31 ജനുവരി 2027 · ലത്തീൻ റീത്ത്
അനുദിന വചനം ആപ്പിൽ തുറക്കുകകൂടാതെ: സീറോ മലങ്കര റീത്ത് · സീറോ മലബാർ റീത്ത് · English
“അവന്റെ പ്രബോധനത്തിൽ അവർ വിസ്മയഭരിതരായി. കാരണം, നിയമജ്ഞരെപ്പോലെയല്ല, അധികാര മുളളവനെപ്പോലെയാണ് അവൻ പഠിപ്പിച്ചത്.” മർക്കോസ് 1:22
ജീവിതാവസാനത്തോടടുത്ത മോശ ഇസ്രായേലിന് ഒരു വാഗ്ദാനം നൽകുന്നു: നിന്റെ ദൈവമായ കർത്താവ് നിന്റെ സഹോദരരുടെയിടയിൽനിന്ന് എന്നെപ്പോലെ ഒരു പ്രവാചകനെ നിനക്കായി ഉയർത്തും; അവനെ നിങ്ങൾ ശ്രവിക്കണം. സീനായിൽ ദൈവസ്വരം നേരിട്ടു കേൾക്കാൻ ജനം ഭയപ്പെട്ടിരുന്നു; അതിനാൽ ദൈവം പറയുന്നു: ഞാൻ എന്റെ വാക്കുകൾ ആ പ്രവാചകന്റെ നാവിൽ നിക്ഷേപിക്കും; ഞാൻ കല്പിക്കുന്നതെല്ലാം അവൻ അവരോടു പറയും. മോശയെപ്പോലുള്ള ഈ പ്രവാചകനായി ഇസ്രായേൽ നൂറ്റാണ്ടുകൾ കാത്തിരുന്നു. കഫർണാമിലെ സിനഗോഗിലേക്കു നടന്നുകയറുന്ന അവനെ സുവിശേഷം കാണിക്കുന്നു.
സാബത്തിൽ യേശു പഠിപ്പിക്കുന്നു; ജനം അവന്റെ പ്രബോധനത്തിൽ വിസ്മയിക്കുന്നു; കാരണം നിയമജ്ഞരെപ്പോലെയല്ല, അധികാരമുള്ളവനെപ്പോലെയാണ് അവൻ അവരെ പഠിപ്പിച്ചത്. നിയമജ്ഞർ മറ്റുള്ളവരെ ഉദ്ധരിച്ചു; യേശു സ്വന്തം സ്വരത്തിൽ സംസാരിക്കുന്നു: എന്നാൽ ഞാൻ നിങ്ങളോടു പറയുന്നു. അപ്പോൾ അശുദ്ധാത്മാവുള്ള ഒരു മനുഷ്യൻ വിളിച്ചുപറയുന്നു: നസറായനായ യേശുവേ, ഞങ്ങൾക്കും നിനക്കും തമ്മിൽ എന്ത്? ഞങ്ങളെ നശിപ്പിക്കാനാണോ നീ വന്നിരിക്കുന്നത്? നീ ആരാണെന്ന് എനിക്കറിയാം, ദൈവത്തിന്റെ പരിശുദ്ധൻ. യേശു അവനെ ശാസിക്കുന്നു: മിണ്ടരുത്; അവനിൽനിന്നു പുറത്തുപോകുക! അശുദ്ധാത്മാവ് വിട്ടുപോകുന്നു. ജനം ചോദിക്കുന്നു: ഇതെന്ത്? അധികാരത്തോടുകൂടിയ പുതിയ ഒരു പ്രബോധനം! അശുദ്ധാത്മാക്കളോടുപോലും അവൻ കല്പിക്കുന്നു; അവ അവനെ അനുസരിക്കുന്നു. അവന്റെ വചനം അതു പറയുന്നതു പ്രവർത്തിക്കുന്നു.
സങ്കീർത്തനം പ്രത്യുത്തരം നൽകുന്നു: ഇന്നു നിങ്ങൾ അവിടുത്തെ സ്വരം ശ്രവിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ! നിങ്ങളുടെ ഹൃദയം കഠിനമാക്കരുത്. ബ്രഹ്മചര്യത്തിൽ ദൈവത്തിനു പൂർണമായി സ്വയം നൽകുന്നവരെ പ്രശംസിക്കുകയും, വിവാഹത്തെ യഥാർഥ വിളിയായി ബഹുമാനിക്കുകയും ചെയ്തുകൊണ്ട്, കർത്താവിനോടുള്ള അവിഭക്തമായ ഭക്തിയിലേക്കു പൗലോസ് കോറിന്തോസുകാരെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നു. നമ്മുടെ ജീവിതാവസ്ഥ ഏതായാലും ചോദ്യം ഒന്നുതന്നെ: നമ്മെ ബന്ധിച്ചിരിക്കുന്നവയിൽനിന്ന് യേശുവിന്റെ അധികാരമുള്ള വചനം നമ്മെ മോചിപ്പിക്കാൻ നാം അനുവദിക്കുന്നുണ്ടോ? ക്രിസ്തുവിന്റെ വചനത്തിലൂടെയും വിദ്യാഭ്യാസത്തിലൂടെയും സ്നേഹത്തിലൂടെയും എണ്ണമറ്റ യുവജനങ്ങളെ തെരുവിൽനിന്നു മോചിപ്പിച്ച വിശുദ്ധ ജോൺ ബോസ്കോയെ ഇന്നു നാം ബഹുമാനിക്കുമായിരുന്നു.
വിഷയം: “നിങ്ങൾ ഇന്ന് അവിടുത്തെ സ്വരം ശ്രവിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ!”
അധികാരത്തോടെ പഠിപ്പിക്കുകയും മോചിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന, മോശയെപ്പോലുള്ള പ്രവാചകൻ.
“നിന്റെ ദൈവമായ കർത്താവു നിന്റെ സഹോദരങ്ങളുടെ ഇടയിൽനിന്ന് എന്നെപ്പോലെയുള്ള ഒരു പ്രവാചകനെ നിനക്കു വേണ്ടി അയയ്ക്കും. അവന്റെ വാക്കാണു നീ ശ്രവിക്കേണ്ടത്.” നിയമാവർത്തനം 18:15
“അപ്പോൾ ഒരു മേഘം വന്ന് അവരെ ആവരണം ചെയ്തു. മേഘത്തിൽനിന്ന് ഒരു സ്വരം പുറപ്പെട്ടു: ഇവൻ എന്റെ പ്രിയപുത്രൻ; ഇവന്റെ വാക്കു ശ്രവിക്കുവിൻ.” മർക്കോസ് 9:7
ജീവിതത്തിൽ: സുവിശേഷം ദൈവത്തിന്റെ സ്വന്തം സ്വരമായി വായിക്കുക.
“മഴയും മഞ്ഞും ആകാശത്തുനിന്നും വരുന്നു; അങ്ങോട്ടു മടങ്ങാതെ ഭൂമിയെ നനയ്ക്കുന്നു. അതു സസ്യങ്ങൾ മുളപ്പിച്ച് ഫലം നൽകി, വിതയ്ക്കാൻ വിത്തും ഭക്ഷിക്കാൻ ആഹാരവും ലഭ്യമാക്കുന്നു. എന്റെ അധരങ്ങളിൽനിന്നു പുറപ്പെടുന്ന വാക്കും അങ്ങനെതന്നെ. ഫലരഹിതമായി അതു തിരിച്ചുവരില്ല; എന്റെ ഉദ്ദേശ്യം അതു നിറവേറ്റും; ഞാൻ ഏൽപ്പിക്കുന്ന കാര്യം വിജയപ്രദമായി ചെയ്യും.” ഏശയ്യാ 55:10–11
“അവന്റെ പ്രബോധനത്തിൽ അവർ വിസ്മയഭരിതരായി. കാരണം, നിയമജ്ഞരെപ്പോലെയല്ല, അധികാര മുളളവനെപ്പോലെയാണ് അവൻ പഠിപ്പിച്ചത്.” മർക്കോസ് 1:22
ജീവിതത്തിൽ: ഈ ആഴ്ച ഒരു തീരുമാനത്തിൽ അഭിപ്രായമല്ല, യേശുവിന്റെ വചനം നിന്നെ നയിക്കട്ടെ.
“ദൈവമായ കർത്താവിന്റെ ആത്മാവ് എന്റെ മേൽ ഉണ്ട്. പീഡിതരെ സദ്വാർത്ത അറിയിക്കുന്നതിന് അവിടുന്ന് എന്നെ അഭിഷേകംചെയ്തിരിക്കുന്നു.” ഏശയ്യാ 61:1
“യേശു അവനെ ശാസിച്ചു: നിശ്ശബ്ദനായിരിക്കുക; അവനെ വിട്ടു നീ പുറത്തുവരുക.” മർക്കോസ് 1:25
ജീവിതത്തിൽ: ഒരു ബന്ധനം കുമ്പസാരത്തിൽ യേശുവിന്റെ അടുക്കൽ കൊണ്ടുവരിക.
“എന്തെന്നാൽ, അവിടുന്നാണു നമ്മുടെ ദൈവം. നാം അവിടുന്നു മേയ്ക്കുന്ന ജനവും; അവിടുന്നു പാലിക്കുന്ന അജഗണം. നിങ്ങൾ ഇന്ന് അവിടുത്തെ സ്വരം ശ്രവിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ!” സങ്കീർത്തനം 95:7
“ഞാൻ ഇതു പറയുന്നത് നിങ്ങളുടെ നൻമയ്ക്കുവേണ്ടിയാണ്; നിങ്ങളുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ തടയാനല്ല; പ്രത്യുത, നിങ്ങൾക്ക് ഉചിതമായ ജീവിതക്രമവും കർത്താവിനെ ഏകാഗ്രമായി ശുശ്രൂഷിക്കാൻ അവസരവും ഉണ്ടാകാൻ വേണ്ടിയാണ്.” 1 കോറിന്തോസ് 7:35
ജീവിതത്തിൽ: എല്ലാ ദിവസവും സുവിശേഷവുമായി അഞ്ചു മിനിറ്റ് നിശ്ശബ്ദതയിൽ ചെലവഴിക്കുക.
മോശയെപ്പോലുള്ള പ്രവാചകനും അധികാരമുള്ള വചനവുമാണ് യേശു.
അവന്റെ വചനം മോചിപ്പിക്കുന്നു; ഇന്നു നമുക്കു ശ്രവിക്കാം.
തീരുമാനം: ഈ ആഴ്ച എല്ലാ ദിവസവും ഞായറാഴ്ചയിലെ സുവിശേഷം വായിച്ചു പ്രാർഥിക്കുക.
പ്രിയ സഹോദരീസഹോദരന്മാരേ, മോശ ഇസ്രായേലിനോടു വാഗ്ദാനം ചെയ്തു: നിന്റെ ദൈവമായ കർത്താവ് നിന്റെ സഹോദരരുടെയിടയിൽനിന്ന് എന്നെപ്പോലെ ഒരു പ്രവാചകനെ നിനക്കായി ഉയർത്തും; അവനെ നിങ്ങൾ ശ്രവിക്കണം (നിയമാ 18:15). നൂറ്റാണ്ടുകളോളം ഇസ്രായേൽ കാത്തിരുന്നു.
ഇന്നത്തെ സുവിശേഷത്തിൽ ആ പ്രവാചകൻ കഫർണാമിലെ സിനഗോഗിലേക്കു നടന്നുകയറുന്നു. ജനം അവന്റെ പ്രബോധനത്തിൽ വിസ്മയിച്ചു; കാരണം, നിയമജ്ഞരെപ്പോലെയല്ല, അധികാരമുള്ളവനെപ്പോലെയാണ് അവൻ അവരെ പഠിപ്പിച്ചത് (മർക്കോ 1:22). നിയമജ്ഞർ മറ്റുള്ളവരെ ഉദ്ധരിച്ചു; യേശു ദൈവത്തിന്റെ സ്വന്തം വചനമായി സംസാരിക്കുന്നു.
അപ്പോൾ അശുദ്ധാത്മാവുള്ള ഒരു മനുഷ്യൻ വിളിച്ചുപറയുന്നു: നീ ആരാണെന്ന് എനിക്കറിയാം, ദൈവത്തിന്റെ പരിശുദ്ധൻ. യേശു പറയുന്നു: മിണ്ടരുത്; അവനിൽനിന്നു പുറത്തുപോകുക! ആത്മാവ് വിട്ടുപോകുന്നു (മർക്കോ 1:24–26). അവന്റെ വചനം അതു പറയുന്നതു പ്രവർത്തിക്കുന്നു.
ജനം ചോദിക്കുന്നു: ഇതെന്ത്? അധികാരത്തോടുകൂടിയ പുതിയ ഒരു പ്രബോധനം! (മർക്കോ 1:27). അതേ വചനം ഓരോ ദിവ്യബലിയിലും നമ്മോടു പറയപ്പെടുന്നു. ഭയത്തിൽനിന്നും പാപത്തിൽനിന്നും ആസക്തിയിൽനിന്നും നമ്മെ ബന്ധിക്കുന്ന എല്ലാറ്റിൽനിന്നും അതിനു നമ്മെ മോചിപ്പിക്കാൻ കഴിയും.
സങ്കീർത്തനം പറയുന്നു: ഇന്നു നിങ്ങൾ അവിടുത്തെ സ്വരം ശ്രവിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ! നിങ്ങളുടെ ഹൃദയം കഠിനമാക്കരുത് (സങ്കീ 95:7–8). കർത്താവിനോടുള്ള അവിഭക്തമായ ഭക്തിയെക്കുറിച്ചു പൗലോസ് പറയുന്നു. വിവാഹിതരോ അവിവാഹിതരോ സമർപ്പിതരോ ആകട്ടെ, നമ്മുടെ ഹൃദയങ്ങൾ അവനു നൽകാൻ നാമെല്ലാം വിളിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
ക്രിസ്തുവിന്റെ വചനത്താലും സ്നേഹത്താലും അനേകം യുവജനങ്ങളെ മോചിപ്പിച്ച വിശുദ്ധ ജോൺ ബോസ്കോയെ ഇന്നു നാം ബഹുമാനിക്കുമായിരുന്നു. നമുക്ക് ഇന്നു ശ്രവിക്കാം; യേശു നമ്മെ സ്വതന്ത്രരാക്കട്ടെ. ആമേൻ.
കുഞ്ഞുങ്ങളേ, യേശു സംസാരിച്ചപ്പോൾ ഒരു ദുഷ്ടാത്മാവിനു വിട്ടുപോകേണ്ടിവന്നു! യേശുവിന്റെ വാക്കുകൾ ശക്തിയുള്ളവയാണ്.
ഇന്നു നമുക്ക് യേശുവിനെ ശ്രവിക്കാം; വിശുദ്ധ ജോൺ ബോസ്കോ ചെയ്തതുപോലെ എല്ലാ കുട്ടികൾക്കുംവേണ്ടി പ്രാർഥിക്കാം.
ഞങ്ങളുടെ ദൈവമായ കർത്താവേ, മനസ്സു മുഴുവനോടുംകൂടെ അങ്ങയെ ബഹുമാനിക്കാനും ഹൃദയത്തിന്റെ സത്യസന്ധതയോടെ എല്ലാവരെയും സ്നേഹിക്കാനും ഞങ്ങളെ അനുഗ്രഹിക്കണമേ. അങ്ങയോടും പരിശുദ്ധാത്മാവിനോടുംകൂടെ ദൈവമായി എന്നേക്കും ജീവിച്ചു വാഴുന്ന അങ്ങയുടെ പുത്രനും ഞങ്ങളുടെ കർത്താവുമായ യേശുക്രിസ്തുവഴി. ആമേൻ. നമുക്കു തുടർന്നു പ്രാർഥിക്കാം: ദൈവത്തിന്റെ പരിശുദ്ധനായ കർത്താവായ യേശുവേ, അങ്ങ് അധികാരത്തോടെ പഠിപ്പിക്കുകയും ബന്ധിതരെ മോചിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇന്നു ഞങ്ങളോടു സംസാരിക്കണമേ; ഞങ്ങൾ ഹൃദയം കഠിനമാക്കാതിരിക്കട്ടെ; യുവജനങ്ങൾക്ക് അങ്ങയുടെ മോചിപ്പിക്കുന്ന വചനം എത്തിക്കുന്നവരാക്കണമേ. ആമേൻ.
ആരുടെ സ്വരമാണു നാം കേൾക്കേണ്ടത്? ഇതാണ് ഇന്നത്തെ ചോദ്യം. തന്നെപ്പോലെ ഒരു പ്രവാചകനെ ദൈവം അയയ്ക്കുമെന്നും അവൻ ദൈവത്തിന്റെ വാക്കുകൾ പറയുമെന്നും മോശ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. “നിങ്ങൾ ഇന്ന് അവിടുത്തെ സ്വരം ശ്രവിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ!” എന്നു സങ്കീർത്തനം യാചിക്കുന്നു. കഫർണാമിലെ സിനഗോഗിൽ ജനം ആ സ്വരം കേട്ടു വിസ്മയിക്കുന്നു; കാരണം, അധികാരമുള്ളവനെപ്പോലെയാണ് യേശു പഠിപ്പിക്കുന്നത്; അശുദ്ധാത്മാവുപോലും അവിടുത്തെ അനുസരിക്കുന്നു. വാഗ്ദാനത്തിൽനിന്നു താക്കീതിലൂടെ പൂർത്തീകരണത്തിലേക്കാണ് ഈ വരി നീളുന്നത്. ആണ്ടുവട്ടത്തിലെ ഞായറാഴ്ചകളിൽ പലപ്പോഴും സംഭവിക്കുന്നതുപോലെ, രണ്ടാം വായന സ്വന്തം വഴിക്കാണു നീങ്ങുന്നത്; ചേരുന്ന ഭാഗം തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിനു പകരം, പൗലോസിനെ ക്രമമായി വായിക്കുകയാണ് വായനക്രമം. എങ്കിലും അതും ശ്രദ്ധയെക്കുറിച്ചും അവിഭക്തമായ ഹൃദയത്തെക്കുറിച്ചുമാണു ചോദിക്കുന്നത്. പ്രവാചകൻ, ഇന്ന്, അവിഭക്തം, അധികാരം എന്നിവയാണു താക്കോൽവാക്കുകൾ.
പശ്ചാത്തലം.
വാഗ്ദത്തദേശത്തിന്റെ അതിരിൽ, മൊവാബ് സമതലത്തിൽവച്ചു മോശ നടത്തുന്ന വിടവാങ്ങൽ പ്രഭാഷണങ്ങളായാണ് നിയമാവർത്തനം സ്വയം അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. ഭാവി അറിയാൻ ഭാവിപറയുന്നവരെയും ശകുനക്കാരെയും ആത്മാക്കളോട് ആരായുന്നവരെയും ആശ്രയിക്കുന്ന ജനതകൾക്കിടയിലാണ് ഇസ്രായേൽ ഇനി ജീവിക്കാൻ പോകുന്നത്; 9–14 വാക്യങ്ങൾ അവയെല്ലാം വിലക്കുന്നു. മോശ പോയിക്കഴിഞ്ഞാൽ ദൈവഹിതം ഇസ്രായേൽ എങ്ങനെ അറിയും? ദൈവംതന്നെ ഒരു പ്രവാചകനെ നൽകും എന്നതാണ് ഈ ഭാഗത്തിന്റെ മറുപടി.
സീനായ്‌ക്കു നിയമാവർത്തനം ഉപയോഗിക്കുന്ന പേരാണ് “ഹോറെബ്”. ദൈവസ്വരം നേരിട്ടു കേൾക്കേണ്ട എന്നു ജനം യാചിച്ച ആ ഭീതിനിറഞ്ഞ ദിവസം മോശ ഓർമിക്കുന്നു (പുറപ്പാട് 20:19; നിയമാവർത്തനം 5:23–27). ദൈവം ആ അപേക്ഷ അംഗീകരിച്ചു; അങ്ങനെ തന്റെ വചനത്തിന്റെ മധ്യസ്ഥൻ എന്ന ദൗത്യം ആരംഭിച്ചു.
ഘടന.
താക്കോൽവാക്കുകൾ.
വാക്യാനുസൃതം.
“നിന്റെ ദൈവമായ കർത്താവു നിന്റെ സഹോദരങ്ങളുടെ ഇടയിൽനിന്ന് എന്നെപ്പോലെയുള്ള ഒരു പ്രവാചകനെ നിനക്കു വേണ്ടി അയയ്ക്കും. അവന്റെ വാക്കാണു നീ ശ്രവിക്കേണ്ടത്.” (18:15)
“സഹോദരങ്ങളുടെ ഇടയിൽനിന്ന്”: വിദേശിയായ ഒരു ദീർഘദർശിയല്ല, അവരിൽ ഒരുവൻ. ഇതിന്റെ ആദ്യസന്ദർഭത്തിൽ, ഇസ്രായേലിലേക്കു ദൈവം അയയ്ക്കുമായിരുന്ന സത്യപ്രവാചകന്മാരുടെ നിര മുഴുവൻ ഈ വാഗ്ദാനത്തിൽ ഉൾപ്പെട്ടേക്കാം. യേശുവിന്റെ കാലമായപ്പോഴേക്ക്, പ്രത്യേകമായ ഒരു പ്രവാചകനെ ചിലർ പ്രതീക്ഷിച്ചിരുന്നു: കുമ്രാനിലെ 4QTestimonia എന്ന രേഖ ഈ വാക്യങ്ങൾ ഉദ്ധരിക്കുന്നു; ഈ ചോദ്യം സജീവമായിരുന്നു എന്നു യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷം കാണിക്കുന്നു (യോഹന്നാൻ 1:21; 6:14).
“എന്റെ വാക്കുകൾ ഞാൻ അവന്റെ നാവിൽ നിക്ഷേപിക്കും. ഞാൻ കൽപിക്കുന്നതെല്ലാം അവൻ അവരോടു പറയും.” (18:18)
ജറെമിയായെ വിളിക്കുമ്പോൾ ദൈവം സമാനമായി പറയുന്നു (ജറെമിയാ 1:9). പിതാവു തന്നതു മാത്രമാണു താൻ പറയുന്നതെന്ന് യേശു തന്നെക്കുറിച്ചു പറയുന്നു (യോഹന്നാൻ 12:49–50).
“എന്റെ നാമത്തിൽ അവൻ പറയുന്ന എന്റെ വാക്കുകൾ ശ്രവിക്കാത്തവരോടു ഞാൻ തന്നെ പ്രതികാരം ചെയ്യും.” (18:19)
ദൈവത്തിന്റെ വാക്കിനു മുമ്പിൽ നിഷ്പക്ഷരായിരിക്കാനാവില്ല. അതിനു മറുപടി നൽകണം. അപ്പസ്തോലപ്രവർത്തനങ്ങൾ 3:22-ൽ പത്രോസ് ഈ വാഗ്ദാനം ഉദ്ധരിക്കുന്നു.
സഭ ഇതിനെ വായിക്കുന്ന വിധം.
പത്രോസും (അപ്പസ്തോലപ്രവർത്തനങ്ങൾ 3:22) സ്തേഫാനോസും (7:37) ഈ വാഗ്ദാനം യേശുവിനു ബാധകമാക്കുന്നു. മനുഷ്യനായിത്തീർന്ന ദൈവപുത്രനായ ക്രിസ്തു പിതാവിന്റെ ഏകവും പൂർണവും അതുല്യവുമായ വചനമാണെന്നും ഇതല്ലാതെ മറ്റൊരു വചനം ഉണ്ടാവുകയില്ലെന്നും മതബോധനഗ്രന്ഥം പഠിപ്പിക്കുന്നു (CCC 65). ക്രിസ്തു ദൈവാവിഷ്കരണത്തെ പൂർത്തിയാക്കുന്നു എന്നു രണ്ടാം വത്തിക്കാൻ കൗൺസിൽ പറയുന്നു (ദേയി വെർബും 4). ഹെബ്രായലേഖനം അത് ഒറ്റവാക്യത്തിൽ പറയുന്നു: പണ്ട് പ്രവാചകന്മാരിലൂടെ സംസാരിച്ച ദൈവം, ഈ അവസാനനാളുകളിൽ പുത്രനിലൂടെ സംസാരിച്ചിരിക്കുന്നു (ഹെബ്രായർ 1:1–2). മോശയുടെ വാഗ്ദാനം പൂർത്തിയായതായും അതിനപ്പുറം എത്തിയതായും സഭ വായിക്കുന്നു; കാരണം, മോശയെപ്പോലെയുള്ള പ്രവാചകൻതന്നെ വചനവുമാണ്.
പശ്ചാത്തലം.
സങ്കീർത്തനം 95-നു രണ്ടു പകുതികളുണ്ട്. ആരാധനയിലേക്കുള്ള ക്ഷണമായി തുടങ്ങി, ദൈവത്തിന്റെതന്നെ താക്കീതിൽ അത് അവസാനിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ്, ലത്തീൻ സഭ യാമപ്രാർഥനയുടെ ക്ഷണപ്രാർഥനയായി ഇതു പണ്ടേ ഉപയോഗിക്കുന്നത്. ഓരോ ദിവസവും സഭ തുടങ്ങുന്നത് ഈ “ഇന്ന്” കേട്ടുകൊണ്ടാണ്.
ഘടന.
താക്കോൽവാക്കുകൾ.
വാക്യാനുസൃതം.
“വരുവിൻ, നമുക്കു കുമ്പിട്ട് ആരാധിക്കാം; നമ്മെ സൃഷ്ടിച്ച കർത്താവിന്റെ മുൻപിൽ മുട്ടുകുത്താം.” (95:6)
ശരീരത്തിന്റെ പ്രവൃത്തികളാണിവ. ആരാധന ചിന്ത മാത്രമല്ല. ലത്തീൻ ആരാധനക്രമത്തിൽ നാം നിൽക്കുകയും കുമ്പിടുകയും മുട്ടുകുത്തുകയും മാറത്തടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
“നിങ്ങൾ ഇന്ന് അവിടുത്തെ സ്വരം ശ്രവിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ!” (95:7)
ഈ വരി സങ്കീർത്തനത്തെ നേരെ ഒന്നാം വായനയോടു ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു: “അവന്റെ വാക്കാണു നീ ശ്രവിക്കേണ്ടത്”.
“മെരീബായിൽ, മരുഭൂമിയിലെ മാസ്സായിൽ, ചെയ്തതുപോലെ നിങ്ങൾ ഹൃദയം കഠിനമാക്കരുത്.” (95:8)
സംശയിക്കുകയോ ചോദിക്കുകയോ ചെയ്യുന്ന ഹൃദയമല്ല കഠിനഹൃദയം. ദൈവത്തിന്റെ പ്രവൃത്തികൾ കണ്ടിട്ടും മാസ്സായിൽ ജനം അവിടുത്തെ പരീക്ഷിച്ചു (95:9).
സഭ ഇതിനെ വായിക്കുന്ന വിധം.
സഭയുടെ പ്രാർഥനയെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു വാക്കുണ്ടെന്നു മതബോധനഗ്രന്ഥം പറയുന്നു: “ഇന്ന്!”; അതു കർത്താവിന്റെ പ്രാർഥനയുടെയും പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ വിളിയുടെയും പ്രതിധ്വനിയാണ് (CCC 1165). ആരാധനക്രമത്തിൽ ദൈവത്തിന്റെ രക്ഷാകരവചനം കഴിഞ്ഞകാലത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരണമല്ല; ഇവിടെ ഒത്തുചേർന്നിരിക്കുന്നവരോടുള്ള സംസാരമാണ്.
പശ്ചാത്തലം.
എഫേസോസിൽനിന്നാണ് (16:8) പൗലോസ് കോറിന്തോസിലേക്ക് എഴുതുന്നത്; ഏകദേശം എ.ഡി. 50-കളുടെ മധ്യത്തിലായിരിക്കാം. കോറിന്തോസുകാർ ചോദിച്ച ചോദ്യങ്ങൾക്കാണ് ഏഴാം അധ്യായം മറുപടി നൽകുന്നത് (7:1). വിവാഹത്തെയും ദമ്പതികളുടെ അവകാശങ്ങളെയും അദ്ദേഹം ഇതിനകം ന്യായീകരിച്ചു കഴിഞ്ഞു (7:1–16). അവിവാഹിതരെക്കുറിച്ചു “കർത്താവിന്റെ കൽപനയൊന്നും” തനിക്കു ലഭിച്ചിട്ടില്ലെന്നും അതിനാൽ സ്വന്തം അഭിപ്രായമാണു പറയുന്നതെന്നും അദ്ദേഹം തുറന്നു പറയുന്നു (7:25).
രണ്ടു കാര്യങ്ങൾ മനസ്സിൽ വയ്ക്കണം. ആസന്നമായ ക്ലേശത്തിന്റെയും (7:26) പരിമിതമായ സമയത്തിന്റെയും (7:29) വെളിച്ചത്തിലാണു പൗലോസ് സംസാരിക്കുന്നത്. ഓരോരുത്തർക്കും ദൈവത്തിൽനിന്നു പ്രത്യേക ദാനങ്ങളാണു ലഭിക്കുന്നത് എന്ന് ആരംഭത്തിൽത്തന്നെ അദ്ദേഹം പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട് (7:7). വിവാഹത്തോടുള്ള അവജ്ഞയല്ല, ഒരു അജപാലകന്റെ ഉപദേശമാണ് ഇന്നത്തെ വായന.
ഘടന.
താക്കോൽവാക്കുകൾ.
വാക്യാനുസൃതം.
“നിങ്ങൾക്ക് ഉത്കണ്ഠയുണ്ടാകരുതെന്നു ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു.” (7:32)
ലക്ഷ്യം എല്ലാവർക്കും ഒന്നുതന്നെയാണ്; മത്തായി 6:25–34-ൽ യേശു ആവശ്യപ്പെടുന്നതും ഇതാണ്.
“അവന്റെ താത്പര്യങ്ങൾ വിഭജിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.” (7:34)
വിവാഹം ന്യായമായി ആവശ്യപ്പെടുന്നതിന്റെ വിവരണമാണിത്. ഭാര്യയെ എങ്ങനെ പ്രീതിപ്പെടുത്താമെന്നു ഭർത്താവു ചിന്തിക്കണം. ഇതു പാപമാണെന്നു പൗലോസ് പറയുന്നില്ല; സമയത്തിന്മേലും ഹൃദയത്തിന്മേലുമുള്ള യഥാർഥമായ ഒരു അവകാശമായി അദ്ദേഹം അതിനെ വിവരിക്കുന്നു.
“ഞാൻ ഇതു പറയുന്നത് നിങ്ങളുടെ നൻമയ്ക്കുവേണ്ടിയാണ്; നിങ്ങളുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ തടയാനല്ല; പ്രത്യുത, നിങ്ങൾക്ക് ഉചിതമായ ജീവിതക്രമവും കർത്താവിനെ ഏകാഗ്രമായി ശുശ്രൂഷിക്കാൻ അവസരവും ഉണ്ടാകാൻ വേണ്ടിയാണ്.” (7:35)
ഇതാണു താക്കോൽവാക്യം. ക്രൈസ്തവജീവിതത്തിന്റെ ഓരോ അവസ്ഥയും ഒരേ ലക്ഷ്യത്തിനുള്ളതാണ്: പൂർണമായി കർത്താവിന്റേതാകുക.
സഭ ഇതിനെ വായിക്കുന്ന വിധം.
വിവാഹമെന്ന കൂദാശയും ദൈവരാജ്യത്തെപ്രതിയുള്ള കന്യാത്വവും കർത്താവിൽനിന്നുതന്നെയാണെന്നു മതബോധനഗ്രന്ഥം പറയുന്നു (CCC 1620). വിവാഹത്തെ നിന്ദിക്കുന്നവൻ കന്യാത്വത്തിന്റെ മഹത്വവും കുറയ്ക്കുന്നു എന്ന വിശുദ്ധ ജോൺ ക്രിസോസ്തോമിന്റെ വാക്കുകൾ അത് ഉദ്ധരിക്കുന്നു. ചിലർ അവിഭക്തഹൃദയത്തോടെ ദൈവത്തിനുമാത്രമായി സ്വയം സമർപ്പിക്കുന്ന കന്യാത്വത്തെയും ബ്രഹ്മചര്യത്തെയും കൃപയുടെ അമൂല്യമായ ദാനം എന്നു വിളിക്കുന്ന രണ്ടാം വത്തിക്കാൻ കൗൺസിൽ, ഈ ഭാഗംതന്നെ ഉദ്ധരിക്കുന്നു (ലൂമെൻ ജെൻസിയം 42). കന്യാത്വം വിവാഹത്തിന്റെ മഹത്വത്തിന് എതിരല്ല, അതിനെ മുൻകൂട്ടി അംഗീകരിക്കുകയും ഉറപ്പിക്കുകയുമാണു ചെയ്യുന്നതെന്നു വിശുദ്ധ ജോൺ പോൾ രണ്ടാമൻ പഠിപ്പിക്കുന്നു (ഫമിലിയാരിസ് കൊൺസോർത്സിയോ 16).
പശ്ചാത്തലം.
മർക്കോസിലെ യേശുവിന്റെ ആദ്യത്തെ പരസ്യപ്രവൃത്തിയാണിത്. രാജ്യം പ്രഖ്യാപിച്ചും (1:14–15) നാലു മീൻപിടിത്തക്കാരെ വിളിച്ചും (1:16–20) കഴിഞ്ഞ്, അവരോടൊപ്പം അവിടുന്ന് ഗലീലിക്കടലിന്റെ വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ തീരത്തെ കഫർണാമിൽ എത്തുന്നു; ഗലീലിയിലെ അവിടുത്തെ പ്രവർത്തനകേന്ദ്രമായി ആ പട്ടണം മാറുന്നു. സാബത്ത് ആചരിക്കുകയും പഠിപ്പിക്കാൻ സിനഗോഗിൽ പോവുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു യഹൂദനാണ് മർക്കോസിലെ യേശു.
പ്രാർഥനയുടെയും വിശുദ്ധഗ്രന്ഥപാരായണത്തിന്റെയും വ്യാഖ്യാനത്തിന്റെയും സ്ഥലമായിരുന്നു സിനഗോഗ്. നിയമജ്ഞർ, നിയമത്തിനായി ജീവിതം അർപ്പിക്കുകയും ലഭിച്ചതു കൈമാറുകയും ചെയ്ത ആദരണീയരായ അധ്യാപകരായിരുന്നു. അവർ ദുഷ്ടരായിരുന്നു എന്നല്ല ഇവിടത്തെ വൈരുധ്യം; ആരും ഇതുവരെ സംസാരിക്കാത്ത രീതിയിലാണ് യേശു സംസാരിക്കുന്നത് എന്നാണ്. ഇന്നു കഫർണാമിലെത്തുന്നവർ കാണുന്നത് പിൽക്കാലത്തെ ചുണ്ണാമ്പുകല്ലുകൊണ്ടുള്ള ഒരു സിനഗോഗിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങളാണ്; അതിനടിയിലെ പഴയ കരിങ്കൽ അടിത്തറ യേശുവിന്റെ കാലത്തേതായിരിക്കാമെന്നു പല പുരാവസ്തുഗവേഷകരും കരുതുന്നു.
ഘടന.
താക്കോൽവാക്കുകൾ.
വാക്യാനുസൃതം.
“അവന്റെ പ്രബോധനത്തിൽ അവർ വിസ്മയഭരിതരായി. കാരണം, നിയമജ്ഞരെപ്പോലെയല്ല, …” (1:22)
യേശു എന്തു പറഞ്ഞു എന്നു മർക്കോസ് പറയുന്നില്ല. അത് എങ്ങനെ ഏറ്റു എന്നാണു പറയുന്നത്. നിയമാധ്യാപകരുടെ വ്യാഖ്യാനങ്ങളോടൊപ്പം തന്റേതും വയ്ക്കുന്നതിൽ യേശു തൃപ്തനായില്ല; അധികാരമുള്ളവനെപ്പോലെയാണ് അവിടുന്ന് പഠിപ്പിച്ചത് എന്നു മതബോധനഗ്രന്ഥം നിരീക്ഷിക്കുന്നു (CCC 581).
“അവൻ അലറി: നസറായനായ യേശുവേ, നീ എന്തിന് ഞങ്ങളുടെ കാര്യത്തിൽ ഇടപെടുന്നു? ഞങ്ങളെ നശിപ്പിക്കാനാണോ നീ വന്നിരിക്കുന്നത്? നീ ആരാണെന്ന് എനിക്കറിയാം ദൈവത്തിന്റെ പരിശുദ്ധൻ.” (1:24)
“ഞങ്ങൾ” എന്നു ബഹുവചനമാണ്: ഒരു സാമ്രാജ്യം മുഴുവൻ ഭീഷണി നേരിടുന്നതായി തോന്നുന്നു. എതിരാളിയുടെ പേരു വിളിക്കുന്നത് അവന്റെമേൽ അധികാരം നേടാനുള്ള ശ്രമമായിരുന്നു എന്നു ചില വ്യാഖ്യാതാക്കൾ കരുതുന്നു.
“യേശു അവനെ ശാസിച്ചു: നിശ്ശബ്ദനായിരിക്കുക; അവനെ വിട്ടു നീ പുറത്തുവരുക.” (1:25)
കർമാനുഷ്ഠാനമോ ഉന്നതശക്തിയുടെ പേരോ യേശു ഉപയോഗിക്കുന്നില്ല; സ്വന്തം വാക്കു മാത്രം. നിശ്ശബ്ദനായിരിക്കാനുള്ള പല കല്പനകളിൽ ആദ്യത്തേതാണിത് (1:34; 3:12).
“എല്ലാവരും അദ്ഭുതപ്പെട്ടു പരസ്പരം പറഞ്ഞു. ഇതെന്ത്? അധികാരത്തോടെയുള്ള പുതിയ പ്രബോധനമോ? അശുദ്ധാത്മാക്കളോടുപോലും അവൻ ആജ്ഞാപിക്കുന്നു; അവ അനുസരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.” (1:27)
തുടങ്ങിയിടത്തുതന്നെ ഇന്നത്തെ സുവിശേഷം അവസാനിക്കുന്നു: വിസ്മയത്തോടും വായനക്കാരൻ മറുപടി നൽകേണ്ട ഒരു ചോദ്യത്തോടുംകൂടെ.
സഭ ഇതിനെ വായിക്കുന്ന വിധം.
യേശുവിന്റെ ഭൂതോച്ചാടനങ്ങൾ മനുഷ്യരെ പിശാചുക്കളുടെ ആധിപത്യത്തിൽനിന്നു മോചിപ്പിക്കുന്ന അടയാളങ്ങളും ഈ ലോകത്തിന്റെ അധികാരിയുടെമേലുള്ള അവിടുത്തെ മഹത്തായ വിജയത്തിന്റെ മുന്നോടിയുമാണെന്നു മതബോധനഗ്രന്ഥം കാണുന്നു; ദൈവരാജ്യത്തിന്റെ ആഗമനം സാത്താന്റെ രാജ്യത്തിന്റെ പരാജയമാണ് (CCC 550). നിത്യജീവൻ എന്ന നിലയിലല്ല, അവിടുത്തെ ശക്തിയുടെ ചില ഫലങ്ങളിലൂടെയാണ് പിശാചുക്കൾ ക്രിസ്തുവിനെ അറിഞ്ഞത് എന്നു വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിൻ വിശദീകരിക്കുന്നു (ദൈവനഗരം 9.21, ആശയം). അതിനാൽ അറിവു മാത്രം വിശ്വാസമാകുന്നില്ല: “പിശാചുക്കളും അങ്ങനെ വിശ്വസിക്കുന്നു” (യാക്കോബ് 2:19). യേശുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ശരിയായ വാക്കുകളെക്കാൾ അധികമാണ് സഭ നമ്മിൽനിന്ന് ആവശ്യപ്പെടുന്നത്.
പറയുന്നതു സത്യമായിരുന്നിട്ടും യേശു എന്തിനാണ് പിശാചിനെ നിശ്ശബ്ദനാക്കുന്നത്?
മൂന്നു കാരണങ്ങൾ സാധാരണ പറയാറുണ്ട്. അങ്ങനെയൊരു ഉറവിടത്തിൽനിന്നുള്ള സത്യം പ്രശംസയല്ല; ശത്രുവിന്റെ സാക്ഷ്യം യേശു സ്വീകരിക്കുന്നില്ല. അശുദ്ധാത്മാവിന്റെ വാക്കുകൾ വിശ്വാസമല്ല, ഒരു പ്രതിരോധശ്രമമാണ്. യേശു ആരാണെന്നു കുരിശിൻചുവട്ടിൽ മാത്രമേ ശരിയായി മനസ്സിലാക്കാനാകൂ; അവിടെ ഒരു മനുഷ്യനായ ശതാധിപനാണ് അവിടുത്തെ ദൈവപുത്രൻ എന്ന് ഏറ്റുപറയുന്നത് (15:39). മർക്കോസിലെ ഈ രീതിയെ പല പണ്ഡിതരും “മെസയാനിക രഹസ്യം” എന്നു വിളിക്കുന്നു.
വിവാഹം താഴ്ന്ന ജീവിതാവസ്ഥയാണെന്നാണോ പൗലോസ് പറയുന്നത്?
അല്ല, വിവാഹം രണ്ടാംതരം ജീവിതമാണെന്ന അർഥത്തിലല്ല. ഓരോ അവസ്ഥയെയും അദ്ദേഹം ദാനമെന്നു വിളിക്കുന്നു (7:7); വിവാഹിതർ വിശുദ്ധി കുറഞ്ഞവരാണെന്ന് അദ്ദേഹം പറയുന്നില്ല. അവിഭക്തമായ സമർപ്പണത്തിന് വിവാഹം ചെയ്യാതിരിക്കുന്നതാണ് കൂടുതൽ നല്ലതെന്ന് അദ്ദേഹം കരുതുന്നു (7:38); രാജ്യത്തിനുവേണ്ടിയുള്ള കന്യാത്വത്തിന്റെ ശ്രേഷ്ഠതയെ സഭ എന്നും സംരക്ഷിച്ചിട്ടുണ്ട് (ഫമിലിയാരിസ് കൊൺസോർത്സിയോ 16). എങ്കിലും വിശുദ്ധിയിലേക്കുള്ള വിളി എല്ലാ അവസ്ഥകൾക്കുമുള്ളതാണ്. അടിയന്തരമെന്നു താൻ കാണുന്ന ഒരു കാലത്ത്, ലഭ്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള ഉപദേശമാണ് അദ്ദേഹം നൽകുന്നത്; ആരെയും തടയാൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നില്ലെന്നും പറയുന്നു. സമർപ്പിത കന്യാത്വത്തെ രാജ്യത്തിന്റെ പ്രത്യേക അടയാളമായും വിവാഹത്തെ കൂദാശയായും സഭ ആദരിക്കുന്നു. രണ്ടും കർത്താവിൽനിന്നാണ് (CCC 1618–1620).
ബൈബിളിലെ ജനം രോഗത്തെ പിശാചുബാധയായി തെറ്റിദ്ധരിച്ചിരുന്നോ?
നാം ഇന്നു വരയ്ക്കുന്ന അതിരുകൾ പുരാതനജനം എപ്പോഴും വരച്ചിരുന്നില്ല. പിശാചുബാധയുടെ ചോദ്യം ഉന്നയിക്കുന്നതിനുമുമ്പ് ശ്രദ്ധാപൂർവമായ വൈദ്യസഹായം വേണമെന്നു സഭ ഇന്ന് ആവശ്യപ്പെടുന്നു (CCC 1673). എന്നാൽ, സുവിശേഷങ്ങൾ രോഗത്തെയും പിശാചുബാധയെയും വേർതിരിച്ചു കാണുന്നുണ്ട് (മർക്കോസ് 1:34). തിന്മയുടെ ശക്തി യഥാർഥമാണെന്നും ക്രിസ്തു അതിനെ ജയിച്ചിരിക്കുന്നുവെന്നും സഭ പഠിപ്പിക്കുന്നു (CCC 395, 550).
ബി വർഷത്തിൽ ആണ്ടുവട്ടത്തിലുടനീളം മർക്കോസിന്റെ സുവിശേഷമാണു വായിക്കുന്നത്; ഇനിയുള്ള ഞായറാഴ്ചകൾ പലപ്പോഴും യേശുവിന്റെ വാക്കു പ്രവർത്തിക്കുന്നതു കാണിക്കും. സഭയിൽ വിശുദ്ധഗ്രന്ഥം വായിക്കപ്പെടുമ്പോൾ സംസാരിക്കുന്നതു ക്രിസ്തുതന്നെയാണ് (സാക്രോസാങ്തും കൊൺചീലിയും 7). കഫർണാമിനെ വിസ്മയിപ്പിച്ച അതേ കർത്താവ് ദിവ്യകാരുണ്യത്തിൽ തന്നെത്തന്നെ നൽകുന്നു; അങ്ങനെ സങ്കീർത്തനത്തിലെ “ഇന്നും” സുവിശേഷത്തിലെ അധികാരവും ദിവ്യബലിയിലുണ്ട്. 2027-ൽ ഈ ഞായർ ജനുവരി 31 ആയതിനാൽ വിശുദ്ധ ജോൺ ബോസ്കോയുടെ ഓർമ ആചരിക്കുന്നില്ല. ടൂറിനിലെ വൈദികനായിരുന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ (1815–1888) യുവജനസ്നേഹം സലേഷ്യൻ സഭയിലൂടെ കേരളത്തിലുടനീളം അറിയപ്പെടുന്നു. രണ്ടാം വായനയ്ക്കുള്ള നല്ല മറുപടിയാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതം: മറ്റുള്ളവർക്കായി പൂർണമായി ചെലവഴിച്ച അവിഭക്തഹൃദയം.