കർത്താവിന്റെ പ്രത്യക്ഷീകരണം · മഹോത്സവം

വായനകൾ

• ഒന്നാം വായന ഏശയ്യാ 60:1–6 · കർത്താവിന്റെ മഹത്വം നിന്റെ മേൽ ഉദിച്ചിരിക്കുന്നു
• പ്രതിവചനസങ്കീർത്തനം സങ്കീർത്തനം 72:1–2, 7–8, 10–13 · കർത്താവേ, ഭൂമിയിലെ സകല ജനതകളും അങ്ങയെ ആരാധിക്കും
• രണ്ടാം വായന എഫേസോസ് 3:2–3, 5–6 · വിജാതീയർ കൂട്ടവകാശികളാണ്
• സുവിശേഷം മത്തായി 2:1–12 · ഞങ്ങൾ അവന്റെ നക്ഷത്രം കണ്ട് അവനെ ആരാധിക്കാൻ വന്നിരിക്കുന്നു

ഇന്നത്തെ വചനം

“നക്ഷത്രം കണ്ടപ്പോൾ അവർ അത്യധികം സന്തോഷിച്ചു. അവർ ഭവനത്തിൽ പ്രവേശിച്ച് ശിശുവിനെ അമ്മയായ മറിയത്തോടുകൂടി കാണുകയും അവനെ കുമ്പിട്ട് ആരാധിക്കുകയും ചെയ്തു. നിക്ഷേപപാത്രങ്ങൾ തുറന്ന് പൊന്നും കുന്തുരുക്കവും മീറയും കാഴ്ചയർപ്പിച്ചു.” മത്തായി 2:10–11

വചനവിചിന്തനം

എപ്പിഫനി എന്നാൽ ‘പ്രത്യക്ഷീകരണം’. ക്രിസ്മസിൽ കർത്താവ് ഇസ്രായേലിലെ ആട്ടിടയന്മാർക്കു വെളിപ്പെട്ടു; ഇന്ന് കിഴക്കുനിന്നുള്ള ജ്ഞാനികൾ പ്രതിനിധാനം ചെയ്യുന്ന ജനതകൾക്ക് അവൻ വെളിപ്പെടുന്നു. നൂറ്റാണ്ടുകൾക്കുമുൻപ് ഏശയ്യാ അതു കണ്ടു: ഉണർന്നു പ്രശോഭിക്കുക; നിന്റെ പ്രകാശം വന്നുചേർന്നിരിക്കുന്നു… ജനതകൾ നിന്റെ പ്രകാശത്തിലേക്കും രാജാക്കന്മാർ നിന്റെ ഉദയശോഭയിലേക്കും വരും. യുഗങ്ങളായി മറഞ്ഞിരുന്ന രഹസ്യത്തിന് പൗലോസ് പേരു നൽകുന്നു: വിജാതീയർ കൂട്ടവകാശികളും ഒരേ ശരീരത്തിന്റെ അംഗങ്ങളും വാഗ്ദാനത്തിന്റെ പങ്കാളികളുമാണ്. അബ്രാഹത്തിന്റെ സന്തതികളല്ലാതിരുന്നിട്ടും ദൈവകുടുംബത്തിലേക്കു കൊണ്ടുവരപ്പെട്ട നമ്മുടെ എല്ലാവരുടെയും തിരുനാളാണ് ഇന്ന്.

ജ്ഞാനികൾ ഒരു നക്ഷത്രത്തെ പിന്തുടരുന്നു; സൃഷ്ടിയുടെ ഗ്രന്ഥം അവർ ആത്മാർഥമായി വായിക്കുന്നു; അത് അവരെ ജറുസലെമിൽ എത്തിക്കുന്നു. കൃത്യമായ സ്ഥലം കണ്ടെത്താൻ അവിടെ അവർക്കു തിരുവെഴുത്തുകൾ വേണം: മിക്കാ പ്രവാചകൻ എഴുതിയതുപോലെ ബേത്ലെഹെം. ബുദ്ധിയും വെളിപാടും ഒരുമിച്ചു പ്രവർത്തിക്കുന്നു. എന്നാൽ തിരുവെഴുത്തുകൾ അറിഞ്ഞിരുന്ന നിയമജ്ഞർ ബേത്ലെഹെമിലേക്കുള്ള ഏതാനും മണിക്കൂർ യാത്ര ചെയ്തില്ല; അതേ വാർത്ത കേട്ട ഹേറോദേസ് ഭയപ്പെട്ടു കൊലപാതകം ആസൂത്രണം ചെയ്തു. ഒരേ ക്രിസ്തു ചിലരെ ആരാധനയിലേക്ക് ആകർഷിക്കുന്നു, മറ്റുചിലരിൽ ഭയം ഉണർത്തുന്നു. ആരാധനയില്ലാത്ത അറിവ് നമ്മെ നിന്നിടത്തുതന്നെ നിർത്തുന്നു.

അവർ അവനെ കുമ്പിട്ട് ആരാധിച്ചു. യാത്ര ആരാധനയിൽ അവസാനിക്കുന്നു. കാഴ്ചകൾ സഭാപിതാക്കന്മാർക്കു വിശ്വാസപ്രഖ്യാപനമായി: രാജാവിനു പൊന്ന്, ദൈവത്തിനു കുന്തുരുക്കം, മരിക്കാനിരിക്കുന്നവനു മീറ (വിശുദ്ധ ഇരണേവൂസ്, മഹാനായ വിശുദ്ധ ഗ്രിഗറി). പിന്നെ അവർ “മറ്റൊരു വഴിയേ സ്വദേശത്തേക്കു പോയി.” ക്രിസ്തുവിനെ യഥാർഥത്തിൽ കണ്ടുമുട്ടുന്നവന് അതേ വഴിയെ മടങ്ങാനാവില്ല. തോമാശ്ലീഹായുടെ വിശ്വാസത്തിൽനിന്നും ഫ്രാൻസിസ് സേവ്യറിന്റെ മിഷനുകളിൽനിന്നും ജനിച്ച ഭാരതസഭ തന്നെ പ്രത്യക്ഷീകരണത്തിന്റെ ഫലമാണ്: പ്രകാശം കിഴക്കിൽ എത്തി.

പ്രസംഗരൂപരേഖ

വിഷയം: “ജനതകൾ നിന്റെ പ്രകാശത്തിലേക്കും രാജാക്കൻമാർ നിന്റെ ഉദയശോഭയിലേക്കും വരും.”

ജനതകൾക്കു വെളിപ്പെടുന്ന ക്രിസ്തു; അന്വേഷിക്കൽ, കണ്ടെത്തൽ, ആരാധിക്കൽ.

1. എല്ലാ ജനതകൾക്കും ഒരു പ്രകാശം

• ജനതകൾ ഒഴുകിയെത്തുന്ന ഏശയ്യായുടെ ദർശനം.
• പൗലോസിന്റെ രഹസ്യം: വിജാതീയർ കൂട്ടവകാശികൾ.
• ക്ഷണിക്കപ്പെട്ട അതിഥികളാണു നാം.

“ഉണർന്നു പ്രശോഭിക്കുക; നിന്റെ പ്രകാശം വന്നുചേർന്നിരിക്കുന്നു. കർത്താവിന്റെ മഹത്വം നിന്റെ മേൽ ഉദിച്ചിരിക്കുന്നു.” ഏശയ്യാ 60:1

“ഈവെളിപാടനുസരിച്ച് വിജാതീയർ കൂട്ടവകാശികളും ഒരേ ശരീരത്തിന്റെ അംഗങ്ങളും സുവിശേഷത്തിലൂടെ യേശുക്രിസ്തുവിൽ വാഗ്ദാനത്തിന്റെ ഭാഗഭാക്കുകളുമാണ്.” എഫേസോസ് 3:6

ജീവിതത്തിൽ: ക്രിസ്തുവിനെ ഇനിയും അറിയാത്ത ഒരാൾക്കുവേണ്ടി പ്രാർഥിക്കുക.

2. നക്ഷത്രവും തിരുവെഴുത്തുംകൊണ്ട് അന്വേഷിക്കുക

• ജ്ഞാനികൾ സൃഷ്ടിയെ ആത്മാർഥമായി വായിക്കുന്നു.
• തിരുവെഴുത്തുകൾ സ്ഥലം കാണിക്കുന്നു.
• നിയമജ്ഞർ അറിയുന്നു, പക്ഷേ പോകുന്നില്ല.

“ജനതകൾ നിന്റെ പ്രകാശത്തിലേക്കും രാജാക്കൻമാർ നിന്റെ ഉദയശോഭയിലേക്കും വരും.” ഏശയ്യാ 60:3

“അവർ അന്വേഷിച്ചു: എവിടെയാണ് യഹൂദൻമാരുടെ രാജാവായി ജനിച്ചവൻ? ഞങ്ങൾ കിഴക്ക് അവന്റെ നക്ഷത്രം കണ്ട് അവനെ ആരാധിക്കാൻ വന്നിരിക്കുകയാണ്.” മത്തായി 2:2

ജീവിതത്തിൽ: ഈ മാസം എല്ലാ ദിവസവും ഒരു സുവിശേഷത്തിൽനിന്ന് ഒരധ്യായം വായിക്കുക.

3. ആരാധനയും മറ്റൊരു വഴിയും

• അവർ കുമ്പിട്ട് അവനെ ആരാധിച്ചു.
• പൊന്ന്, കുന്തുരുക്കം, മീറ.
• മറ്റൊരു വഴിയെ വീട്ടിലേക്ക്.

“എല്ലാ രാജാക്കൻമാരും അവന്റെ മുൻപിൽ സാഷ്ടാംഗം പ്രണമിക്കട്ടെ! എല്ലാ ജനതകളും അവനെ സേവിക്കട്ടെ!” സങ്കീർത്തനം 72:11

“നക്ഷത്രം കണ്ടപ്പോൾ അവർ അത്യധികം സന്തോഷിച്ചു. അവർ ഭവനത്തിൽ പ്രവേശിച്ച് ശിശുവിനെ അമ്മയായ മറിയത്തോടുകൂടി കാണുകയും അവനെ കുമ്പിട്ട് ആരാധിക്കുകയും ചെയ്തു. നിക്ഷേപപാത്രങ്ങൾ തുറന്ന് പൊന്നും കുന്തുരുക്കവും മീറയും കാഴ്ചയർപ്പിച്ചു.” മത്തായി 2:10–11

ജീവിതത്തിൽ: ഈ ആഴ്ച പതിനഞ്ചു മിനിറ്റ് ദിവ്യകാരുണ്യസന്നിധിയിൽ ആരാധനയിൽ ചെലവഴിക്കുക.

നക്ഷത്രം ശിശുവിലേക്കു നയിക്കുന്നു; ശിശു കുരിശിലേക്കും ശൂന്യമായ കല്ലറയിലേക്കും.

ക്രിസ്തുവിനെ ആരാധിക്കുന്നവന് അതേ വഴിയെ മടങ്ങാനാവില്ല.

തീരുമാനം: ഈ ആഴ്ച നിന്റെ വീടിനെ ആശീർവദിക്കുകയും ക്രിസ്തുവിന് ഒരു മൂർത്തമായ കാഴ്ച നൽകുകയും ചെയ്യുക.

സമ്പൂർണ പ്രസംഗം · ദിവസത്തെ പ്രസംഗം

പ്രിയ സഹോദരീസഹോദരന്മാരേ, ഇന്ന് നമ്മുടെ തിരുനാളാണ്. ക്രിസ്മസിൽ യേശു ഇസ്രായേലിലെ ആട്ടിടയന്മാർക്കു വെളിപ്പെട്ടു. ഇന്ന്, പ്രത്യക്ഷീകരണത്തിൽ, അവൻ ജനതകൾക്കു വെളിപ്പെടുന്നു. ഇസ്രായേൽജനത്തിൽ ജനിക്കാതിരുന്നിട്ടും ദൈവകുടുംബത്തിലേക്കു ക്ഷണിക്കപ്പെട്ട നമ്മളെയെല്ലാമാണ് കിഴക്കുനിന്നുള്ള ജ്ഞാനികൾ പ്രതിനിധാനം ചെയ്യുന്നത്.

ഏശയ്യാ വളരെ മുൻപേ അതു കണ്ടു: ഉണർന്നു പ്രശോഭിക്കുക; നിന്റെ പ്രകാശം വന്നുചേർന്നിരിക്കുന്നു… ജനതകൾ നിന്റെ പ്രകാശത്തിലേക്കു വരും (ഏശ 60:1, 3). യുഗങ്ങളായി മറഞ്ഞിരുന്ന രഹസ്യമെന്നു പൗലോസ് അതിനെ വിളിക്കുന്നു: വിജാതീയർ കൂട്ടവകാശികളും ഒരേ ശരീരത്തിന്റെ അംഗങ്ങളും വാഗ്ദാനത്തിന്റെ പങ്കാളികളുമാണ് (എഫേ 3:6). ക്രിസ്തുവിൽ ആരും പുറത്തുള്ളവരല്ല.

ജ്ഞാനികൾ യേശുവിനെ കണ്ടെത്തുന്നത് എങ്ങനെയെന്നു നോക്കുക. ആദ്യം അവർ ഒരു നക്ഷത്രത്തെ പിന്തുടരുന്നു; സൃഷ്ടിയെന്ന ദൈവഗ്രന്ഥം അവർ ആത്മാർഥമായി വായിക്കുന്നു. എന്നാൽ നക്ഷത്രം അവരെ ജറുസലെം വരെ മാത്രമേ എത്തിക്കുന്നുള്ളൂ. അവിടെ അവർക്കു തിരുവെഴുത്തു വേണം: മിക്കാ പ്രവാചകൻ പറയുന്നു, ബേത്ലെഹെം. ബുദ്ധിയും വിശ്വാസവും ഒരുമിച്ചു പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ദൈവവചനത്തിനു തുറന്ന ആത്മാർഥമായ മനസ്സ് ക്രിസ്തുവിനെ കണ്ടെത്തുന്നു.

എന്നാൽ മറ്റുള്ളവരെ ശ്രദ്ധിക്കുക. പ്രധാനപുരോഹിതന്മാർക്കും നിയമജ്ഞർക്കും കൃത്യമായ വാക്യം അറിയാമായിരുന്നു; എന്നിട്ടും അവരിലാരും ബേത്ലെഹെമിലേക്ക് ഏതാനും മണിക്കൂർ നടന്നില്ല. അതേ വാർത്ത കേട്ട ഹേറോദേസ് ഭയപ്പെട്ടു. ആരാധനയില്ലാത്ത അറിവ് നമ്മെ നിന്നിടത്തുതന്നെ നിർത്തുന്നു; അധികാരം നഷ്ടപ്പെടുമെന്ന ഭയം നമ്മെ ക്രിസ്തുവിന്റെ ശത്രുക്കളാക്കുന്നു. നാം ഓരോരുത്തരും ചോദിക്കണം: ഞാൻ അന്വേഷകനോ, കാഴ്ചക്കാരനോ, ഹേറോദേസോ?

ശിശുവിനെ അമ്മയായ മറിയത്തോടൊപ്പം കണ്ടപ്പോൾ ജ്ഞാനികൾ കുമ്പിട്ട് അവനെ ആരാധിക്കുന്നു; നിക്ഷേപപാത്രങ്ങൾ തുറക്കുന്നു: രാജാവിനു പൊന്ന്, ദൈവത്തിനു കുന്തുരുക്കം, മരിക്കാനിരിക്കുന്നവനു മീറ. ആരാധനയാണു യാത്രയുടെ ലക്ഷ്യം. സ്വപ്നത്തിൽ മുന്നറിയിപ്പു ലഭിച്ച് അവർ മറ്റൊരു വഴിയെ സ്വദേശത്തേക്കു മടങ്ങുന്നു (മത്താ 2:12). ക്രിസ്തുവിനെ യഥാർഥത്തിൽ കണ്ടുമുട്ടുന്ന ആരും അതേ വഴിയെ മടങ്ങുന്നില്ല.

ഇന്ന് സഭ ഈസ്റ്ററിന്റെ തീയതി പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു: ഈ വർഷം മാർച്ച് 28. ബേത്ലെഹെമിലെ നക്ഷത്രം കുരിശിലേക്കും ശൂന്യമായ കല്ലറയിലേക്കും വിരൽചൂണ്ടുന്നു. നമുക്കു ക്രിസ്തുവിനു നമ്മുടെ കാഴ്ചകൾ കൊണ്ടുവരാം, ദിവ്യകാരുണ്യത്തിൽ അവന്റെ മുൻപിൽ മുട്ടുകുത്താം, ഈ ആഴ്ച മറ്റൊരു വഴിയെ വീട്ടിലേക്കു മടങ്ങാം. ആമേൻ.

പ്രസംഗരൂപം 2 · പൊന്ന്, കുന്തുരുക്കം, മീറ

മൂന്നു കാഴ്ചകളിൽ സഭാപിതാക്കന്മാർ ഒരു വിശ്വാസപ്രഖ്യാപനം കണ്ടു: രാജാവിനു പൊന്ന്, ദൈവത്തിനു കുന്തുരുക്കം, മരിക്കാനിരിക്കുന്നവനു മീറ.

1. രാജാവിനു പൊന്ന്

• യഹൂദരുടെ രാജാവിനെ ജ്ഞാനികൾ അന്വേഷിക്കുന്നു.
• ഒരു എതിരാളിയെ ഹേറോദേസ് ഭയപ്പെടുന്നു.
• ക്രിസ്തു ശുശ്രൂഷിച്ചുകൊണ്ടു ഭരിക്കുന്നു.

📖 സങ്കീർത്തനം 72:10–11

📖 മത്തായി 2:2

ജീവിതത്തിൽ: ഈ ആഴ്ച ഒരു തീരുമാനത്തിൽ ക്രിസ്തുവിന് ഒന്നാം സ്ഥാനം നൽകുക.

2. ദൈവത്തിനു കുന്തുരുക്കം

• അവർ മുട്ടുകുത്തി ആരാധിക്കുന്നു.
• പ്രാർഥനപോലെ ധൂപം ഉയരുന്നു.
• ആരാധന ദൈവത്തിനു മാത്രം.

📖 സങ്കീർത്തനം 141:2

📖 മത്തായി 2:11

ജീവിതത്തിൽ: ഈ ആഴ്ച ദിവ്യകാരുണ്യത്തിനു മുമ്പിൽ മുട്ടുകുത്തി ആരാധിക്കുക.

3. മരിക്കാനിരിക്കുന്നവനു മീറ

• ഒരു ശിശുവിന് അപൂർവമായ ഒരു കാഴ്ച.
• സംസ്കാരസമയത്തെ മീറ (യോഹ 19:39).
• പുൽക്കൂട് ഇപ്പോൾത്തന്നെ കുരിശിലേക്കു ചൂണ്ടുന്നു.

📖 ഏശയ്യാ 53:5

📖 യോഹന്നാൻ 19:39–40

ജീവിതത്തിൽ: മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഒരു സഹനം ക്രിസ്തുവിന് സമർപ്പിക്കുക.

ക്രിസ്തുവിനെ രാജാവും ദൈവവും രക്ഷകനുമായി ജ്ഞാനികൾ ഏറ്റുപറഞ്ഞു.

നമ്മുടെ അനുസരണവും ആരാധനയും ത്യാഗങ്ങളുമാണു നമ്മുടെ കാഴ്ചകൾ.

തീരുമാനം: ഈ ആഴ്ച അനുസരണത്തിന്റെ പൊന്നും പ്രാർഥനയുടെ കുന്തുരുക്കവും മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ത്യാഗത്തിന്റെ മീറയും ഞാൻ ക്രിസ്തുവിന് സമർപ്പിക്കും.

പ്രിയ സഹോദരീസഹോദരന്മാരേ, ജ്ഞാനികൾ തങ്ങളുടെ നിക്ഷേപപാത്രങ്ങൾ തുറന്ന് പൊന്നും കുന്തുരുക്കവും മീറയും കാഴ്ചയായി സമർപ്പിച്ചു (മത്താ 2:11). ഈ മൂന്നു കാഴ്ചകളിൽ സഭാപിതാക്കന്മാർ ഒരു വിശ്വാസപ്രമാണം മുഴുവൻ കണ്ടു.

പൊന്നു രാജാവിനുള്ളതാണ്. ജ്ഞാനികൾ ചോദിച്ചു: യഹൂദരുടെ രാജാവായി ജനിച്ചവൻ എവിടെ? (മത്താ 2:2). തന്റെ സിംഹാസനത്തെച്ചൊല്ലി ഹേറോദേസ് ഭയന്നു; എന്നാൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ രാജത്വം ലൗകികാധികാരത്തോടു മത്സരിക്കുന്നില്ല; അതു ശുശ്രൂഷിച്ചുകൊണ്ടു ഭരിക്കുന്നു.

കുന്തുരുക്കം ദൈവത്തിനുള്ളതാണ്. ജ്ഞാനികൾ മുട്ടുകുത്തി അവനെ ആരാധിച്ചു. പ്രാർഥനപോലെ ധൂപം ഉയരുന്നു; ആരാധന ദൈവത്തിനു മാത്രമുള്ളതാണ്. തങ്ങൾ അന്വേഷിച്ച ദൈവത്തെ ഈ വിദേശപണ്ഡിതന്മാർ ഒരു കൊച്ചുകുഞ്ഞിൽ തിരിച്ചറിഞ്ഞു.

മീറ സംസ്കാരത്തിനുള്ളതാണ്. ഒരു ശിശുവിന് അത് അപൂർവമായ ഒരു കാഴ്ചയായിരുന്നു; എങ്കിലും യേശുവിന്റെ ശരീരം സംസ്കരിക്കാൻ നിക്കോദേമോസ് മീറ കൊണ്ടുവന്നു (യോഹ 19:39). പുൽക്കൂട്ടിൽനിന്നുതന്നെ കുരിശിന്റെ നിഴൽ കാണാം.

നാം എന്താണു കൊണ്ടുവരിക? അനുസരണത്തിന്റെ പൊന്ന്, ദിവ്യബലിയിലെ പ്രാർഥനയുടെ കുന്തുരുക്കം, സ്നേഹത്തിൽ അർപ്പിക്കുന്ന ത്യാഗത്തിന്റെ മീറ. അപ്പോൾ ജ്ഞാനികളെപ്പോലെ നാമും മറ്റൊരു വഴിയിലൂടെ വീട്ടിലേക്കു മടങ്ങും. ആമേൻ.

പ്രസംഗരൂപം 3 · ഇന്നു നക്ഷത്രത്തെ പിന്തുടരുമ്പോൾ

ജ്ഞാനികൾ കണ്ടു, പുറപ്പെട്ടു, അന്വേഷിച്ചു, കണ്ടെത്തി, ആരാധിച്ചു, മറ്റൊരു വഴിയിലൂടെ മടങ്ങി. ഓരോ വിശ്വാസിയുടെയും യാത്രയാണ് അവരുടേത്.

1. അവർ പുറപ്പെട്ടു

• സുഖസൗകര്യങ്ങൾ വിട്ട പണ്ഡിതന്മാർ.
• യാത്രയില്ലാതെ നക്ഷത്രം മതിയാകില്ല.
• വിശ്വാസം ചലിച്ചുകൊണ്ട് ആരംഭിക്കുന്നു.

📖 ഉൽപത്തി 12:1

📖 മത്തായി 2:1–2

ജീവിതത്തിൽ: നീട്ടിവച്ചിരുന്ന വിശ്വാസത്തിന്റെ ഒരു ചുവടുവയ്ക്കുക.

2. അവർ തിരുവെഴുത്തുകളോടു ചോദിച്ചു

• നക്ഷത്രം ജറുസലേമിലേക്കു നയിച്ചു.
• തിരുവെഴുത്തുകൾ ബേത്‌ലെഹെമിലേക്കു ചൂണ്ടി.
• പ്രകൃതിയും തിരുവെഴുത്തും ഒരുമിച്ച്.

📖 മിക്കാ 5:2

📖 മത്തായി 2:5–6

ജീവിതത്തിൽ: ഈ ആഴ്ച എല്ലാ പ്രഭാതത്തിലും അന്നത്തെ സുവിശേഷം വായിക്കുക.

3. മറ്റൊരു വഴി

• സ്വപ്നത്തിൽ മുന്നറിയിപ്പ്.
• അവർ ഹേറോദേസിന്റെ അടുക്കലേക്കു മടങ്ങുന്നില്ല.
• ക്രിസ്തുവിനെ കണ്ടുമുട്ടുന്നതു നമ്മുടെ വഴി മാറ്റുന്നു.

📖 ഏശയ്യാ 60:3

📖 മത്തായി 2:12

ജീവിതത്തിൽ: ദിവ്യബലിയിൽ ക്രിസ്തുവിനെ കണ്ടുമുട്ടിയശേഷം ഒരു ശീലം മാറ്റുക.

അനേകം വെളിച്ചങ്ങളിലൂടെയും ഒടുവിൽ തന്റെ വചനത്തിലൂടെയും ദൈവം അന്വേഷകരെ നയിക്കുന്നു.

ക്രിസ്തുവിനെ യഥാർഥത്തിൽ കണ്ടുമുട്ടുന്ന ആരും അതേ വഴിയിലൂടെ മടങ്ങുന്നില്ല.

തീരുമാനം: ഈ ആഴ്ച ക്രിസ്തുവിന്റെ അടുക്കലേക്കു ഞാൻ ഒരു ചുവടുവയ്ക്കും; അവിടുന്നിൽനിന്ന് അകറ്റുന്ന ഒരു വഴി ഉപേക്ഷിക്കും.

പ്രിയരേ, ജ്ഞാനികൾ യഹൂദരായിരുന്നില്ല; അവർക്കു ബൈബിളുമുണ്ടായിരുന്നില്ല. അവർക്ക് ഒരു നക്ഷത്രമുണ്ടായിരുന്നു. അവർക്കു മനസ്സിലാകുന്ന ഭാഷയിൽ ദൈവം അവരോടു സംസാരിച്ചു; അവർ പുറപ്പെട്ടു (മത്താ 2:1–2). വിശ്വാസം എപ്പോഴും ഒരു യാത്രയോടെയാണ് ആരംഭിക്കുന്നത്.

എന്നാൽ നക്ഷത്രം അവരെ ജറുസലേംവരെ മാത്രമേ എത്തിച്ചുള്ളൂ. അവിടെ അവർക്കു തിരുവെഴുത്തുകൾ ആവശ്യമായിരുന്നു: യൂദയായിലെ ബേത്‌ലെഹെമിൽ; എന്തെന്നാൽ, പ്രവാചകൻ ഇങ്ങനെ എഴുതിയിരിക്കുന്നു (മത്താ 2:5). അനേകം വെളിച്ചങ്ങളിലൂടെ ദൈവം നമ്മെ നയിക്കുന്നു; എന്നാൽ ഒടുവിൽ തന്റെ വചനത്തിലൂടെയാണ്.

ശിശുവിനെ അമ്മയായ മറിയത്തോടൊപ്പം കണ്ടപ്പോൾ അവർ മുട്ടുകുത്തി ആരാധിച്ചു. നീണ്ട അന്വേഷണം ആരാധനയിൽ അവസാനിച്ചു. ഓരോ ഞായറാഴ്ചയും ദിവ്യബലിയിൽ നമ്മുടെ അന്വേഷണവും അങ്ങനെതന്നെ അവസാനിക്കുന്നു: നാം അവിടുത്തെ മുമ്പിൽ മുട്ടുകുത്തുന്നു.

പിന്നെ: ഹേറോദേസിന്റെ അടുക്കലേക്കു മടങ്ങരുതെന്നു സ്വപ്നത്തിൽ മുന്നറിയിപ്പു ലഭിച്ചതിനാൽ അവർ മറ്റൊരു വഴിയിലൂടെ സ്വദേശത്തേക്കു മടങ്ങി (മത്താ 2:12). ക്രിസ്തുവിനെ കണ്ടുമുട്ടിയശേഷം പഴയ വഴിയിലൂടെ മടങ്ങാൻ അവർക്കായില്ല.

നമുക്കു നമ്മോടുതന്നെ ചോദിക്കാം: എന്താണ് എന്റെ നക്ഷത്രം? എവിടെയാണ് എന്നെ നയിക്കാൻ എനിക്കു തിരുവെഴുത്തുകൾ വേണ്ടത്? ഇന്ന് ക്രിസ്തുവിനെ കണ്ടുമുട്ടിയശേഷം ഏതു പഴയ വഴിയാണു ഞാൻ ഉപേക്ഷിക്കേണ്ടത്? ആമേൻ.

കുട്ടികൾക്കായി

കുഞ്ഞുങ്ങളേ, യേശുവിനെ കണ്ടെത്താൻ ജ്ഞാനികൾ ഒരു നക്ഷത്രത്തെ പിന്തുടർന്ന് വളരെ ദൂരം യാത്രചെയ്തു. അവനെ കണ്ടപ്പോൾ അവർ മുട്ടുകുത്തി കാഴ്ചകൾ നൽകി.

നിനക്ക് യേശുവിന് എന്തു കാഴ്ച നൽകാം? ഒരു നല്ല വാക്ക്, ഒരു പ്രാർഥന, നിന്റെ കളിപ്പാട്ടങ്ങൾ പങ്കുവയ്ക്കൽ. യേശു നിന്റെ കാഴ്ചകൾ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു!

പ്രാർഥന

ദൈവമേ, ഒരു നക്ഷത്രത്തിന്റെ മാർഗദർശനത്താൽ ഈ ദിവസം അങ്ങയുടെ ഏകജാതനെ അങ്ങു ജനതകൾക്കു വെളിപ്പെടുത്തിയല്ലോ. വിശ്വാസത്താൽ ഇതിനകം അങ്ങയെ അറിയുന്ന ഞങ്ങൾ, അങ്ങയുടെ ഉന്നതമഹത്വത്തിന്റെ സൗന്ദര്യം ദർശിക്കാൻ കാരുണ്യപൂർവം ഇടയാക്കണമേ. അങ്ങയോടും പരിശുദ്ധാത്മാവിനോടുമൊപ്പം എന്നേക്കും ജീവിച്ചു വാഴുന്ന അങ്ങയുടെ പുത്രനും ഞങ്ങളുടെ കർത്താവുമായ യേശുക്രിസ്തുവഴി. ആമേൻ.

വചനവ്യാഖ്യാനം (Exegesis)

വായനകൾ, ഒരേ പാഠമായി

എപ്പിഫനി എന്നാൽ പ്രത്യക്ഷീകരണം. ഇസ്രായേലിനു പുറത്തുള്ളവർക്ക് ബേത്ലെഹെമിലെ ശിശു ഇന്നു വെളിപ്പെടുന്നു. ജറുസലെമിനുമേൽ ഉദിച്ച പ്രകാശത്തിലേക്ക് പൊന്നും സുഗന്ധദ്രവ്യങ്ങളുമായി ജനതകൾ നടന്നുവരുന്നത് ഏശയ്യാ കാണുന്നു. വിദൂരരാജാക്കന്മാർ കാഴ്ചകൾ കൊണ്ടുവരുന്ന, ദരിദ്രരെ സംരക്ഷിക്കുന്ന ഒരു രാജാവിനുവേണ്ടി സങ്കീർത്തനം പ്രാർഥിക്കുന്നു. യുഗങ്ങളായി മറഞ്ഞിരുന്ന രഹസ്യത്തിന് വിശുദ്ധ പൗലോസ് പേരു നൽകുന്നു: വിജാതീയർ കൂട്ടവകാശികളാണ്. മത്തായിയിൽ കിഴക്കുനിന്നുള്ള ജ്ഞാനികൾ നക്ഷത്രത്തെ പിന്തുടരുന്നു, ഇസ്രായേലിന്റെ തിരുവെഴുത്തുകളോടു വഴി ചോദിക്കുന്നു, അമ്മയോടുകൂടെയുള്ള ശിശുവിന്റെ മുമ്പിൽ മുട്ടുകുത്തുന്നു. പ്രകാശം, ജനതകൾ, ആരാധന എന്നിവയാണ് മുഖ്യവാക്കുകൾ. ദൂരെനിന്നു വന്ന നമ്മുടെ എല്ലാവരുടെയും തിരുനാളാണിത്.

ഏശയ്യാ 60:1–6 · ഉണർന്നു പ്രശോഭിക്കുക; നിന്റെ പ്രകാശം വന്നുചേർന്നിരിക്കുന്നു

പശ്ചാത്തലം.

ബാബിലോണിൽനിന്ന് പ്രവാസികളിൽ ചിലർ മടങ്ങിവന്നശേഷം, ബി.സി. 538-നു കുറച്ചുകഴിഞ്ഞ്, ജറുസലെമിലെ യഹൂദസമൂഹത്തോടാണ് ഏശയ്യാ 56–66 സംസാരിക്കുന്നതെന്ന് അനേകം പണ്ഡിതർ കരുതുന്നു. മടങ്ങിവരവിന്റെ വാഗ്ദാനങ്ങൾ മഹത്തരമായിരുന്നു; യാഥാർഥ്യം പക്ഷേ കഠിനവും: തകർന്ന നഗരം, ദരിദ്രരായ ജനം, വീണ്ടും പണിത ചെറിയൊരു ദേവാലയം. ഈ നിരാശയിലേക്കു പ്രവാചകൻ സംസാരിക്കുന്നു; നിലത്തു കിടക്കുന്ന ഒരു സ്ത്രീയോടെന്നപോലെ ജറുസലെമിനോട് എഴുന്നേൽക്കാൻ പറയുന്നു.

സീയോനിലേക്കുള്ള ഒരു മഹാഘോഷയാത്രയാണ് ഈ കവിത വരയ്ക്കുന്നത്. ചിതറിപ്പോയ സീയോന്റെ മക്കൾ മടങ്ങിവരുന്നു; അവരോടൊപ്പം വിജാതീയജനതകളുടെ സമ്പത്തും.

ഘടന.

• 1–2: കല്പന: ഭൂമിയെ ഇരുട്ടു മൂടുമ്പോഴും, എഴുന്നേൽക്കുക, പ്രകാശം വന്നിരിക്കുന്നു.
• 3: ജനതകളും രാജാക്കന്മാരും ആ പ്രകാശത്തിലേക്കു വരുന്നു.
• 4–5: കണ്ണുകളുയർത്തുക: പുത്രന്മാരും പുത്രിമാരും മടങ്ങിവരുന്നു; ഹൃദയം ആനന്ദിക്കുന്നു.
• 6: അറേബ്യയിൽനിന്നുള്ള ഒട്ടകങ്ങൾ, സ്വർണം, സുഗന്ധദ്രവ്യങ്ങൾ, കർത്താവിന്റെ കീർത്തനം.
• ¶ എല്ലായിടത്തും ഇരുട്ട്, ഒരിടത്തു പ്രകാശം: ഈ വ്യത്യാസത്തിലാണ് എല്ലാം നിൽക്കുന്നത്. പ്രകാശം ഉണ്ടാക്കുന്നത് ജറുസലെമല്ല. അത് അവളുടെമേൽ പതിക്കുന്നു; അതുകൊണ്ടാണ് ജനതകൾ വരുന്നത്.

താക്കോൽവാക്കുകൾ.

• കൂമി ഓരി (qûmî ’ôrî), ഉണർന്നു പ്രശോഭിക്കുക: നഗരത്തോടുള്ള രണ്ടു ഹ്രസ്വമായ കല്പനകൾ; സ്ത്രീലിംഗ ഏകവചനത്തിൽ. കവിതയിലെ ആദ്യവാക്കുകളാണിവ; ഉറങ്ങുന്ന ഒരാളോടുള്ള വിളിപോലെ പെട്ടെന്നുള്ളത്.
• കാബോദ് (kābôd), മഹത്വം: ഭാരം എന്ന് അർഥമുള്ള മൂലധാതുവിൽനിന്ന്. ദൈവത്തിന്റെ യഥാർഥവും ഗൗരവമുള്ളതുമായ സാന്നിധ്യമാണ് അവിടുത്തെ മഹത്വം. കൂടാരത്തിൽ നിറഞ്ഞ മഹത്വത്തെക്കുറിച്ചും ഇതേ വാക്കാണ് (പുറപ്പാട് 40:34).
• ഗോയിം (gôyim), ജനതകൾ: മിക്കപ്പോഴും ഇസ്രായേൽ അല്ലാത്ത ജനങ്ങൾ. ഈ കവിതയിൽ അവർ ശത്രുക്കളല്ല, തീർഥാടകരാണ്.

വാക്യാനുസൃതം.

“ഉണർന്നു പ്രശോഭിക്കുക; നിന്റെ പ്രകാശം വന്നുചേർന്നിരിക്കുന്നു. കർത്താവിന്റെ മഹത്വം നിന്റെ മേൽ ഉദിച്ചിരിക്കുന്നു.” (60:1)

സൂര്യോദയത്തിനുള്ള ക്രിയയാണ് ഉദിച്ചു എന്നത്. ഉറങ്ങുന്ന നഗരത്തിനുമേലുള്ള പുലരിയായി ദൈവത്തിന്റെ വരവ് വിവരിക്കപ്പെടുന്നു.

“അന്ധകാരം ഭൂമിയെയും കൂരിരുട്ട് ജനതകളെയും മൂടും.” (60:2)

ലോകത്തിലെ ഇരുട്ടിനെ പ്രവാചകൻ നിഷേധിക്കുന്നില്ല. ഇന്നത്തെ സുവിശേഷത്തിലെ ഹേറോദേസിന്റെ ഭയത്തിന്റെയും ഗൂഢാലോചനയുടെയും ഇരുട്ടുമായി ഇതു താരതമ്യം ചെയ്യുക.

“ജനതകൾ നിന്റെ പ്രകാശത്തിലേക്കും രാജാക്കൻമാർ നിന്റെ ഉദയശോഭയിലേക്കും വരും.” (60:3)

ജ്ഞാനികളെ രാജാക്കന്മാരായി ചിത്രീകരിക്കുന്ന ക്രൈസ്തവപതിവിന്റെ ഉറവിടങ്ങളിലൊന്നാണ് ഈ വാക്യം, എഴുപത്തിരണ്ടാം സങ്കീർത്തനത്തോടൊപ്പം. മത്തായി അവരെ അങ്ങനെ വിളിക്കുന്നില്ല.

“അവർ സ്വർണവും സുഗന്ധദ്രവ്യങ്ങളും കൊണ്ടുവരുകയും കർത്താവിന്റെ കീർത്തനം ആലപിക്കുകയും ചെയ്യും.” (60:6)

മിദിയാനും ഏഫായും ഷേബായും അറേബ്യയിലെ ജനങ്ങളാണ്; ഒട്ടകസംഘങ്ങൾക്കും സുഗന്ധദ്രവ്യങ്ങൾക്കും പേരുകേട്ടവർ. ഏശയ്യായിൽ മീറയില്ല എന്നതു ശ്രദ്ധിക്കുക. മത്തായിയുടെ മൂന്നാമത്തെ കാഴ്ച പുതിയതാണ്; സഭാപിതാക്കന്മാർ അതിൽ അർഥം കണ്ടു.

സഭ ഇതിനെ വായിക്കുന്ന വിധം.

നൂറ്റാണ്ടുകളായി റോമൻ ആരാധനക്രമം പ്രത്യക്ഷീകരണത്തിന് ഈ അധ്യായം വായിക്കുന്നു; മത്തായിയുടെ വിവരണത്തിൽ ഇതിന്റെ പ്രകാശവും ദൂരെനിന്നു വരുന്ന ജനതകളും പൊന്നും കുന്തുരുക്കവും പ്രതിധ്വനിക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു. രണ്ടാം വത്തിക്കാൻ കൗൺസിൽ തന്റെ ആദ്യവാക്കുകൾ ഇതേ ചിത്രത്തിൽനിന്ന് എടുത്തു: ക്രിസ്തുവാണ് ജനതകളുടെ പ്രകാശം; അവിടുത്തെ തേജസ്സാണ് സഭയുടെ മുഖത്തു പ്രതിഫലിക്കുന്നത് (ലൂമെൻ ജെൻസിയം 1). സഭ പ്രകാശിക്കുന്നത് സ്വന്തം വെളിച്ചംകൊണ്ടല്ല. സഭാപിതാക്കന്മാരുടെ പ്രിയപ്പെട്ട ഒരു ചിത്രം മതബോധനഗ്രന്ഥം ഓർമിപ്പിക്കുന്നു: സൂര്യന്റെ വെളിച്ചം മാത്രം പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ചന്ദ്രനെപ്പോലെയാണ് സഭ (CCC 748).

സങ്കീർത്തനം 72:1–2, 7–8, 10–13 · എല്ലാ രാജാക്കൻമാരും അവന്റെ മുൻപിൽ സാഷ്ടാംഗം പ്രണമിക്കട്ടെ

പശ്ചാത്തലം.

ഒരു രാജകീയ സങ്കീർത്തനമാണിത്: ഇസ്രായേലിലെ രാജാവിനുവേണ്ടിയുള്ള പ്രാർഥന, ഒരുപക്ഷേ സ്ഥാനാരോഹണദിവസം ചൊല്ലിയിരുന്നത്. ഇതിന്റെ ശീർഷകം ഇതിനെ സോളമനുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു; ഒട്ടകങ്ങളും പൊന്നും സുഗന്ധദ്രവ്യങ്ങളുമായി ഷേബാരാജ്ഞി അദ്ദേഹത്തെ സന്ദർശിച്ചത് 1 രാജാക്കന്മാർ 10-ൽ പറയുന്നു. ഭൂമിയിലെ ഒരു രാജാവും ഒരിക്കലും നൽകാത്ത കാര്യങ്ങളാണ് ഇതു ചോദിക്കുന്നത്; അതുകൊണ്ട് ഇസ്രായേൽ ഇതിനെ വരാനിരിക്കുന്ന അഭിഷിക്തരാജാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രത്യാശയായി വായിച്ചുതുടങ്ങി. സങ്കീർത്തനത്തിന്റെ പുരാതനമായ അരമായ പരാവർത്തനമായ തർഗും ഇതിന്റെ ഒന്നാം വാക്യത്തിൽത്തന്നെ അഭിഷിക്തരാജാവിനെ (മെശീഹാ) എടുത്തുപറയുന്നു.

ഘടന.

• 1–2: ദൈവത്തിന്റെ സ്വന്തം നീതി രാജാവിനു നൽകണമേ, ദരിദ്രർക്കുവേണ്ടി.
• 7–8: സമാധാനവും അതിരില്ലാത്ത ഭരണവും.
• 10–11: വിദൂരരാജാക്കന്മാർ കാഴ്ച കൊണ്ടുവന്ന് നമസ്കരിക്കുന്നു.
• 12–13: കാരണം: അവൻ പാവപ്പെട്ടവനെ മോചിപ്പിക്കുന്നു.
• ¶ പന്ത്രണ്ടാം വാക്യത്തിലെ കാരണം ശ്രദ്ധേയമാണ്. ഹീബ്രുവിൽ ഈ വാക്യം തുടങ്ങുന്നത് എന്തെന്നാൽ എന്ന അർഥമുള്ള വാക്കുകൊണ്ടാണ്: ഈ ഭരണാധികാരി ദരിദ്രരോടു പെരുമാറുന്ന വിധം കണ്ടാണ് രാജാക്കന്മാർ നമസ്കരിക്കുന്നത്.

താക്കോൽവാക്കുകൾ.

• മിഷ്പാത്ത് (mišpāṭ), നീതി: ഒരു രാജാവ് നൽകേണ്ട ന്യായവിധിയും ശരിയായ ക്രമവും; പ്രത്യേകിച്ച് സംരക്ഷിക്കാൻ മറ്റാരുമില്ലാത്തവർക്ക്.
• ഷാലോം (šālôm), സമാധാനം: ചന്ദ്രനുള്ളിടത്തോളം കാലം അതു പുലരട്ടെ എന്ന് ഏഴാം വാക്യം പ്രാർഥിക്കുന്നു: ഒരു ജനത്തിന്റെ സമഗ്രക്ഷേമം.
• എബ്യോൻ (’ebyôn), പാവപ്പെട്ടവൻ: ആശ്രയിച്ചു കഴിയുന്നവൻ, ചോദിക്കേണ്ടിവരുന്നവൻ. 12–13 വാക്യങ്ങളുടെ ഹീബ്രുവിൽ ഈ വാക്ക് മൂന്നു തവണ വരുന്നു. അത്തരമൊരാളുടെ അവസ്ഥ നോക്കിയാണ് ദൈവത്തിന്റെ രാജാവിനെ വിലയിരുത്തുന്നത്.

വാക്യാനുസൃതം.

“ദൈവമേ, രാജാവിന് അങ്ങയുടെ … രാജകുമാരന് അങ്ങയുടെ ധർമനിഷ്ഠയും നൽകണമേ!” (72:1)

സമ്പത്തിനും വിജയത്തിനും മുമ്പ് ആദ്യം ചോദിക്കുന്നത് നീതിയാണ്. അതു ദൈവത്തിന്റേതാണ്; നൽകപ്പെടേണ്ടതാണ്.

“സമുദ്രം മുതൽ സമുദ്രംവരെയും നദിമുതൽ ഭൂമിയുടെ അതിർത്തികൾ വരെയും അവന്റെ ആധിപത്യം നിലനിൽക്കട്ടെ!” (72:8)

യൂഫ്രട്ടീസാണ് നദി. കഴുതപ്പുറത്തു വരുന്ന വിനീതരാജാവിനെക്കുറിച്ച് സഖറിയാ 9:10 ഇതേ വാക്കുകൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു.

“താർഷീഷിലെയും ദ്വീപുകളിലെയും … അവനു കപ്പം കൊടുക്കട്ടെ!” (72:10)

താർഷീഷ് പടിഞ്ഞാറ് കടലിനക്കരെ വളരെ ദൂരെയായിരുന്നു; ഷേബാ തെക്ക് വളരെ ദൂരെയും. അറിയപ്പെടുന്ന ലോകത്തിന്റെ മുഴുവൻ ഭൂപടമാണ് കവി വരയ്ക്കുന്നത്.

“നിലവിളിക്കുന്ന പാവപ്പെട്ടവനെയും നിസ്സഹായനായ ദരിദ്രനെയും അവൻ മോചിപ്പിക്കും.” (72:12)

ഇന്ന് ആരാധിക്കപ്പെടുന്ന ഈ ശിശു, ഏറ്റവും ചെറിയവനു ചെയ്യുന്നതെല്ലാം തനിക്കു ചെയ്യുന്നതാണെന്ന് ഒരുനാൾ പറയും (മത്തായി 25:40).

സഭ ഇതിനെ വായിക്കുന്ന വിധം.

കർത്താവേ, ഭൂമിയിലെ സകല ജനതകളും അങ്ങയെ ആരാധിക്കും എന്ന പ്രതിവചനത്തോടെ പ്രത്യക്ഷീകരണത്തിന് സഭ ഈ സങ്കീർത്തനം പാടുന്നു; ജ്ഞാനികളിൽ അതു നിറവേറിയതായി കേൾക്കുന്നു. ഒരു കർമപരിപാടിയും അതിൽ സഭ കേൾക്കുന്നു: ക്രിസ്തുരാജന്റെ തിരുനാളിലെ ദിവ്യബലിയിലെ പ്രീഫസ് പറയുന്നതുപോലെ, നീതിയുടെയും സമാധാനത്തിന്റെയും രാജ്യമാണ് ക്രിസ്തുവിന്റേത്; ദരിദ്രരോടുള്ള സഭയുടെ കരുതൽ ഒരു അനുബന്ധമല്ല. ദാരിദ്ര്യത്താൽ ഞെരുക്കപ്പെടുന്നവർ സഭയുടെ മുൻഗണനാസ്നേഹത്തിന് അർഹരാണെന്ന് മതബോധനഗ്രന്ഥം പറയുന്നു (CCC 2448). ഈ രാജാവിനു കൊണ്ടുവരുന്ന കാഴ്ചകൾ അവൻ സംരക്ഷിക്കുന്നവരിൽ എത്തണം.

എഫേസോസ് 3:2–3, 5–6 · കൂട്ടവകാശികൾ, ഒരേ ശരീരത്തിന്റെ അംഗങ്ങൾ

പശ്ചാത്തലം.

വിജാതീയർക്കുവേണ്ടി തടവുകാരനായ പൗലോസിന്റെ പേരിലാണ് ഈ ലേഖനം സംസാരിക്കുന്നത് (3:1). അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചിന്തകളെ ആധാരമാക്കി ഒരു ശിഷ്യൻ എഴുതിയതാണെന്ന് അനേകം പണ്ഡിതർ കരുതുന്നു; പൗലോസ്തന്നെ എഴുതിയതാണെന്ന് മറ്റു ചിലരും. ഏതായാലും സഭ ഇതിനെ നിവേശിതഗ്രന്ഥമായി സ്വീകരിക്കുന്നു. ലേഖകന്റെ മുൻവാക്കുകളെയും ഉൾക്കാഴ്ചയെയുംകുറിച്ചു പറയുന്ന വാക്യങ്ങൾ വായനാക്രമം ഒഴിവാക്കി, കാര്യത്തിന്റെ കാതലിലേക്കു നേരേ പോകുന്നു.

ക്രിസ്തു ഇരുകൂട്ടരെയും ഒന്നാക്കി, വേർതിരിക്കുന്ന മതിൽ തകർത്തു എന്ന് മുൻ അധ്യായം പറഞ്ഞുകഴിഞ്ഞു (2:14). ഇതിനെയാണ് ഇന്നത്തെ വായന രഹസ്യം എന്നു വിളിക്കുന്നത്.

ഘടന.

• 2–3: കൃപയാൽ എനിക്കൊരു ദൗത്യം ലഭിച്ചു: രഹസ്യം എനിക്ക് അറിവായി.
• 5: മുമ്പ് മറഞ്ഞിരുന്നത് ഇപ്പോൾ ആത്മാവിനാൽ വെളിവായി.
• 6: അത് എന്താണ്: വിജാതീയർ, തുല്യനിലയിൽ, ഉൾപ്പെട്ടവരാണ്.
• ¶ അന്നും ഇന്നും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസത്തിലാണ് വാദം. മുൻതലമുറകൾ അറിയാതിരുന്നത് ഇപ്പോൾ തുറന്നുകിടക്കുന്നു.

താക്കോൽവാക്കുകൾ.

• മുസ്തേരിയോൻ (mystērion), രഹസ്യം: പരിഹരിക്കാനാവാത്ത കടങ്കഥയല്ല; ഒരിക്കൽ മറഞ്ഞിരുന്ന, ഇപ്പോൾ വെളിവാക്കപ്പെട്ട ദൈവപദ്ധതി. ലത്തീനിൽ മിസ്തേരിയും എന്നും സാക്രമെന്തും എന്നും ഇതിനെ വിവർത്തനം ചെയ്യുന്നു (CCC 774).
• ഒയിക്കൊണോമിയ (oikonomia), കൈകാര്യം, നിയോഗം: അക്ഷരാർഥം ഒരു ഭവനത്തിന്റെ നടത്തിപ്പ്. രക്ഷാപദ്ധതി എന്ന് സഭ പിന്നീടു പറഞ്ഞതിന്റെ പിന്നിലെ വാക്കാണിത്.
• സുങ്ക്ലേറൊനോമ, സുസ്സോമ, സുമ്മെത്തോഖ (synklēronoma, syssōma, symmetocha), കൂട്ടവകാശികൾ, ഒരേ ശരീരം, ഭാഗഭാക്കുകൾ: ഒന്നിച്ച് എന്ന അർഥത്തിൽ തുടങ്ങുന്ന മൂന്നു ഗ്രീക്ക് വാക്കുകൾ അടുത്തടുത്ത്. നടുവിലത്തെ വാക്ക്, നമുക്ക് അറിയാവുന്നിടത്തോളം, ഈ ലേഖനത്തിനു മുമ്പ് ഗ്രീക്കിൽ കാണുന്നില്ല. പുതിയ കാര്യത്തിന് ഒരുപക്ഷേ പുതിയ വാക്ക് ആവശ്യമായിരുന്നിരിക്കാം.

വാക്യാനുസൃതം.

“പൗലോസായ ഞാൻ, നിങ്ങൾക്കുവേണ്ടി ദൈവകൃപ കൈകാര്യം ചെയ്യാൻ നിയോഗിക്കപ്പെട്ടിരിക്കയാണെന്ന് നിങ്ങൾ കേട്ടിട്ടുണ്ടല്ലോ.” (3:2)

സഭയിലെ ഒരു സ്ഥാനം ഒരു കൃപയാണ്; അതു മറ്റുള്ളവർക്കുവേണ്ടി നൽകപ്പെടുന്നതാണ്.

“ഇപ്പോൾ അവിടുത്തെ വിശുദ്ധരായ അപ്പസ്തോലൻമാർക്കും പ്രവാചകർക്കും പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ” (3:5)

അബ്രാഹംവഴി സകല ജനതകളും അനുഗ്രഹിക്കപ്പെടുമെന്ന വാഗ്ദാനം പഴയതാണ് (ഉൽപത്തി 12:3). പുതിയത് അതിന്റെ രീതിയാണ്: സന്ദർശകരോ രണ്ടാംതരം അതിഥികളോ ആയിട്ടല്ല, ക്രിസ്തുവിൽ പൂർണ അംഗങ്ങളായിട്ട്.

“വിജാതീയർ കൂട്ടവകാശികളും ഒരേ ശരീരത്തിന്റെ അംഗങ്ങളും സുവിശേഷത്തിലൂടെ യേശുക്രിസ്തുവിൽ വാഗ്ദാനത്തിന്റെ ഭാഗഭാക്കുകളുമാണ്.” (3:6)

വായനയിലെ ഏക മഹാവാക്യം ഇതാണ്. ആദ്യം ഇസ്രായേലിനു നൽകപ്പെട്ട വാഗ്ദാനത്തിന്റെ അവകാശികളാണ് വിജാതീയർ. അവർ ഇസ്രായേലിന്റെ സ്ഥാനം എടുക്കുകയല്ല; അതിന്റെ അവകാശത്തോടു ചേർക്കപ്പെടുകയാണ്.

സഭ ഇതിനെ വായിക്കുന്ന വിധം.

ജനതകളുടെ പൂർണസംഖ്യ പൂർവപിതാക്കന്മാരുടെ കുടുംബത്തിലേക്കു പ്രവേശിക്കട്ടെ എന്ന് പ്രത്യക്ഷീകരണപ്രസംഗത്തിൽ മഹാനായ വിശുദ്ധ ലെയോ പ്രാർഥിക്കുന്നു; മതബോധനഗ്രന്ഥം ആ വാക്കുകൾ എടുത്തുപറയുന്നു (CCC 528). അബ്രാഹത്തിൽനിന്നുള്ള ജനമാണ് വിജാതീയർ ഒട്ടിച്ചുചേർക്കപ്പെടുന്ന വേര് എന്നും അതു പറയുന്നു (CCC 60; റോമാ 11:17–24). കുരിശുവഴി ക്രിസ്തു യഹൂദരെയും വിജാതീയരെയും അനുരഞ്ജിപ്പിച്ചുവെന്നും തന്റെ ജീവൻ സ്വീകരിക്കുന്ന വേരിനെ സഭയ്ക്കു മറക്കാനാവില്ലെന്നും കൗൺസിൽ ഓർമിപ്പിക്കുന്നു (നോസ്ത്ര ഏത്താത്തെ 4). ഈ രഹസ്യം എല്ലാവർക്കുമുള്ളതാകയാൽ സഭ സ്വഭാവത്താൽത്തന്നെ പ്രേഷിതയാണ് (അദ് ജെന്തേസ് 2).

മത്തായി 2:1–12 · അവർ അവനെ കുമ്പിട്ട് ആരാധിച്ചു

പശ്ചാത്തലം.

മത്തായി മാത്രമാണ് ഈ സംഭവം പറയുന്നത്. അബ്രാഹംമുതലുള്ള വംശാവലി ഒന്നാം അധ്യായത്തിൽ വായനക്കാർ കേട്ടുകഴിഞ്ഞു; സുവിശേഷം അവസാനിക്കുന്നത് ഉത്ഥിതനായ കർത്താവ് ശിഷ്യരെ സകല ജനതകളിലേക്കും അയച്ചുകൊണ്ടാണ് (28:19). രണ്ടാം അധ്യായത്തിൽത്തന്നെ ജനതകൾ വഴിയിലാണ്.

റോമിന്റെ ആശ്രിതനായി യൂദയാ ഭരിച്ച മഹാനായ ഹേറോദേസ് ബി.സി. 4-ൽ മരിച്ചു; അതുകൊണ്ട് അതിന് ഏതാനും വർഷം മുമ്പാകാം യേശു ജനിച്ചത്. മികച്ച നിർമാതാവും വളരെ ഭയചകിതനായ ഭരണാധികാരിയുമായിരുന്നു ഹേറോദേസ്. സ്വന്തം പുത്രന്മാരെപ്പോലും അദ്ദേഹം കൊല്ലിച്ചതായി യഹൂദചരിത്രകാരനായ ജോസേഫൂസ് പറയുന്നു.

ഘടന.

• 1–2: ജ്ഞാനികൾ ജറുസലെമിലെത്തി ഒരു ചോദ്യം ചോദിക്കുന്നു.
• 3–6: ഹേറോദേസ് അസ്വസ്ഥനാകുന്നു; പ്രധാനപുരോഹിതന്മാരും നിയമജ്ഞരും മിക്കായിൽനിന്ന് ഉത്തരം നൽകുന്നു.
• 7–8: ഹേറോദേസിന്റെ രഹസ്യപദ്ധതി.
• 9–10: വീണ്ടും നക്ഷത്രം; അത്യധികം സന്തോഷം.
• 11: ഭവനം, ശിശു, ആരാധന, കാഴ്ചകൾ.
• 12: മറ്റൊരു വഴി.
• ¶ രണ്ടുതരം രാജത്വം ഇവിടെയുണ്ട്. ഹേറോദേസിന് അധികാരമുണ്ട്; അവൻ ഒരു ശിശുവിനെ ഭയപ്പെടുന്നു. ശിശുവിന് അധികാരമില്ല; മനുഷ്യർ ദൂരെനിന്നു വന്ന് അവിടുത്തെ മുമ്പിൽ കുമ്പിടുന്നു. യഹൂദന്മാരുടെ രാജാവ് എന്ന സ്ഥാനപ്പേര് ഇവിടെ വന്നശേഷം പിന്നീടു വരുന്നത് പീഡാനുഭവത്തിൽ മാത്രമാണ് (27:11, 29, 37).

താക്കോൽവാക്കുകൾ.

• മാഗോയി (magoi), ജ്ഞാനികൾ: ആദ്യം പേർഷ്യയിലെ ഒരു പുരോഹിതവർഗം; നക്ഷത്രനിരീക്ഷണത്തിനും അടയാളങ്ങൾ വായിക്കുന്നതിനും പേരുകേട്ടവർ. അവർ എത്രപേരായിരുന്നുവെന്നോ രാജാക്കന്മാരായിരുന്നുവെന്നോ മത്തായി പറയുന്നില്ല. മൂന്നു കാഴ്ചകളിൽനിന്നും ഏശയ്യാ 60-ൽനിന്നും സങ്കീർത്തനം 72-ൽനിന്നും ഉരുത്തിരിഞ്ഞ പിൽക്കാല പാരമ്പര്യങ്ങളാണ് അവ.
• എൻ തേ അനത്തൊലേ (en tēi anatolēi), കിഴക്ക്, ഉദയത്തിൽ: ഗ്രീക്കിന് ഉദയത്തിൽ എന്നും (ഇംഗ്ലീഷ് എൻ.ആർ.എസ്.വി.) കിഴക്ക് എന്നും (പി.ഒ.സി.) അർഥം പറയാം. കിഴക്കുദേശം എന്ന അർഥത്തിൽ ഒന്നാം വാക്യത്തിൽ ഇതേ വാക്ക് ബഹുവചനത്തിൽ വരുന്നു. രണ്ടു വായനകളെയും ഗൗരവമുള്ള പണ്ഡിതർ പിന്താങ്ങുന്നു.
• പ്രൊസ്കുനേയോ (proskyneō), ആരാധിക്കുക, കുമ്പിടുക: നിലംവരെ കുമ്പിടുക. ഈ സംഭവത്തിൽ മത്തായി ഇതു മൂന്നു തവണ ഉപയോഗിക്കുന്നു (2, 8, 11): രണ്ടു തവണ സത്യമായും ഒരിക്കൽ, ഹേറോദേസിന്റെ നാവിൽ, കള്ളമായും. പിന്നീട് മറ്റുള്ളവരും യേശുവിനെ ഇങ്ങനെ ആരാധിക്കും (14:33; 28:9, 17).
• ഖ്രുസോസ്, ലിബനോസ്, സ്മുർന (chrysos, libanos, smyrna), പൊന്ന്, കുന്തുരുക്കം, മീറ: കിഴക്കിന്റെ വിലപ്പെട്ട കാഴ്ചകൾ. ആരാധനയിൽ കുന്തുരുക്കം പുകച്ചിരുന്നു; സുഗന്ധതൈലങ്ങൾക്കും മൃതദേഹം ഒരുക്കുന്നതിനും മീറ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു (യോഹന്നാൻ 19:39).

വാക്യാനുസൃതം.

“എവിടെയാണ് യഹൂദൻമാരുടെ രാജാവായി ജനിച്ചവൻ? ഞങ്ങൾ കിഴക്ക് അവന്റെ നക്ഷത്രം കണ്ട് അവനെ ആരാധിക്കാൻ വന്നിരിക്കുകയാണ്.” (2:2)

യാക്കോബിൽനിന്ന് ഉദിക്കുന്ന നക്ഷത്രത്തെക്കുറിച്ച് സംഖ്യ 24:17 പറഞ്ഞിരുന്നു; അതും കിഴക്കുനിന്നു വന്ന ബാലാമിന്റെ വാക്കുകളിൽ. പ്രകൃതി ഈ മനുഷ്യരെ വഴിയിൽ കുറച്ചുദൂരം കൊണ്ടുപോകുന്നു. അവസാനഭാഗത്തിന് അവർക്കു തിരുവെഴുത്തുകൾ വേണം.

“ഇതുകേട്ട് ഹേറോദേസ് രാജാവ് അസ്വസ്ഥനായി; അവനോടൊപ്പം ജറുസലെം മുഴുവനും.” (2:3)

അക്രമാസക്തനായ ഒരു രാജാവിന്റെ ചുറ്റുമുള്ള ഭരണവൃത്തമാണ് ഇവിടെ ജറുസലെം എന്നു പലരും വായിക്കുന്നു; അവന്റെ ഭയം മറ്റുള്ളവരെയും ഭയപ്പെടുത്തുന്നു. ഇത് യഹൂദജനത്തിന്മേലുള്ള വിധിയല്ല. മറിയവും ജോസഫും ശിശുവും യഹൂദരാണ്; ഇസ്രായേലിന്റെ സ്വന്തം തിരുവെഴുത്തിലൂടെയാണ് ജ്ഞാനികൾ വഴി കണ്ടെത്തുന്നതും.

“യൂദയായിലെ ബേത്ലെഹെമിൽ. പ്രവാചകൻ എഴുതിയിരിക്കുന്നു:” (2:5)

മിക്കാ 5:2 അവർ ഉദ്ധരിക്കുന്നു; ഇടയനെക്കുറിച്ചുള്ള 2 സാമുവൽ 5:2-ന്റെ പ്രതിധ്വനിയോടെ. തിരുവെഴുത്തുകൾ ശരിയായ ഉത്തരം നൽകുന്നു. ജ്ഞാനികൾക്ക് ആ ഉത്തരം ആവശ്യമാണ്; നക്ഷത്രം മാത്രം പോരാ.

“നക്ഷത്രം കണ്ടപ്പോൾ അവർ അത്യധികം സന്തോഷിച്ചു.” (2:10)

ഗ്രീക്ക് സന്തോഷത്തിനുള്ള വാക്കുകൾ കൂട്ടിവയ്ക്കുന്നു: വളരെ വലിയ സന്തോഷത്തോടെ അവർ സന്തോഷിച്ചു. മത്തായി അവർക്കു നൽകുന്ന ഏക വികാരം ഇതാണ്.

“അവർ ഭവനത്തിൽ പ്രവേശിച്ച് ശിശുവിനെ അമ്മയായ മറിയത്തോടുകൂടി കാണുകയും അവനെ കുമ്പിട്ട് ആരാധിക്കുകയും ചെയ്തു.” (2:11)

ജോസഫിന്റെ പക്ഷത്തുനിന്നു കഥ പറഞ്ഞുവരുന്ന മത്തായി ഇവിടെ അമ്മയായ മറിയം എന്നു പറയുന്നു. സിംഹാസനമില്ല, കൊട്ടാരമില്ല. എന്നിട്ടും അവർ മുട്ടുകുത്തുന്നു.

“അവർ മറ്റൊരു വഴിയേ സ്വദേശത്തേക്കു പോയി.” (2:12)

യാത്രയിലെ ഒരു സാധാരണ കാര്യം; എങ്കിലും സഭ ഇതിൽ കൂടുതൽ കേട്ടിട്ടുണ്ട്. ക്രിസ്തുവിനെ യഥാർഥത്തിൽ കണ്ടുമുട്ടിയ ആരും അതേ വഴിയിലൂടെ വീട്ടിലേക്കു മടങ്ങുന്നില്ല.

സഭ ഇതിനെ വായിക്കുന്ന വിധം.

അയൽരാജ്യങ്ങളിലെ വിജാതീയമതങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികളായ ജ്ഞാനികളിൽ, ജനതകളുടെ ആദ്യഫലം സുവിശേഷം കാണുന്നുവെന്ന് മതബോധനഗ്രന്ഥം പറയുന്നു. യഹൂദരുടെനേരേ തിരിഞ്ഞ് അവരിൽനിന്ന് രക്ഷകനെക്കുറിച്ചുള്ള വാഗ്ദാനം സ്വീകരിച്ചുകൊണ്ടു മാത്രമാണ് അവർ യേശുവിനെ കണ്ടെത്തുന്നതെന്നും അതു കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു (CCC 528). വിശുദ്ധ ഇരണേവൂസ് കാഴ്ചകൾ വിശദീകരിക്കുന്നു: അവിടുന്ന് മരിച്ചു സംസ്കരിക്കപ്പെടുമെന്നതിനാൽ മീറ, രാജാവായതിനാൽ പൊന്ന്, ദൈവമായതിനാൽ കുന്തുരുക്കം (ആശയം, പാഷണ്ഡതകൾക്കെതിരേ 3, 9). നക്ഷത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ബാലാമിന്റെ പ്രവചനവുമായി ഒരിജൻ ജ്ഞാനികളെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു (ആശയം, കെൽസൂസിനെതിരേ 1, 60). ജ്ഞാനികൾ സകല ജനതകളെയും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നുവെന്ന് മഹാനായ വിശുദ്ധ ലെയോ തന്റെ പ്രത്യക്ഷീകരണപ്രസംഗങ്ങളിൽ പറയുന്നു (ആശയം). നിഴലുകളിലും പ്രതിരൂപങ്ങളിലും അജ്ഞാതനായ ദൈവത്തെ അന്വേഷിക്കുന്നവരിൽനിന്ന് ദൈവം അകലെയല്ലെന്ന് കൗൺസിൽ പഠിപ്പിക്കുന്നു (ലൂമെൻ ജെൻസിയം 16). ജ്ഞാനികളുടെ വഴി അവിടെയാണ് ആരംഭിച്ചത്.

ആളുകൾ ചോദിക്കുന്ന ചോദ്യങ്ങൾ

അവർ മൂന്നുപേരായിരുന്നോ? രാജാക്കന്മാരായിരുന്നോ? അവരുടെ പേരുകൾ എന്തായിരുന്നു?

ജ്ഞാനികൾ എന്നു മാത്രമാണ് മത്തായി പറയുന്നത്; എണ്ണമോ പേരുകളോ നൽകുന്നില്ല. മൂന്ന് എന്ന സംഖ്യ മൂന്നു കാഴ്ചകളിൽനിന്നാണ്; അതു പറയുന്ന ആദ്യകാലക്കാരിൽ ഒരാളാണ് ഒരിജൻ. പൗരസ്ത്യദേശം ഇത്തരക്കാരെ ഏതാണ്ട് രാജാക്കന്മാരായി കരുതിയിരുന്നുവെന്ന് തെർത്തുല്യൻ പറയുന്നു. കാസ്പർ, മെൽക്കിയോർ, ബാൽത്തസാർ എന്നീ പേരുകൾ വളരെ പിൽക്കാല പാരമ്പര്യമാണ്. കലയിലും ഭക്തിയിലും സഭ ഈ പാരമ്പര്യങ്ങൾ സ്വതന്ത്രമായി ഉപയോഗിക്കുന്നു; എങ്കിലും അവ സുവിശേഷം പറയുന്നവയല്ല.

നക്ഷത്രം യഥാർഥ നക്ഷത്രമോ വാൽനക്ഷത്രമോ അദ്ഭുതമോ?

നമുക്കു തീർത്തുപറയാനാവില്ല. ബി.സി. 7-ലെ ഗ്രഹസംഗമം, വാൽനക്ഷത്രം, പുതിയ നക്ഷത്രം എന്നിവ കെപ്ലറിന്റെ കാലംമുതൽ പലരും നിർദേശിച്ചിട്ടുണ്ട്; ഒരു വിശദീകരണത്തിലും യോജിപ്പില്ല. ഒരു സാധാരണ നക്ഷത്രം ഒരു വീടിനുമുകളിൽ നിൽക്കുകയുമില്ല. മത്തായി ജ്യോതിശ്ശാസ്ത്രം പഠിപ്പിക്കുകയല്ല. അന്വേഷകർക്കു വായിക്കാൻ കഴിയുന്ന അടയാളങ്ങളിലൂടെയും പിന്നെ തിരുവെഴുത്തിലൂടെയും ദൈവം അവരെ നയിച്ചുവെന്നാണ് അദ്ദേഹം പറയുന്നത്.

സുവിശേഷം ജ്യോതിഷത്തെ അംഗീകരിക്കുന്നുണ്ടോ?

ഇല്ല. നക്ഷത്രം അവരോട് ഒരു വിധി പറയുന്നില്ല; ഒരു വ്യക്തിയുടെ അടുത്തേക്ക് അവരെ എത്തിക്കുന്നു. അവർ കുമ്പിടുന്നത് നക്ഷത്രത്തെയല്ല, അവനെയാണ്. നക്ഷത്രങ്ങളിൽനിന്നു ഭാവി അന്വേഷിക്കുന്നത് ബൈബിൾ മറ്റിടങ്ങളിൽ തള്ളിക്കളയുന്നുണ്ട് (ഏശയ്യാ 47:13; CCC 2116). നമ്മെ ഓരോരുത്തരെയും കണ്ടുമുട്ടുന്നതുപോലെ അവർ നിൽക്കുന്നിടത്ത് ദൈവം അവരെ കണ്ടുമുട്ടുന്നു; മുന്നോട്ടു നയിക്കുന്നു.

ലത്തീൻ വായനക്കാരന്

റോമിൽ പ്രത്യക്ഷീകരണം ജനുവരി 6-നാണ്; എന്നാൽ ഇന്ത്യയിലും മറ്റു പല രാജ്യങ്ങളിലും, ഈ വർഷത്തെപ്പോലെ, ജനുവരി 2-നും 8-നും ഇടയിലുള്ള ഞായറാഴ്ചയിലേക്കു മാറ്റുന്നു. നക്ഷത്രം ജ്ഞാനികളെ നയിക്കുന്നത്, കാനായിൽ വെള്ളം വീഞ്ഞാകുന്നത്, ജോർദാനിലെ സ്നാനം എന്നീ മൂന്നു രഹസ്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഈ ദിവസത്തെ സന്ധ്യാപ്രാർഥന പറയുന്നു. പുതുവർഷത്തിലെ ഉയിർപ്പുതിരുനാളിന്റെയും മാറിവരുന്ന തിരുനാളുകളുടെയും തീയതികൾ സുവിശേഷത്തിനുശേഷം ആഘോഷമായി അറിയിക്കാൻ റോമൻ മിസ്സാൾ അനുവദിക്കുന്നുണ്ട്; വർഷം മുഴുവൻ ഉയിർപ്പിൽനിന്ന് ഒഴുകുന്നതുകൊണ്ടാണിത്. അബ്രാഹത്തിന്റെ വാഗ്ദാനത്തിലേക്കു വൈകി വന്ന ജനതകളിൽനിന്നുള്ളവരാണ് ഇന്ത്യയിലെ നമ്മിൽ മിക്കവരും; അതുകൊണ്ട് ഇത് നമ്മുടെ സ്വന്തം തിരുനാളാണ്.

പഠനത്തിനും പ്രബോധനത്തിനും

• ജ്ഞാനികളെ ആദ്യം നയിച്ചത് അവർക്കു നന്നായി അറിയാമായിരുന്നതാണ്; പിന്നെ തിരുവെഴുത്ത്. ദൈവത്തിലേക്ക് എന്നെ നയിക്കാൻ അവിടുന്ന് എന്താണ് ഉപയോഗിച്ചത്? യാത്ര പൂർത്തിയാക്കാൻ ഞാൻ തിരുവെഴുത്തിനെ അനുവദിക്കുന്നുണ്ടോ?
• പ്രധാനപുരോഹിതന്മാർക്ക് വാക്യം അറിയാം; അവർ ബേത്ലെഹെമിലേക്കു പോയതായി സുവിശേഷം പറയുന്നില്ല. ക്രിസ്തുവിനെക്കുറിച്ച് എനിക്കറിയാവുന്നതിൽ ഇനിയും പ്രവർത്തിക്കാത്തത് എന്താണ്?
• ഈ രാജാവ് ദരിദ്രരെ മോചിപ്പിക്കുന്നതുകൊണ്ട് രാജാക്കന്മാർ നമസ്കരിക്കുന്നുവെന്ന് എഴുപത്തിരണ്ടാം സങ്കീർത്തനം പറയുന്നു. എന്റെ ഏതു കാഴ്ചയാണ് ഈ വർഷം ദരിദ്രരിൽ എത്തേണ്ടത്?
• മറ്റൊരു വഴിയേ. ഈ ദിവ്യബലി കഴിഞ്ഞ് വീട്ടിലേക്കു മടങ്ങുന്ന എന്റെ വഴിയിൽ എന്താണു മാറേണ്ടത്?