഒന്നാം വായന വിചിത്രമായ ഒരു കഥ പറയുന്നു. പ്രശസ്തനായ ഒരു പ്രവാചകൻ, ബാലാം, ഒരു വഴിയിലൂടെ കഴുതപ്പുറത്തു സഞ്ചരിക്കുന്നു; തന്റെ വഴി തടഞ്ഞുനിൽക്കുന്ന ദൂതനെ അവനു കാണാനാവുന്നില്ല. അവന്റെ കഴുത ദൂതനെ കാണുന്നു; പ്രവാചകൻ കാണുന്നില്ല. ദൈവം കണ്ണുകൾ തുറക്കുമ്പോൾ മാത്രമേ ബാലാം മനസ്സിലാക്കുന്നുള്ളൂ. ദൈവം നമ്മുടെ മുമ്പിൽ നിൽക്കുമ്പോഴും തിരക്കിലും അന്ധതയിലും സ്വന്തം വഴിയിലും പോകുന്ന ബാലാമിനെപ്പോലെയാണു നാം പലപ്പോഴും.
ബാലാമിന്റെ വിപരീതമാണു മറിയം. അവൾ കാണുന്നു, കേൾക്കുന്നു, “അതെ” പറയുന്നു. “നിന്റെ സന്തതികളുടെ മേൽ എന്റെ ആത്മാവിനെ ഞാൻ വർഷിക്കും” എന്ന് ഏശയ്യാ വാഗ്ദാനം ചെയ്തു. നസറത്തിൽ ആ വാഗ്ദാനം നിറവേറി. അതേ ആത്മാവ് ഓരോ കുർബാനയിലും അപ്പത്തിന്മേലും വീഞ്ഞിന്മേലും നമ്മുടെമേലും വരുന്നു.
ഈ ആഴ്ച നമ്മുടെ കണ്ണുകൾ തുറക്കാൻ ദൈവത്തോടു പ്രാർഥിക്കാം; മറിയത്തിന്റെ വാക്കു പഠിക്കാം: “നിന്റെ വാക്ക് എന്നിൽ നിറവേറട്ടെ.” എല്ലാ ദിവസവും കർത്താവിന്റെ മാലാഖ ചൊല്ലാം; ഒരു പ്രായോഗികകാര്യത്തിൽ ദൈവത്തോട് “അതെ” പറയാം. അപ്പോൾ മിശിഹാ നമ്മിൽ വീണ്ടും ജനിക്കും. ആമേൻ.
കുഞ്ഞുങ്ങളേ, മറിയം എന്ന ഒരു യുവതിയുടെ അടുക്കൽ ഒരു ദൂതൻ വന്ന് അത്ഭുതകരമായ ഒരു വാർത്ത പറഞ്ഞു: ദൈവപുത്രനായ ഈശോയുടെ അമ്മയാകും അവൾ!
മറിയത്തിന് “ഇല്ല” എന്നു പറയാമായിരുന്നു. പക്ഷേ അവൾ പറഞ്ഞു: “അതെ! ഞാൻ ദൈവത്തിന്റെ ദാസിയാണ്.” മറിയം “അതെ” പറഞ്ഞതുകൊണ്ട് ഈശോ ലോകത്തിലേക്കു വന്നു.
മറിയത്തെപ്പോലെ നമുക്കും ദൈവത്തോട് “അതെ” പറയാം. ഒന്നിച്ചു പറയാം: “അതെ, ഈശോയേ, ഞാൻ അങ്ങയെ സ്നേഹിക്കുന്നു!”
ദൈവമേ, നസറത്തിലെ കന്യകയുടെ അടുക്കലേക്ക് അങ്ങ് അങ്ങയുടെ ദൂതനെ അയച്ചു; അവളുടെ “അതെ”യിലൂടെ അങ്ങയുടെ വചനം മാംസമായി. ഞങ്ങളുടെ ഹൃദയങ്ങളുടെ കണ്ണുകൾ തുറക്കണമേ; അങ്ങയുടെ ആത്മാവിനെ ഞങ്ങളുടെമേൽ വർഷിക്കണമേ; മറിയത്തെപ്പോലെ അങ്ങയുടെ വചനം സ്വാഗതം ചെയ്ത് മിശിഹായെ മറ്റുള്ളവരിലേക്കു കൊണ്ടുപോകുന്ന ദാസരാക്കണമേ. ആമേൻ.
മംഗളവാർത്തക്കാലത്തിന്റെ രണ്ടാം ഞായറാഴ്ച സഭ മംഗളവാർത്തതന്നെ ശ്രവിക്കുന്നു. ദൈവത്തിൽനിന്നുള്ള വചനം സ്വീകരിക്കാൻ കഴിയുന്നത് ആർക്കാണെന്നു ചോദിച്ചുകൊണ്ട് വായനകൾ അതിന് ഒരുക്കുന്നു. സംഖ്യയിൽ, ഒരു ദൂതൻ വഴിയിൽ നിൽക്കുന്നു; പ്രസിദ്ധനായ ദർശകന് അവനെ കാണാനാവുന്നില്ല, അവന്റെ കഴുതയ്ക്കു കാണാം. ഏശയ്യായിൽ, കുറ്റവാളികളും ദാഹിക്കുന്നവരുമായ ജനത്തിന്മേൽ തന്റെ ആത്മാവിനെ വർഷിക്കുമെന്നു ദൈവം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. കൊളോസോസിൽ, വചനത്തിനു കവാടം തുറക്കാൻ പൗലോസ് അപേക്ഷിക്കുന്നു. ലൂക്കായിൽ, നസറത്തിലെ ഒരു യുവതിയുടെ അടുത്ത് ദൂതൻ വരുന്നു; മറിയം ശ്രവിക്കുന്നു; വചനം പരിശുദ്ധ അമ്മയിൽ മാംസമാകുന്നു. കാഴ്ച, വർഷിക്കൽ, സമ്മതം എന്നിവയാണ് താക്കോൽവാക്കുകൾ.
പശ്ചാത്തലം.
മരുഭൂമിയാത്രയുടെ അവസാനത്തോടടുത്ത് ഇസ്രായേൽ മൊവാബ് സമതലത്തിൽ എത്തിയിരിക്കുന്നു (22:1). അവരെ ഭയപ്പെടുന്ന മൊവാബ്‌രാജാവായ ബാലാക്ക്, അവരെ ശപിക്കാൻ ദൂരദേശത്തുനിന്ന് പ്രസിദ്ധനായ ദർശകൻ ബേവോറിന്റെ മകൻ ബാലാമിനെ ആളയച്ചു വരുത്തുന്നു (22:2–6). ബാലാം ഇസ്രായേല്യനല്ല. ജോർദാനിലെ ദെയ്ർ അല്ലായിൽ 1967-ൽ കണ്ടെത്തിയ ഒരു ലിഖിതത്തിൽ ബേവോറിന്റെ മകൻ ബാലാം എന്ന ദർശകനെക്കുറിച്ചു പറയുന്നുണ്ട്; അവന്റെ പേര് ബൈബിളിനു പുറത്തും അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു എന്നർഥം.
പോകരുതെന്നാണ് ദൈവം ആദ്യം ബാലാമിനോടു പറഞ്ഞത് (22:12). ഇന്നത്തെ വായനയിൽ പോകാൻ അനുവദിക്കുന്നു (20); അവൻ പോകുന്നതിൽ കോപിക്കുന്നു (22). ഈ പിരിമുറുക്കം പണ്ഡിതർ ശ്രദ്ധിക്കുന്നുണ്ട്: കഥ പഴയ പാരമ്പര്യങ്ങളെ കൂട്ടിച്ചേർത്തതാകാം; ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഉത്തരം കേൾക്കുംവരെ ചോദിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന മനുഷ്യന്റെ ഹൃദയം ദൈവം കാണുന്നു എന്നും അതു സൂചിപ്പിക്കുന്നു. “തിൻമയുടെ പ്രതിഫലത്തെ സ്നേഹിച്ചവൻ” എന്നാണ് പിൽക്കാല വിശുദ്ധഗ്രന്ഥം അവനെ ഓർക്കുന്നത് (2 പത്രോസ് 2:15; യൂദാസ് 11 കാണുക).
ഘടന.
താക്കോൽവാക്കുകൾ.
വാക്യാനുസൃതം.
“ആ മനുഷ്യർ നിന്നെ വിളിക്കാൻ വന്നിരിക്കുന്നെങ്കിൽ എഴുന്നേറ്റ് അവരോടൊപ്പം പോകുക. എന്നാൽ, ഞാൻ ആജ്ഞാപിക്കുന്നതു മാത്രമേ ചെയ്യാവൂ.” (22:20)
കഥ മുഴുവന്റെയും വ്യവസ്ഥ ഇതാണ്. ബാലാമിനു പോകാം; എന്നാൽ വചനം അവനു വിൽക്കാനുള്ളതല്ല.
“കർത്താവിന്റെ ദൂതൻ ഊരിയ വാളുമായി വഴിയിൽ നിൽക്കുന്നതു കണ്ട് കഴുത വയലിലേക്കു ചാടി.” (22:23)
കഥയിൽ നർമം നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. കാണാത്തതു കാണാൻ കൂലി വാങ്ങുന്നവനു മാത്രമേ കാണാൻ കഴിയാതുള്ളൂ. മൂന്നു പ്രാവശ്യം കഴുത അവനെ രക്ഷിക്കുന്നു; മൂന്നു പ്രാവശ്യം അവൻ അതിനെ അടിക്കുന്നു.
“അപ്പോൾ കർത്താവു കഴുതയ്ക്കു സംസാരശക്തി നൽകി. മൂന്നു പ്രാവശ്യം എന്നെ അടിക്കാൻ ഞാൻ നിന്നോട് എന്തു ദ്രോഹം ചെയ്തു, എന്ന് അതു ബാലാമിനോടു ചോദിച്ചു.” (22:28)
യജമാനന്റെ മറുപടിയെക്കാൾ യുക്തിസഹമാണ് മൃഗത്തിന്റെ ചോദ്യം. കേൾക്കേണ്ടവർ ശ്രദ്ധിക്കാതാകുമ്പോൾ ഏറ്റവും എളിയ മാർഗത്തിലൂടെയും ദൈവത്തിനു സംസാരിക്കാം.
“അപ്പോൾ കർത്താവു ബാലാമിന്റെ കണ്ണുകൾ തുറന്നു.” (22:31)
“ഞാൻ പാപം ചെയ്തുപോയി” എന്നാണ് ബാലാം ഇപ്പോൾ ആദ്യം പറയുന്നത് (34). കാണാതിരുന്നത് അവൻ കണ്ടു; ഇനി അവൻ ദൈവവചനം മാത്രമേ വഹിക്കാവൂ. ശപിക്കാൻ കൂലി ലഭിച്ച ജനത്തെ 23–24 അധ്യായങ്ങളിൽ അവൻ അനുഗ്രഹിക്കുന്നു.
സഭ ഇതിനെ വായിക്കുന്ന വിധം.
ലാഭത്തിനുവേണ്ടി പ്രസംഗിക്കുന്നവർക്കെതിരെയുള്ള മുന്നറിയിപ്പായി 2 പത്രോസ് 2:15–16 ഈ കഥ ഉപയോഗിക്കുന്നു. യാക്കോബിൽനിന്ന് ഒരു നക്ഷത്രം ഉദിക്കും എന്ന ബാലാമിന്റെ പിൽക്കാല അരുളപ്പാട് (24:17) മിശിഹായെ സൂചിപ്പിക്കുന്നതായി യഹൂദരും ക്രൈസ്തവരും വായിച്ചു; പൂജരാജാക്കന്മാരുടെ നക്ഷത്രവുമായി ഒരിജൻ അതിനെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു (ആശയം). ഈശോ നന്ദി പറയുന്ന പാഠം സഭ ഇവിടെ കാണുന്നു: എളിയവർക്കു ദൈവം തന്നെത്തന്നെ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു (ലൂക്കാ 10:21). ദൂതനെ കാണാൻ കഴിയാതിരുന്ന ദർശകനും അവനെ സ്വീകരിക്കുന്ന അറിയപ്പെടാത്ത പെൺകുട്ടിയും: ഇന്നത്തെ വ്യത്യാസം വ്യക്തമാണ്.
പശ്ചാത്തലം.
ബാബിലോണിലെ പ്രവാസികളോടാണ് ഈ വാക്യങ്ങൾ സംസാരിക്കുന്നത് (ഏശയ്യാ 40–55). ജറുസലെം വീണത് എന്തുകൊണ്ടെന്ന് അവർക്ക് അറിയാമായിരുന്നു; ഇത്രയും കുറ്റമുള്ള ജനത്തിന് ഒരു ഭാവി ഉണ്ടാകുമോ എന്ന് അവർ സംശയിച്ചു. രണ്ടു ചലനങ്ങളുണ്ട് ഈ ഭാഗത്തിന്. ആദ്യം ഒരു കോടതിരംഗം: ഇസ്രായേലിനെതിരെയുള്ള കേസ് ദൈവം തെളിയിക്കുകയും, കടം ക്ഷമിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. തുടർന്ന്, “കേൾക്കുക” (44:1) എന്ന വാക്കോടെ, ജലത്തിന്റെയും ആത്മാവിന്റെയും പുതിയ വളർച്ചയുടെയും വാഗ്ദാനം.
ഘടന.
താക്കോൽവാക്കുകൾ.
വാക്യാനുസൃതം.
“എന്നെപ്രതി നിന്റെ തെറ്റുകൾ തുടച്ചുമാറ്റുന്ന ദൈവം ഞാൻ തന്നെ; നിന്റെ പാപങ്ങൾ ഞാൻ ഓർക്കുകയില്ല.” (43:25)
“എന്നെപ്രതി”: ഇസ്രായേലിനു നൽകാനാവുന്നതിലല്ല, ദൈവം ആരാണെന്നതിലാണ് ക്ഷമയുടെ അടിസ്ഥാനം. വിവർത്തനത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു കുറിപ്പ്: ഇരുപത്തെട്ടാം വാക്യത്തിൽ വിശുദ്ധമന്ദിരത്തിലെ പ്രഭുക്കന്മാരെ താൻ അശുദ്ധരാക്കി എന്നു ദൈവം പറയുന്നതായി ഹീബ്രു പാഠത്തിലും (എൻ.ആർ.എസ്.വി.) പ്രഭുക്കന്മാർ വിശുദ്ധവസ്തുക്കളെ അശുദ്ധമാക്കി എന്നു പുരാതന ഗ്രീക്കിലും കാണുന്നു; പി.ഒ.സി. രണ്ടാമത്തേതിനോട് അടുത്താണ്. ഒരേ ദുരന്തത്തെയാണു രണ്ടും വിവരിക്കുന്നത്.
“വരണ്ട ഭൂമിയിൽ ജലവും ഉണങ്ങിയ നിലത്ത് അരുവികളും ഞാൻ ഒഴുക്കും. നിന്റെ സന്തതികളുടെ മേൽ എന്റെ ആത്മാവും നിന്റെ മക്കളുടെമേൽ എന്റെ അനുഗ്രഹവും ഞാൻ വർഷിക്കും.” (44:3)
വരണ്ട നാട്ടിൽ ജലം ജീവനാണ്. യോഹന്നാൻ 3:5-ലും മാമ്മോദീസാത്തൊട്ടിയിലും എന്നപോലെ, ജലവും ആത്മാവും ഇവിടെ അടുത്തടുത്തു നിൽക്കുന്നു.
“മൂന്നാമതൊരുവൻ സ്വന്തം കൈയിൽ കർത്താവിനുള്ളവൻ എന്നു മുദ്രണം ചെയ്യുകയും” (44:5)
കൈയിലെ അടയാളം ഒരാൾ ആരുടേതാണെന്നു കാണിച്ചിരുന്നു. പ്രവാസത്തിന്റെ അപമാനം ആളുകൾ സന്തോഷത്തോടെ സ്വീകരിക്കുന്ന ഒന്നായി മാറുന്നു. ഇസ്രായേലിനോടു ചേരുന്ന വിദേശികളോ സ്വന്തം നാമത്തിലേക്കു മടങ്ങുന്ന ഇസ്രായേല്യരോ ആകാം ഇവർ; ഏതായാലും, അംഗത്വം ഇപ്പോൾ ആനന്ദമാണ്.
സഭ ഇതിനെ വായിക്കുന്ന വിധം.
ദൈവത്തിനു മാത്രമേ പാപം ക്ഷമിക്കാനാവൂ എന്നും (CCC 1441) ആത്മാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രവാചകവാഗ്ദാനങ്ങൾ മിശിഹായിലേക്കും മിശിഹായുടെ ജനത്തിലേക്കും നോക്കുന്നുവെന്നും (CCC 715, 1287) മതബോധനഗ്രന്ഥം പഠിപ്പിക്കുന്നു. സ്ഥൈര്യലേപനത്തിലെ മുദ്രയെ 44:5-ലെ ചിത്രംകൊണ്ടുതന്നെ അതു വിശദീകരിക്കുന്നു: പടയാളികൾ നേതാവിന്റെ മുദ്ര വഹിക്കുന്നതുപോലെ, മുദ്ര ഉടമസ്ഥതയുടെ അടയാളമാണ് (CCC 1295). വരണ്ട ഭൂമിയിലെ ആത്മാവിന്റെ വാഗ്ദാനം, മംഗളവാർത്തക്കാലത്തെ ഈ ഞായറാഴ്ച, മറിയത്തിന്റെമേൽ വരുന്ന ആത്മാവിന് ഒരുക്കമാകുന്നു (ലൂക്കാ 1:35).
പശ്ചാത്തലം.
ആശംസകൾക്കു (4:7–18) മുമ്പുള്ള ലേഖനത്തിലെ അവസാനനിർദേശങ്ങളാണിവ. അനുദിനജീവിതത്തെക്കുറിച്ചു കുടുംബാംഗങ്ങളെ പഠിപ്പിച്ചശേഷം (3:18–4:1), ക്രൈസ്തവനെ ദൈവത്തോടും പുറത്തുള്ളവരോടും ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന രണ്ടു കാര്യങ്ങളിലേക്ക് പൗലോസ് തിരിയുന്നു: പ്രാർഥനയും സംസാരവും. ചങ്ങലയിൽ കിടന്നാണ് അദ്ദേഹം എഴുതുന്നത്. ലേഖനം അദ്ദേഹത്തിന്റെ നാമത്തിലാണ് അയയ്ക്കുന്നത് (4:18); ഗ്രന്ഥകർത്തൃത്വത്തെക്കുറിച്ച് കത്തോലിക്കാ പണ്ഡിതർക്കിടയിൽ വ്യത്യസ്താഭിപ്രായങ്ങളുണ്ട്.
ഘടന.
താക്കോൽവാക്കുകൾ.
വാക്യാനുസൃതം.
“കൃതജ്ഞതാഭരിതരായി ഉണർന്നിരുന്ന് നിരന്തരം പ്രാർഥിക്കുവിൻ.” (4:2)
ഉണർന്നുള്ള പ്രാർഥന തോട്ടത്തിലെ കർത്താവിന്റെ വാക്കിനെ ഓർമിപ്പിക്കുന്നു (മർക്കോസ് 14:38). നന്ദി, പ്രാർഥനയെ ആവശ്യങ്ങളുടെ പട്ടിക മാത്രമാകുന്നതിൽനിന്നു രക്ഷിക്കുന്നു.
“ദൈവം വചനത്തിന്റെ കവാടം ഞങ്ങൾക്കു തുറന്നുതരാനും ഞങ്ങൾ ക്രിസ്തുവിന്റെ രഹസ്യം പ്രഖ്യാപിക്കാനുമായി നിങ്ങൾ ഞങ്ങൾക്കുവേണ്ടിയും പ്രാർഥിക്കണം.” (4:3)
ഒരിക്കൽ മറഞ്ഞിരുന്നതും ഇപ്പോൾ വെളിപ്പെട്ടതുമായ ദൈവത്തിന്റെ പദ്ധതിയാണ് “മിശിഹായുടെ രഹസ്യം”: നിങ്ങളിലുള്ള മിശിഹാ, മഹത്വത്തിന്റെ പ്രത്യാശ (1:27). ആ രഹസ്യം മറിയത്തിന്റെ ഉദരത്തിൽ ആരംഭിക്കുന്നത് ഇന്നത്തെ സുവിശേഷം കാണിക്കുന്നു.
“നിങ്ങളുടെ സംസാരം എപ്പോഴും കരുണാമസൃണവും ഹൃദ്യവുമായിരിക്കട്ടെ.” (4:6)
ഗ്രീക്കിൽ “കൃപയിൽ, ഉപ്പുചേർത്തത്” എന്നാണ്. ഉപ്പ് രുചി നൽകുകയും സൂക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു; മർക്കോസ് 9:50-ലെ ഈശോയുടെ വാക്കിനെയും ഇത് ഓർമിപ്പിക്കുന്നു. പി.ഒ.സി. ഉപ്പിന്റെ ചിത്രം കൂടാതെ അർഥം നൽകുന്നു. ക്രൈസ്തവന്റെ സംസാരത്തിന് ഒരു രുചി വേണം; പൊള്ളയാകാതെ അതു ദയയുള്ളതായിരിക്കണം.
സഭ ഇതിനെ വായിക്കുന്ന വിധം.
നിരന്തരപ്രാർഥനയെക്കുറിച്ചുള്ള മതബോധനഗ്രന്ഥത്തിന്റെ ഭാഗം ഇത്തരം വചനങ്ങളിലാണ് പണിതിരിക്കുന്നത് (CCC 2742–2745). ദൈവം വചനത്തിന്റെ കവാടം തുറക്കുന്നിടത്തെല്ലാം മിശിഹായുടെ രഹസ്യം എല്ലാവരോടും പ്രഘോഷിക്കണമെന്ന്, പൗലോസിന്റെ ഈ പ്രയോഗം സ്വീകരിച്ചുകൊണ്ട് പ്രേഷിതപ്രവർത്തനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഡിക്രിയിൽ രണ്ടാം വത്തിക്കാൻ കൗൺസിൽ പഠിപ്പിക്കുന്നു (അദ് ജെന്തെസ് 13). മറുപടി പറയാൻ സദാ സന്നദ്ധരായിരിക്കുവിൻ എന്ന് 1 പത്രോസ് 3:15-ഉം ഉപദേശിക്കുന്നു.
പശ്ചാത്തലം.
സഖറിയായുടെ അടുത്ത് ദേവാലയത്തിൽ ഗബ്രിയേൽ വന്നതിനെക്കുറിച്ചാണ് കഴിഞ്ഞ ഞായറാഴ്ചത്തെ സുവിശേഷം പറഞ്ഞത്. അതിനു നേരേയാണ് ലൂക്കാ രണ്ടാം രംഗം വയ്ക്കുന്നത്. അവിടെ ജറുസലെമിലെ വൃദ്ധപുരോഹിതൻ; ഇവിടെ പഴയനിയമം ഒരിക്കലും പരാമർശിക്കാത്ത നസറത്തിലെ യുവതി. അവിടെ പ്രായം കടന്ന ദമ്പതികൾ; ഇവിടെ ഒരു കന്യക. അവിടെ സംശയവും മൗനവും; ഇവിടെ ചോദ്യവും സമ്മതവും.
മറിയം വിവാഹനിശ്ചയം ചെയ്യപ്പെട്ടവളാണ്. യഹൂദരുടെ വിവാഹനിശ്ചയം നിയമപരമായി ബന്ധിക്കുന്നതായിരുന്നു; ഭർത്താവിന്റെ ഭവനത്തിലേക്കു പോകുന്നതിനു മുമ്പ് സ്ത്രീ കുറച്ചുകാലം സ്വന്തം ഭവനത്തിൽ തുടർന്നിരുന്നു. ദാവീദിന്റെ വംശജനാണ് യൗസേപ്പ്; അങ്ങനെയാണ് ഈശോ നിയമപരമായി ദാവീദിന്റെ വംശത്തിൽപ്പെടുന്നത്.
ഘടന.
താക്കോൽവാക്കുകൾ.
വാക്യാനുസൃതം.
“ദൈവകൃപ നിറഞ്ഞവളേ! സ്വസ്തി, കർത്താവ് നിന്നോടുകൂടെ!” (1:28)
ഖായ്റെ (“സ്വസ്തി”) സാധാരണ അഭിവാദനമാണ്; “സന്തോഷിക്കുക” എന്നാണ് അർഥം. സീയോൻ പുത്രിയോടുള്ള പ്രവാചകവിളി ഇതിന്റെ പിന്നിൽ പല പണ്ഡിതരും കേൾക്കുന്നു (സെഫാനിയാ 3:14). “കർത്താവ് നിന്നോടുകൂടെ” എന്നത് സ്വന്തം ശക്തിക്ക് അപ്പുറമുള്ള ദൗത്യം ഏൽപിക്കപ്പെട്ടവരോടു പഴയനിയമത്തിൽ പറയുന്ന വാക്കാണ്.
“അത്യുന്നതന്റെ പുത്രൻ എന്നു വിളിക്കപ്പെടും. അവന്റെ പിതാവായ ദാവീദിന്റെ സിംഹാസനം ദൈവമായ കർത്താവ് അവനു കൊടുക്കും.” (1:32)
2 സാമുവൽ 7:12–16-ലെ ദാവീദിനോടുള്ള വാഗ്ദാനം ഇവിടെ സ്വീകരിക്കുന്നു. അതോടൊപ്പം മുപ്പത്തഞ്ചാം വാക്യം അതിനെ കടന്നുപോകുന്നു: ഇസ്രായേലിലെ ഒരു രാജാവും ആയിട്ടില്ലാത്ത വിധത്തിൽ അവിടുന്ന് “ദൈവപുത്രൻ” ആണ്.
“മറിയം ദൂതനോടു പറഞ്ഞു: ഇതെങ്ങനെ സംഭവിക്കും? ഞാൻ പുരുഷനെ അറിയുന്നില്ലല്ലോ.” (1:34)
കന്യകയായി തുടരാൻ മറിയം തീരുമാനിച്ചിരുന്നു എന്നാണ് ഈ ചോദ്യത്തിന്റെ അർഥമെന്ന് വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനും മറ്റു ചിലരും മനസ്സിലാക്കി (ആശയം). ലൂക്കായുടെ പാഠം അതു നേരിട്ടു പറയുന്നില്ല; എന്നാൽ മനുഷ്യപിതാവു കൂടാതെ, ആത്മാവിന്റെ പ്രവർത്തനമാണ് ശിശുവിന്റെ ഗർഭധാരണം എന്ന് അതു വ്യക്തമായി പഠിപ്പിക്കുന്നു (CCC 496–497).
“പരിശുദ്ധാത്മാവ് നിന്റെ മേൽ വരും; അത്യുന്നതന്റെ ശക്തി നിന്റെ മേൽ ആവസിക്കും. ആകയാൽ, ജനിക്കാൻ പോകുന്ന ശിശു പരിശുദ്ധൻ, ദൈവപുത്രൻ എന്നു വിളിക്കപ്പെടും.” (1:35)
ഏശയ്യാ 44:3-ൽ വാഗ്ദാനം ചെയ്ത ആത്മാവ് ഇവിടെ ഇറങ്ങിവരുന്നു. പിതാവും പുത്രനും പരിശുദ്ധാത്മാവും ഈ ഒരു രംഗത്തിൽ പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നു.
“ദൈവത്തിന് ഒന്നും അസാധ്യമല്ല.” (1:37)
സാറായെക്കുറിച്ചു പറഞ്ഞതിന്റെ പ്രതിധ്വനി: കർത്താവിനു കഴിയാത്തത് എന്തെങ്കിലുമുണ്ടോ? (ഉൽപത്തി 18:14). കഴിഞ്ഞ ഞായറാഴ്ചത്തെ ഉൽപത്തിയിലെ കഥയും ഇതേ വാഗ്ദാനമായിരുന്നു.
“മറിയം പറഞ്ഞു: ഇതാ, കർത്താവിന്റെ ദാസി! നിന്റെ വാക്ക് എന്നിൽ നിറവേറട്ടെ!” (1:38)
“ദാസി”, ഗ്രീക്കിൽ അടിമസ്ത്രീ എന്നർഥമുള്ള വാക്ക്: ഇസ്രായേലിന്റെ ചരിത്രത്തിലെ “കർത്താവിന്റെ ദാസന്മാരെ”പ്പോലെ വിനയത്തിന്റെയും ബഹുമതിയുടെയും സ്ഥാനപ്പേര്. സ്വാഗതം ചെയ്യപ്പെടാതെ ദൈവം മാംസം ധരിക്കുന്നില്ല.
സഭ ഇതിനെ വായിക്കുന്ന വിധം.
മനുഷ്യാവതാരത്തിനു മുമ്പ്, മുൻകൂട്ടി തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട അമ്മയുടെ സമ്മതം ഉണ്ടാകണമെന്നതു പിതാവിന്റെ ഹിതമായിരുന്നുവെന്നു രണ്ടാം വത്തിക്കാൻ കൗൺസിൽ പഠിപ്പിക്കുന്നു (ലൂമെൻ ജെൻസിയം 56; CCC 488, 494). ഹവ്വായുടെ അനുസരണക്കേടിന്റെ കെട്ട് മറിയത്തിന്റെ അനുസരണം അഴിച്ചുവെന്നു അവിടെ ഉദ്ധരിക്കപ്പെടുന്ന വിശുദ്ധ ഇരണേവൂസ് പറയുന്നു. ഹവ്വായുടെ കാതിലൂടെ മരണം പ്രവേശിച്ചുവെന്നും മറിയത്തിന്റെ കാതിലൂടെ വചനം പ്രവേശിച്ചുവെന്നും സുറിയാനിക്കാരനായ മാർ അപ്രേം പാടുന്നു (ആശയം). കന്യകാമാതാവിന്റെ സ്തുതിയിലുള്ള നാലാമത്തെ പ്രസംഗത്തിൽ, സൃഷ്ടി മുഴുവൻ മാതാവിന്റെ മറുപടിക്കായി കാത്തിരിക്കുന്നതായി ക്ലെയർവോയിലെ വിശുദ്ധ ബെർണാർഡ് ചിത്രീകരിക്കുന്നു: കന്യകയേ, വേഗം മറുപടി നൽകുക. ജീവിതത്തിന്റെ ആദ്യനിമിഷംമുതൽ മറിയം “കൃപ നിറഞ്ഞവൾ” ആയിരുന്നു എന്ന സഭയുടെ വളരുന്ന ഗ്രഹണം മതബോധനഗ്രന്ഥം ഈ അഭിവാദനത്തിൽ കാണുന്നു (CCC 490–491).
കഴുത യഥാർഥത്തിൽ സംസാരിച്ചുവോ?
ഈ വിശദാംശത്തെക്കുറിച്ചു സഭ ഒരു തീരുമാനവും നൽകിയിട്ടില്ല. ഏതുതരം എഴുത്താണു നാം വായിക്കുന്നതെന്ന് ആദ്യം ശ്രദ്ധിക്കണമെന്നാണ് സഭയുടെ നിർദേശം (ദേയി വെർബും 12). 2 പത്രോസ് 2:16 ഈ സംഭവം പരാമർശിക്കുന്നു; പലരും അതു പറഞ്ഞതുപോലെ സ്വീകരിക്കുന്നു. നർമമുള്ള, ജീവസ്സുറ്റ നാടൻകഥയായി മറ്റു ചിലർ വായിക്കുന്നു. ഏതായാലും പാഠം ഒന്നുതന്നെ: എല്ലാം കാണുന്നുവെന്നു കരുതുന്ന പ്രവാചകനെ ഏറ്റവും എളിയ സൃഷ്ടി തിരുത്തുന്നു; ദൈവം നൽകുന്നതു മാത്രമേ അവനു പറയാനാവൂ.
“ദൈവകൃപ നിറഞ്ഞവൾ” എന്നത് നല്ല വിവർത്തനമാണോ? ഈ വാക്യം അമലോദ്ഭവം പഠിപ്പിക്കുന്നുണ്ടോ?
മറിയം ദൈവത്തിന്റെ കൃപയാൽ നിറയപ്പെട്ടവളും അതിൽ നിലനിൽക്കുന്നവളുമാണ് എന്നു പറയുന്ന ഒരേ ഗ്രീക്കുവാക്കിന്റെ വിവർത്തനമാണത്. വാക്യം ഒറ്റയ്ക്കു സിദ്ധാന്തം പ്രസ്താവിക്കുന്നില്ല. ഈ ദൗത്യത്തിനായി ഇത്രമാത്രം കൃപ ലഭിക്കാൻ, ഉദ്ഭവനിമിഷംമുതൽ മറിയം വീണ്ടെടുക്കപ്പെട്ടു എന്നു നൂറ്റാണ്ടുകളിലൂടെയുള്ള ധ്യാനത്തിൽ സഭ മനസ്സിലാക്കി (CCC 490–492); 1854-ൽ പീയൂസ് ഒൻപതാമൻ മാർപാപ്പ അതു നിർവചിച്ചു. ഈ തിരുനാൾ ഈ ചൊവ്വാഴ്ചയാണ്, ഡിസംബർ 8.
മറിയത്തിന് “ഇല്ല” എന്നു പറയാമായിരുന്നോ?
ഉവ്വ്. മാതാവിന്റെ സമ്മതം യഥാർഥമായിരുന്നുവെന്ന് സഭ ഉറപ്പിച്ചു പറയുന്നു: പരിശുദ്ധ അമ്മ വെറുമൊരു ഉപകരണമായിരുന്നില്ല; വിശ്വാസത്താലും അനുസരണത്താലും ദൈവത്തോടു സഹകരിച്ചു (ലൂമെൻ ജെൻസിയം 56; CCC 494). കൃപയുടെ പൂർണത അമ്മയുടെ മനുഷ്യത്വം കുറച്ചില്ല; ദൈവത്തോടു പൂർണമായി ഉത്തരം പറയാൻ അത് അമ്മയെ പ്രാപ്തയാക്കി. ദൂതന്റെ വിനയമുള്ള അഭിവാദനവും മറിയത്തിന്റെ ശ്രദ്ധയോടെയുള്ള ചോദ്യവും അതു കാണിക്കുന്നു.
പൗരസ്ത്യ സുറിയാനി വർഷത്തിൽ സുവാറ എന്നാൽ അറിയിപ്പാണ്. സഖറിയായ്ക്കും മറിയത്തിനും യൗസേപ്പിനും ലഭിച്ച ദൈവസന്ദേശങ്ങളെ ചുറ്റിയാണ് ഈ കാലത്തെ ഞായറാഴ്ചകൾ പണിതിരിക്കുന്നത്. ഇന്നത്തെ സുവിശേഷം ഈ കാലത്തിന്റെ ഹൃദയമാണ്; ഇരുപത്തഞ്ചുനോമ്പ് അതിനു ചുറ്റും തുടരുന്നു. ഈ രഹസ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പിതാക്കന്മാരുടെ കവിത പൗരസ്ത്യ സുറിയാനി പാരമ്പര്യത്തിനു പ്രിയപ്പെട്ടതാണ്. വിശുദ്ധ കുർബാനയിലേക്ക് ആദ്യം ശ്രവിക്കാൻ വരുന്ന നമുക്ക് മാർ അപ്രേമിന്റെ കാതിന്റെ ചിത്രം നല്ലതാണ്: മറിയം കേട്ടു, സമ്മതിച്ചു, വചനത്തെ ഉദരത്തിൽ വഹിച്ചു; അതേ വചനം നാം പ്രഘോഷിക്കപ്പെടുന്നതു കേൾക്കുന്നു, ബലിപീഠത്തിൽനിന്ന് അവിടുത്തെ സ്വീകരിക്കുന്നു. പൗരസ്ത്യ സുറിയാനി പാരമ്പര്യത്തിൽ വചനത്തിന്റെ സ്ഥാനമായ ബേമ, സഭ ആദ്യം ശ്രവിക്കുന്ന സഭയായിരിക്കണം എന്നു നമ്മെ ഓർമിപ്പിക്കുന്നു.