ദനഹാക്കാലം അഞ്ചാം ഞായർ

വായനകൾ

• ഒന്നാം വായന നിയമാവർത്തനം 18:13–18 · മോശയെപ്പോലെ ഒരു പ്രവാചകൻ
• രണ്ടാം വായന ഏശയ്യാ 48:12–20 · നിന്നെ പഠിപ്പിക്കുകയും നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന നിന്റെ ദൈവമായ കർത്താവ്
• ലേഖനം ഹെബ്രായർ 6:9–15 · ദൈവവാഗ്ദാനത്തിന്റെ ഉറപ്പ്
• സുവിശേഷം യോഹന്നാൻ 3:14–21 · പ്രകാശം ലോകത്തിലേക്കു വന്നിരിക്കുന്നു

ഇന്നത്തെ വചനം

“എന്തെന്നാൽ, അവനിൽ വിശ്വസിക്കുന്ന ഏവനും നശിച്ചുപോകാതെ നിത്യജീവൻ പ്രാപിക്കുന്നതിനുവേണ്ടി, തന്റെ ഏകജാതനെ നൽകാൻ തക്കവിധം ദൈവം ലോകത്തെ അത്രമാത്രം സ്നേഹിച്ചു.” യോഹന്നാൻ 3:16

വചനവിചിന്തനം

വാഗ്ദത്തനാടിന്റെ അതിർത്തിയിൽ നിൽക്കുന്ന ഇസ്രായേലിനോട്, മറ്റു ജനതകളെപ്പോലെ ലക്ഷണം പറയുന്നവരിലൂടെയും ശകുനക്കാരിലൂടെയും ഭാവി അന്വേഷിക്കരുതെന്നു മോശ മുന്നറിയിപ്പു നൽകുന്നു; ദൈവമായ കർത്താവിനോടു പൂർണമായി വിശ്വസ്തരായിരിക്കണം. പകരം ദൈവം ഒരു വാഗ്ദാനം നൽകുന്നു: “നിന്റെ ദൈവമായ കർത്താവു നിന്റെ സഹോദരങ്ങളുടെ ഇടയിൽനിന്ന് എന്നെപ്പോലെയുള്ള ഒരു പ്രവാചകനെ നിനക്കു വേണ്ടി അയയ്ക്കും. അവന്റെ വാക്കാണു നീ ശ്രവിക്കേണ്ടത്.” ഹോറെബിൽ അഗ്നിയും സ്വരവും കണ്ടു ജനം ഭയന്നുവിറച്ചപ്പോൾ ആർദ്രതയോടെയാണു ദൈവം ആ ഭയത്തിനു മറുപടി നൽകിയത്: “എന്റെ വാക്കുകൾ ഞാൻ അവന്റെ നാവിൽ നിക്ഷേപിക്കും. ഞാൻ കൽപിക്കുന്നതെല്ലാം അവൻ അവരോടു പറയും.” നൂറ്റാണ്ടുകളോളം ഇസ്രായേൽ ആ പ്രവാചകനായി കാത്തിരുന്നു. ഇതേ ദൈവം ബാബിലോണിലെ പ്രവാസികളോട് ഏശയ്യായിലൂടെ സംസാരിക്കുന്നു: “നിനക്ക് നൻമയായുള്ളത് പഠിപ്പിക്കുകയും നീ പോകേണ്ട വഴിയിലൂടെ നിന്നെ നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന നിന്റെ ദൈവമായ കർത്താവ് ഞാനാണ്.” “നീ എന്റെ കൽപനകൾ അനുസരിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ, നിന്റെ സമാധാനം നദിപോലെ ഒഴുകുമായിരുന്നു;” ജാതകത്തിലൂടെയും നല്ല സമയം നോക്കിയും വരുതിയിലാക്കേണ്ട ഒരു വിദൂരശക്തിയല്ല ദൈവം; നമ്മെ നയിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഒരു ഗുരുവാണ്.

സുവിശേഷത്തിൽ, മോശയെപ്പോലുള്ള ആ പ്രവാചകൻ രാത്രിയിൽ നിക്കോദേമോസിനോടു സംസാരിക്കുന്നു. മരുഭൂമിയിലെ ഒരു വിചിത്രമായ രംഗം അവൻ ഓർമിപ്പിക്കുന്നു: സർപ്പദംശനമേറ്റു ജനം മരിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നപ്പോൾ മോശ ഒരു പിച്ചളസർപ്പത്തെ വടിയിൽ ഉയർത്തി; അതിനെ നോക്കിയവരെല്ലാം ജീവിച്ചു. “മോശ മരുഭൂമിയിൽ സർപ്പത്തെ ഉയർത്തിയതുപോലെ, തന്നിൽ വിശ്വസിക്കുന്നവനു നിത്യജീവൻ ഉണ്ടാകേണ്ടതിന് മനുഷ്യപുത്രനും ഉയർത്തപ്പെടേണ്ടിയിരിക്കുന്നു.” കുരിശാണ് ആ വടി; ഉയർത്തപ്പെടുന്നതു പുത്രനും. പിന്നെ സുവിശേഷം മുഴുവൻ സംഗ്രഹിക്കുന്ന ആ വാക്യം: “എന്തെന്നാൽ, അവനിൽ വിശ്വസിക്കുന്ന ഏവനും നശിച്ചുപോകാതെ നിത്യജീവൻ പ്രാപിക്കുന്നതിനുവേണ്ടി, തന്റെ ഏകജാതനെ നൽകാൻ തക്കവിധം ദൈവം ലോകത്തെ അത്രമാത്രം സ്നേഹിച്ചു.” ലോകത്തെ ശിക്ഷയ്ക്കു വിധിക്കാനല്ല, അവൻ വഴി ലോകം രക്ഷപ്രാപിക്കാനാണ് ദൈവം തന്റെ പുത്രനെ അയച്ചത്. ശിക്ഷാവിധി ദൈവത്തിന്റെ പ്രതികാരമല്ല; നമ്മുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പാണ്: “പ്രകാശം ലോകത്തിലേക്കു വന്നിട്ടും മനുഷ്യർ പ്രകാശത്തെക്കാൾ അധികമായി അന്ധകാരത്തെ സ്നേഹിച്ചു.”

തളർന്നുപോയ ക്രിസ്ത്യാനികളെ ഹെബ്രായലേഖനം ധൈര്യപ്പെടുത്തുന്നു: “നിങ്ങളുടെ പ്രവൃത്തികളും, വിശുദ്ധർക്കു നിങ്ങൾ ചെയ്തതും ചെയ്യുന്നതുമായ ശുശ്രൂഷയിലൂടെ തന്റെ നാമത്തോടു കാണിച്ച സ്നേഹവും വിസ്മരിക്കാൻമാത്രം നീതിരഹിതനല്ലല്ലോ ദൈവം.” നിരുത്സാഹരാകരുത്; വിശ്വാസവും ദീർഘക്ഷമയുംവഴി വാഗ്ദാനത്തിന്റെ അവകാശികളായവരെ അനുകരിക്കുക. അബ്രാഹം ഏറെക്കാലം കാത്തിരുന്നു; “അബ്രാഹം ദീർഘക്ഷമയോടെ കാത്തിരുന്ന് ഈ വാഗ്ദാനം പ്രാപിച്ചു.” മിശിഹായെ ദനഹാ ഇങ്ങനെ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു: ദൈവവചനം സംസാരിക്കുന്ന പ്രവാചകൻ, നമ്മുടെ സൗഖ്യത്തിനായി ഉയർത്തപ്പെട്ട പുത്രൻ, നമ്മുടെ പ്രവൃത്തികളെ അവ ആയിരിക്കുന്നതുപോലെ കാണിച്ചുതരുന്ന പ്രകാശം. “സത്യം പ്രവർത്തിക്കുന്നവൻ വെളിച്ചത്തിലേക്കു വരുന്നു.” ടൂറിനിലെ തെരുവുകളിൽനിന്ന് എണ്ണമറ്റ പാവപ്പെട്ട ആൺകുട്ടികളെ ക്ഷമയോടും ആനന്ദത്തോടും ദിവ്യകാരുണ്യത്തോടും പരിശുദ്ധ മാതാവിനോടുമുള്ള ആഴമായ സ്നേഹത്തോടുംകൂടെ മിശിഹായുടെ പ്രകാശത്തിലേക്കു കൊണ്ടുവന്ന വിശുദ്ധ ഡോൺ ബോസ്കോയെയും ഇന്നു സഭ ഓർക്കുന്നു.

പ്രസംഗരൂപരേഖ

വിഷയം: “എന്തെന്നാൽ, അവനിൽ വിശ്വസിക്കുന്ന ഏവനും നശിച്ചുപോകാതെ നിത്യജീവൻ പ്രാപിക്കുന്നതിനുവേണ്ടി, തന്റെ ഏകജാതനെ നൽകാൻ തക്കവിധം ദൈവം ലോകത്തെ അത്രമാത്രം സ്നേഹിച്ചു.”

മോശയെപ്പോലുള്ള പ്രവാചകനായും ഉയർത്തപ്പെട്ട പുത്രനായും ലോകത്തിന്റെ പ്രകാശമായും വെളിപ്പെടുന്ന മിശിഹാ.

1. മോശയെപ്പോലൊരു പ്രവാചകൻ

• ശകുനക്കാരല്ല.
• അവന്റെ നാവിൽ ദൈവവചനം.
• അവനെ ശ്രവിക്കുവിൻ.

“നിന്റെ ദൈവമായ കർത്താവു നിന്റെ സഹോദരങ്ങളുടെ ഇടയിൽനിന്ന് എന്നെപ്പോലെയുള്ള ഒരു പ്രവാചകനെ നിനക്കു വേണ്ടി അയയ്ക്കും. അവന്റെ വാക്കാണു നീ ശ്രവിക്കേണ്ടത്.” നിയമാവർത്തനം 18:15

“അവൻ സംസാരിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുമ്പോൾ ശോഭയേറിയ ഒരുമേഘംവന്ന് അവരെ ആവരണം ചെയ്തു. മേഘത്തിൽനിന്ന് ഇങ്ങനെയൊരു സ്വരമുണ്ടായി: ഇവൻ എന്റെ പ്രിയപുത്രൻ; ഇവനിൽ ഞാൻ പ്രസാദിച്ചിരിക്കുന്നു. ഇവന്റെ വാക്കു ശ്രവിക്കുവിൻ.” മത്തായി 17:5

ജീവിതത്തിൽ: എല്ലാ ജാതകങ്ങളും ഭാഗ്യച്ചരടുകളും ഉപേക്ഷിക്കുക; മിശിഹായെ ശ്രവിക്കുക.

2. പഠിപ്പിക്കുകയും നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ദൈവം

• ആദിയും അന്തവുമായവൻ.
• നിന്റെ നന്മയ്ക്കായി.
• നദിപോലെ സമാധാനം.

“നിന്റെ വിമോചകനും ഇസ്രായേലിന്റെ പരിശുദ്ധനുമായ കർത്താവ് അരുളിച്ചെയ്യുന്നു: നിനക്ക് നൻമയായുള്ളത് പഠിപ്പിക്കുകയും നീ പോകേണ്ട വഴിയിലൂടെ നിന്നെ നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന നിന്റെ ദൈവമായ കർത്താവ് ഞാനാണ്.” ഏശയ്യാ 48:17

“യേശു പറഞ്ഞു: വഴിയും സത്യവും ജീവനും ഞാനാണ്. എന്നിലൂടെയല്ലാതെ ആരും പിതാവിന്റെ അടുക്കലേക്കു വരുന്നില്ല.” യോഹന്നാൻ 14:6

ജീവിതത്തിൽ: നീ പോകേണ്ട വഴിയിലൂടെ നിന്നെ നയിക്കാൻ ഈ ആഴ്ച എല്ലാ പ്രഭാതത്തിലും ദൈവത്തോടു ചോദിക്കുക.

3. നമ്മുടെ സൗഖ്യത്തിനായി ഉയർത്തപ്പെട്ടവൻ

• പിച്ചളസർപ്പം.
• ഉയർത്തപ്പെട്ട പുത്രൻ.
• ദൈവം ലോകത്തെ അത്രമാത്രം സ്നേഹിച്ചു.

“മോശ പിച്ചളകൊണ്ട് ഒരു സർപ്പത്തെ ഉണ്ടാക്കി അതിനെ വടിയിൽ ഉയർത്തി നിർത്തി; ദംശനമേറ്റവർ പിച്ചളസർപ്പത്തെ നോക്കി; അവർ ജീവിച്ചു.” സംഖ്യ 21:9

“മോശ മരുഭൂമിയിൽ സർപ്പത്തെ ഉയർത്തിയതുപോലെ, തന്നിൽ വിശ്വസിക്കുന്നവനു നിത്യജീവൻ ഉണ്ടാകേണ്ടതിന് മനുഷ്യപുത്രനും ഉയർത്തപ്പെടേണ്ടിയിരിക്കുന്നു.” യോഹന്നാൻ 3:14–15

ജീവിതത്തിൽ: ദിവസവും അഞ്ചു മിനിറ്റ് ഒരു ക്രൂശിതരൂപത്തിനു മുൻപിൽ ചെലവഴിക്കുക.

4. വെളിച്ചത്തിലേക്കു വരിക

• വിധിക്കാനല്ല.
• അന്ധകാരത്തെ സ്നേഹിക്കൽ.
• ക്ഷമ വാഗ്ദാനം അവകാശമാക്കുന്നു.

“കർത്താവ് എന്റെ പ്രകാശവും രക്ഷയുമാണ്, ഞാൻ ആരെ ഭയപ്പെടണം? കർത്താവ് എന്റെ ജീവിതത്തിനു കോട്ടയാണ്, ഞാൻ ആരെ പേടിക്കണം?” സങ്കീർത്തനം 27:1

“സത്യം പ്രവർത്തിക്കുന്നവൻ വെളിച്ചത്തിലേക്കു വരുന്നു. അങ്ങനെ, അവന്റെ പ്രവൃത്തികൾ ദൈവൈക്യത്തിൽ ചെയ്യുന്നവയെന്നു വെളിപ്പെടുന്നു.” യോഹന്നാൻ 3:21

ജീവിതത്തിൽ: മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഒരു കുറ്റം കുമ്പസാരത്തിന്റെ വെളിച്ചത്തിലേക്കു കൊണ്ടുവരിക.

ദൈവം തന്റെ പുത്രനിലൂടെ സംസാരിക്കുകയും നമ്മുടെ രക്ഷയ്ക്കായി അവനെ ഉയർത്തുകയും ചെയ്തു.

അന്ധകാരം വിട്ട്, കുരിശിലേക്കു നോക്കി, വെളിച്ചത്തിലേക്കു വരിക.

തീരുമാനം: ഈ ആഴ്ച കുമ്പസാരിക്കുക; കുടുംബം കാണുന്ന ഒരിടത്ത് ഒരു ക്രൂശിതരൂപം വയ്ക്കുക.

സമ്പൂർണ പ്രസംഗം

പ്രിയ സഹോദരീസഹോദരന്മാരേ, ലക്ഷണം പറയുന്നവരിൽനിന്നും ശകുനക്കാരിൽനിന്നും ഭാവി അന്വേഷിക്കാതെ ദൈവത്തിന്റെ വാഗ്ദാനത്തിൽ ആശ്രയിക്കാൻ മോശ ഇസ്രായേലിനോടു പറയുന്നു: നിന്റെ ദൈവമായ കർത്താവു നിന്റെ സഹോദരങ്ങളുടെ ഇടയിൽനിന്ന് എന്നെപ്പോലെയുള്ള ഒരു പ്രവാചകനെ അയയ്ക്കും; അവന്റെ വാക്കാണു നീ ശ്രവിക്കേണ്ടത് (നിയമാ 18:15).

ഏശയ്യായിലൂടെ ദൈവം പറയുന്നു: നിനക്കു നന്മയായുള്ളതു പഠിപ്പിക്കുകയും നീ പോകേണ്ട വഴിയിലൂടെ നിന്നെ നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന നിന്റെ ദൈവമായ കർത്താവ് ഞാനാണ് (ഏശ 48:17). ജാതകവും നല്ല സമയവുംകൊണ്ടു കൈകാര്യം ചെയ്യേണ്ട ഒരു ശക്തിയല്ല ദൈവം; പഠിപ്പിക്കുകയും നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന പിതാവാണ്.

സുവിശേഷത്തിൽ, മോശയെപ്പോലുള്ള പ്രവാചകനായ ഈശോ നിക്കോദേമോസിനോടു പറയുന്നു: മോശ മരുഭൂമിയിൽ സർപ്പത്തെ ഉയർത്തിയതുപോലെ, തന്നിൽ വിശ്വസിക്കുന്നവനു നിത്യജീവൻ ഉണ്ടാകേണ്ടതിന് മനുഷ്യപുത്രനും ഉയർത്തപ്പെടേണ്ടിയിരിക്കുന്നു (യോഹ 3:14–15).

പിന്നെ സുവിശേഷത്തിന്റെ ഹൃദയം: തന്റെ ഏകജാതനെ നൽകാൻ തക്കവിധം ദൈവം ലോകത്തെ അത്രമാത്രം സ്നേഹിച്ചു (യോഹ 3:16). അവൻ വന്നതു വിധിക്കാനല്ല, രക്ഷിക്കാനാണ്. നാം അന്ധകാരം തിരഞ്ഞെടുക്കുമ്പോഴാണു ശിക്ഷാവിധി; വെളിച്ചത്തിലേക്കു വരുമ്പോൾ രക്ഷയും.

നിരുത്സാഹരാകാതെ, വിശ്വാസവും ദീർഘക്ഷമയുംവഴി വാഗ്ദാനത്തിന്റെ അവകാശികളായവരെ അനുകരിക്കാൻ ഹെബ്രായലേഖനം നമ്മോടു പറയുന്നു (ഹെബ്രാ 6:12); കാത്തിരുന്നു വാഗ്ദാനം പ്രാപിച്ച അബ്രാഹത്തെപ്പോലെ.

നമുക്കു കുരിശിലേക്കു നോക്കാം; എല്ലാ അന്ധവിശ്വാസങ്ങളും ഉപേക്ഷിക്കാം; നമ്മുടെ പ്രവൃത്തികളെ വെളിച്ചത്തിലേക്കു കൊണ്ടുവരാം. വിശുദ്ധ ഡോൺ ബോസ്കോയെപ്പോലെ യുവജനങ്ങളെ മിശിഹായുടെ അടുക്കൽ കൊണ്ടുവരാം. ആമേൻ.

കുട്ടികൾക്കായി

കുഞ്ഞുങ്ങളേ, ദൈവം ലോകത്തെ മുഴുവൻ അത്രമാത്രം സ്നേഹിക്കുന്നതിനാൽ ഈശോയെ നമുക്കു തന്നു! എന്നേക്കും അവനോടൊപ്പം ജീവിക്കാൻ ഈശോ കുരിശിൽ ഉയർത്തപ്പെട്ടു.

ഇന്ന് ഒരു കുരിശിലേക്കു നോക്കി പറയുക: ഈശോയേ, നന്ദി!

പ്രാർഥന

മോശയെപ്പോലുള്ള പ്രവാചകനും പിതാവിന്റെ ഏകജാതനുമായ കർത്താവീശോമിശിഹായേ, അങ്ങയിൽ വിശ്വസിക്കുന്ന ഏവർക്കും നിത്യജീവൻ ലഭിക്കേണ്ടതിന് അങ്ങു കുരിശിൽ ഉയർത്തപ്പെട്ടു. എല്ലാ അന്ധവിശ്വാസങ്ങളിൽനിന്നും എല്ലാ അന്ധകാരത്തിൽനിന്നും ഞങ്ങളെ മോചിപ്പിക്കണമേ; ഞങ്ങളെ പഠിപ്പിക്കുകയും പോകേണ്ട വഴിയിലൂടെ നയിക്കുകയും ചെയ്യണമേ; അങ്ങയുടെ വാഗ്ദാനങ്ങൾ അവകാശമാക്കാനുള്ള ക്ഷമ ഞങ്ങൾക്കു നൽകണമേ; വിശുദ്ധ ഡോൺ ബോസ്കോയുടെ പ്രാർഥനയാൽ യുവജനങ്ങളെ അങ്ങയുടെ പ്രകാശത്തിലേക്കു കൊണ്ടുവരാൻ ഞങ്ങളെ സഹായിക്കണമേ. പിതാവിനോടും പരിശുദ്ധാത്മാവിനോടുംകൂടെ അങ്ങേക്ക് എന്നേക്കും മഹത്വം. ആമേൻ.

വചനവ്യാഖ്യാനം (Exegesis)

വായനകൾ, ഒരേ പാഠമായി

ദൈവം തന്നെത്തന്നെ എങ്ങനെ അറിയിക്കുന്നു എന്ന് ദനഹാക്കാലത്തു സഭ ചോദിക്കുന്നു. ഒരു സ്വരത്തിൽനിന്ന് ഉയർത്തപ്പെട്ട പുത്രനിലേക്കു നീങ്ങുന്ന ഉത്തരമാണ് നാലു വായനകളും നൽകുന്നത്. ജ്യോത്സ്യന്മാരിലൂടെ ഭാവി അന്വേഷിക്കുന്നതിനെ നിയമാവർത്തനം വിലക്കുന്നു; പകരം, ദൈവവചനം നാവിലുള്ള, മോശയെപ്പോലെയുള്ള ഒരു പ്രവാചകനെ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. പ്രവാസത്തിലെ ദൈവം ഏശയ്യായിൽ പറയുന്നു: “നിനക്ക് നൻമയായുള്ളത് പഠിപ്പിക്കുകയും” നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവൻ ഞാനാണ്; ശ്രവിക്കാത്ത ജനത്തെ ഓർത്ത് അവിടുന്നു നെടുവീർപ്പിടുന്നു. ദൈവത്തിന്റെ ശപഥത്തിൽ ആശ്രയിച്ചു കാത്തിരുന്ന അബ്രാഹത്തെ അനുകരിക്കാൻ തളർന്ന വിശ്വാസികളോടു ഹെബ്രായലേഖനം പറയുന്നു. യോഹന്നാനിൽ മോശയെപ്പോലെയുള്ള ആ പ്രവാചകൻ രാത്രിയിൽ നിക്കൊദേമോസിനോടു സംസാരിക്കുന്നു: ദൈവം ലോകത്തെ അത്രമാത്രം സ്നേഹിച്ചതുകൊണ്ട്, മോശ സർപ്പത്തെ ഉയർത്തിയതുപോലെ പുത്രനും ഉയർത്തപ്പെടണം. അബ്രാഹത്തിന്റെ ഏകപുത്രന്റെ കഥ ഹെബ്രായലേഖനത്തിനു പിന്നിലുണ്ട്; പല വായനക്കാരുടെയും കാഴ്ചയിൽ സുവിശേഷത്തിനു പിന്നിലും. ശ്രവിക്കുക, കാത്തിരിക്കുക, ഉയർത്തപ്പെടുക, പ്രകാശം എന്നിവയാണ് താക്കോൽവാക്കുകൾ.

നിയമാവർത്തനം 18:13–18 · മോശയെപ്പോലെ ഒരു പ്രവാചകൻ

പശ്ചാത്തലം.

ദേശത്തു പ്രവേശിക്കാൻ ഇസ്രായേൽ ഒരുങ്ങിനിൽക്കെ, മൊവാബ് സമതലത്തിൽ മോശ പറഞ്ഞ അവസാനവാക്കുകളായാണ് നിയമാവർത്തനം സ്വയം അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. ജനത്തെ നയിക്കേണ്ട സ്ഥാനങ്ങളെ 16–18 അധ്യായങ്ങൾ വിവരിക്കുന്നു: ന്യായാധിപന്മാർ, രാജാവ്, പുരോഹിതന്മാർ, പ്രവാചകന്മാർ. ഇന്നത്തെ വായനയ്ക്കു തൊട്ടുമുമ്പ് (18:9–12) ചുറ്റുമുള്ള ജനതകളുടെ ആചാരങ്ങൾ മോശ എണ്ണിപ്പറയുന്നു: ഭാവിപ്രവചനം, ശകുനം നോക്കൽ, മന്ത്രവാദം, മരിച്ചവരോട് ആരായൽ.

ഭാവിയിലേക്ക് എത്തിനോക്കുകയോ അദൃശ്യശക്തികളെ നിർബന്ധിക്കുകയോ ചെയ്യേണ്ട ആവശ്യം ഇസ്രായേലിനില്ല; ദൈവംതന്നെ സംസാരിക്കും. അഗ്നിയും സ്വരവും കണ്ടു ഭയന്നപ്പോൾ ഹോറെബിൽ ജനം ആവശ്യപ്പെട്ടതാണിത് (5:23–27; പുറപ്പാട് 20:19). ദൈവത്തിന്റെ മറുപടി ഈ ഗ്രന്ഥത്തിലെ ഏറ്റവും ആർദ്രമായ നിമിഷങ്ങളിൽ ഒന്നാണ്: “അവർ പറഞ്ഞതെല്ലാം നന്നായിരിക്കുന്നു.”

ഘടന.

• 13: തത്വം: പൂർണമായി കർത്താവിന്റേതായിരിക്കുക.
• 14: ജനതകളുടെ വഴിയല്ല.
• 15: വാഗ്ദാനം: മോശയെപ്പോലെ ഒരു പ്രവാചകൻ; അവനെ ശ്രവിക്കാനുള്ള കല്പനയും.
• 16–18: ഹോറെബിൽ അതിന്റെ ഉദ്ഭവം: ജനത്തിന്റെ ഭയവും ദൈവത്തിന്റെ മറുപടിയും.
• ¶ സത്യപ്രവാചകനെ വ്യാജപ്രവാചകനിൽനിന്ന് എങ്ങനെ തിരിച്ചറിയാമെന്ന് തുടർന്നുള്ള ഭാഗം ചോദിക്കുന്നു (18:19–22).

താക്കോൽവാക്കുകൾ.

• താമീം (tāmîm), കുറ്റമറ്റവൻ: പൂർണം, കളങ്കമില്ലാത്തത് എന്നർഥം; ബലിമൃഗത്തെയും നോഹയെയും (ഉൽപത്തി 6:9) ഇതേ വാക്കു വിവരിക്കുന്നു. എന്റെ മുമ്പിൽ നടന്ന് കുറ്റമറ്റവനായിരിക്കുക എന്നു ദൈവം അബ്രാഹത്തോടു പറയുന്നു (ഉൽപത്തി 17:1). എൻ.ആർ.എസ്.വി. ഇതിനെ “പൂർണ വിശ്വസ്തത” എന്ന അർഥത്തിലാണ് എടുക്കുന്നത്. വിഭജിക്കപ്പെടാത്ത ആശ്രയമാണ് ആവശ്യപ്പെടുന്നത്.
• നാബീ … കാമോനീ (nābî’ … kāmōnî), എന്നെപ്പോലെയുള്ള ഒരു പ്രവാചകൻ: ഒന്നിനു പിറകെ ഒന്നായി ദൈവം അയയ്ക്കുന്ന പ്രവാചകനിരയെയാകാം ആദ്യം ഇത് അർഥമാക്കിയത്. എന്നാൽ, മോശയെപ്പോലെ മറ്റൊരു പ്രവാചകൻ പിന്നീട് ഇസ്രായേലിൽ ഉണ്ടായിട്ടില്ല എന്നാണ് നിയമാവർത്തനം അവസാനിക്കുമ്പോൾ പറയുന്നത് (34:10). വാഗ്ദാനം തുറന്നുകിടന്നു; ഈശോയുടെ കാലത്ത് ജനം “ആ പ്രവാചകനെ” കാത്തിരുന്നു (യോഹന്നാൻ 1:21; 6:14).
• ഏലായ്‌വ് തിഷ്മാഊൻ (’ēlāyw tišmā‘ûn), അവന്റെ വാക്കാണു നീ ശ്രവിക്കേണ്ടത്: അക്ഷരാർഥത്തിൽ “അവനെ നിങ്ങൾ ശ്രവിക്കണം”. മോശയും സന്നിഹിതനായിരുന്ന രൂപാന്തരീകരണമലയിൽ, മേഘത്തിൽനിന്നുള്ള സ്വരം ഈശോയെക്കുറിച്ചു പറയും: “ഇവന്റെ വാക്കു ശ്രവിക്കുവിൻ” (മത്തായി 17:5).

വാക്യാനുസൃതം.

“നീ കീഴടക്കാൻ പോകുന്ന ജനതകൾ ജ്യോത്സ്യരെയും പ്രാശ്നികരെയും ശ്രവിച്ചിരുന്നു. എന്നാൽ, നിന്റെ ദൈവമായ കർത്താവു നിന്നെ അതിനനുവദിച്ചിട്ടില്ല.” (18:14)

അന്ധവിശ്വാസത്തിനെതിരേ എന്നതുപോലെ ഭയത്തിനെതിരേയുമുള്ള വചനമാണിത്. ദൈവത്തിന്റെ കൈയിൽ മാത്രമുള്ളതിനെ നിയന്ത്രിക്കാനാണ് ഭാവിപ്രവചനം ശ്രമിക്കുന്നത്. പിതാവിനെ അറിയുന്നവർക്ക് അതിന്റെ ആവശ്യമില്ല.

“നിന്റെ ദൈവമായ കർത്താവു നിന്റെ സഹോദരങ്ങളുടെ ഇടയിൽനിന്ന് എന്നെപ്പോലെയുള്ള ഒരു പ്രവാചകനെ നിനക്കു വേണ്ടി അയയ്ക്കും. അവന്റെ വാക്കാണു നീ ശ്രവിക്കേണ്ടത്.” (18:15)

“സഹോദരങ്ങളുടെ ഇടയിൽനിന്ന്”: വചനം വരുന്നത് ഒരു മനുഷ്യസ്വരത്തിൽ, ഒരു സഹോദരനിൽനിന്നാണ്. വിശുദ്ധ പത്രോസും വിശുദ്ധ സ്തേഫാനോസും ഈ വാക്യം ഈശോയ്ക്കു ബാധകമാക്കുന്നു (നടപടി 3:22; 7:37).

“എന്റെ വാക്കുകൾ ഞാൻ അവന്റെ നാവിൽ നിക്ഷേപിക്കും. ഞാൻ കൽപിക്കുന്നതെല്ലാം അവൻ അവരോടു പറയും.” (18:18)

ജറെമിയാ 1:9 കാണുക. എന്തു പറയണമെന്ന് എന്നെ അയച്ച പിതാവാണ് എനിക്കു കല്പന നൽകിയത് എന്ന് ഈശോ തന്നെക്കുറിച്ചു പറയുന്നു (യോഹന്നാൻ 12:49). ഈശോയിൽ വചനം ഒരു നാവിൽ വെറുതെ പ്രവേശിക്കുകയല്ല: വചനം മാംസമായിത്തീർന്നിരിക്കുന്നു.

സഭ ഇതിനെ വായിക്കുന്ന വിധം.

വചനം മാംസമായ മിശിഹാ ദൈവാവിഷ്കരണത്തെ പൂർത്തിയാക്കുകയും പൂർണമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു എന്ന് രണ്ടാം വത്തിക്കാൻ കൗൺസിൽ പഠിപ്പിക്കുന്നു (ദേയി വെർബും 4). പുരോഹിതനും രാജാവും എന്നതുപോലെ അവിടുന്നു പ്രവാചകനായും അഭിഷിക്തനാണ് (CCC 436). നിയമാവർത്തനത്തിന്റെ മുന്നറിയിപ്പ് മതബോധനഗ്രന്ഥവും ആവർത്തിക്കുന്നു: തന്റെ പ്രവാചകന്മാർക്കു ഭാവി വെളിപ്പെടുത്താൻ ദൈവത്തിനു കഴിയും; എന്നാൽ ജാതകം, ജ്യോതിഷം, കൈനോട്ടം എന്നിവ ഉൾപ്പെടെ എല്ലാത്തരം ഭാവിപ്രവചനവും തള്ളിക്കളയണം; കാരണം കാലത്തിന്മേലും ചരിത്രത്തിന്മേലും അധികാരം നേടാനുള്ള ആഗ്രഹം അവയിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്നു (CCC 2115–2116). ദൈവപരിപാലനയുടെ കരങ്ങളിൽ ഉറപ്പോടെ തന്നെത്തന്നെ ഏൽപിക്കുന്നതാണ് ശരിയായ മനോഭാവം (CCC 2115).

ഏശയ്യാ 48:12–20 · നിന്നെ പഠിപ്പിക്കുകയും നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന കർത്താവ്

പശ്ചാത്തലം.

പേർഷ്യൻ രാജാവായ കോറെഷ് (സൈറസ്) ബാബിലോൺ പിടിച്ചടക്കി (ബി.സി. 539) അവരെ മടങ്ങാൻ അനുവദിക്കുന്നതിനു മുമ്പുള്ള വർഷങ്ങളിൽ, പ്രവാസികളോടാണ് ഏശയ്യാ 40–55 സംസാരിക്കുന്നത്. ഈ ഭാഗത്തിന്റെ ഒന്നാം ഘട്ടം അവസാനിപ്പിക്കുന്ന നാൽപത്തിയെട്ടാം അധ്യായം മൂർച്ചയുള്ളതാണ്: എല്ലാം മുൻകൂട്ടി പറഞ്ഞിട്ടുണ്ടെന്ന് ദുശ്ശാഠ്യമുള്ള ജനത്തെ ദൈവം ഓർമിപ്പിക്കുന്നു. മഹത്തായ മോചനം അടുത്തെത്തിയിരിക്കുന്നു. ബാബിലോണിനെതിരേ പ്രവർത്തിക്കുന്ന, “കർത്താവ് സ്നേഹിക്കുന്ന” ആൾ (14) നേരത്തേ പേരെടുത്തു പറഞ്ഞ കോറെഷ് ആണെന്നു മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു (44:28; 45:1).

ബാബിലോണിലെ ദേവന്മാരെ വലിയ ഘോഷയാത്രകളിൽ കൊണ്ടുപോകുന്നതു പ്രവാസികൾ കണ്ടു; ആ ദേവന്മാർ ജയിച്ചുവെന്ന് അവർ കരുതിയിരിക്കാം. ഏശയ്യായുടെ മറുപടി ഇതാണ്: ആകാശവും ഭൂമിയും ഉണ്ടാക്കിയതും ഭാവി അറിയിച്ചതും രക്ഷിക്കാൻ കഴിയുന്നതും കർത്താവു മാത്രമാണ്.

ഘടന.

• 12–13: “ഞാൻ അവനാണ്”: സ്രഷ്ടാവ് തന്റെ ജനത്തെ വിളിച്ചുകൂട്ടുന്നു.
• 14–16: ബാബിലോണിനെ വീഴ്ത്തുന്നവനെ ദൈവം വിളിച്ചിരിക്കുന്നു; വാക്യം 16-ന്റെ അവസാനത്തിൽ പുതിയൊരു സ്വരം.
• 17–19: ഗുരുവിന്റെ ദുഃഖം: “നീ എന്റെ കൽപനകൾ അനുസരിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ”.
• 20: ബാബിലോൺ വിടാനും ഭൂമിയുടെ അതിർത്തികൾവരെ വാർത്ത വിളിച്ചറിയിക്കാനുമുള്ള കല്പന.

താക്കോൽവാക്കുകൾ.

• അനീ ഹൂ (’ănî hû’), ഞാൻ അവനാണ്: ഈ അധ്യായങ്ങളിൽ ആവർത്തിക്കുന്ന (41:4; 43:10), ദൈവത്തിന്റെ ഗൗരവമേറിയ സ്വയംനാമകരണം. “ആദിയും അന്തവും” എന്ന വാക്കുകളോടു ചേർന്ന് ഇത് ഉത്ഥിതനായ മിശിഹായുടെ വാക്കുകൾക്കു പിന്നിൽ നിൽക്കുന്നു (വെളിപാട് 1:17).
• ഗോഏൽ (gō’ēl), വിമോചകൻ: സഹോദരന്റെ ഭൂമിയോ സ്വാതന്ത്ര്യമോ വീണ്ടെടുക്കാൻ മുന്നോട്ടു വരുന്ന അടുത്ത ബന്ധുവാണ് ഇസ്രായേലിന്റെ നിയമത്തിൽ ഗോഏൽ (ലേവ്യർ 25:25, 47–49). ദൈവത്തെ ഗോഏൽ എന്നു വിളിക്കുമ്പോൾ അവിടുന്നു തന്റെ ജനത്തെ സ്വന്തം കുടുംബമായി കരുതുന്നുവെന്നും കടം വീട്ടുന്നുവെന്നും അർഥം. വാക്യം 20-ൽ ഈ ക്രിയ വീണ്ടും വരുന്നു.
• ഷാലോം / സെദാക്കാ (šālôm / ṣədāqâ), സമാധാനം / നീതി: വാക്യം 18-ലെ ഹീബ്രു വാക്കുകൾ; പി.ഒ.സി. അവയെ കൃത്യമായി സൂക്ഷിക്കുന്നു. എൻ.ആർ.എസ്.വി. ഇവിടെ അഭിവൃദ്ധി, വിജയം എന്ന അർഥത്തിലുള്ള വാക്കുകളാണ് ഉപയോഗിക്കുന്നത്. സമ്പൂർണതയും ശരിയായ ബന്ധവുമാണ് ഇവ സൂചിപ്പിക്കുന്നത്: ദൈവം ഉദ്ദേശിച്ച ജീവിതം.

വാക്യാനുസൃതം.

“യാക്കോബേ, ഞാൻ വിളിച്ച ഇസ്രായേലേ, എന്റെ വാക്കു കേൾക്കുക, ഞാൻ അവനാണ്, ആദിയും അന്തവുമായവൻ.” (48:12)

ജനത്തിന്റെ ആദ്യകടമ നിയമാവർത്തനത്തിലേതുതന്നെയാണ്: ശ്രവിക്കുക.

“ഇപ്പോൾ ദൈവമായ കർത്താവ് എന്നെയും അവിടുത്തെ ആത്മാവിനെയും അയച്ചിരിക്കുന്നു.” (48:16)

പെട്ടെന്നു പുതിയൊരു സ്വരം. അത് ആരാണെന്നു വചനം പറയുന്നില്ല; പ്രവാചകൻതന്നെയോ തുടർന്നുള്ള അധ്യായത്തിലെ ദാസനോ (49:1) ആണെന്നു പല പണ്ഡിതരും കരുതുന്നു. ആത്മാവിനോടൊപ്പം പിതാവ് അയച്ച പുത്രനെ ഒരിജൻ ഉൾപ്പെടെ ചില ആദിമക്രൈസ്തവ എഴുത്തുകാർ ഇവിടെ കേട്ടു (ആശയം).

“നിന്റെ വിമോചകനും ഇസ്രായേലിന്റെ പരിശുദ്ധനുമായ കർത്താവ് അരുളിച്ചെയ്യുന്നു: നിനക്ക് നൻമയായുള്ളത് പഠിപ്പിക്കുകയും നീ പോകേണ്ട വഴിയിലൂടെ നിന്നെ നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന നിന്റെ ദൈവമായ കർത്താവ് ഞാനാണ്.” (48:17)

ദൈവം തന്നെത്തന്നെ ഗുരുവും വഴികാട്ടിയുമായി വിവരിക്കുന്നു. അവിടുന്നു കല്പിക്കുന്നതു നമ്മുടെ നന്മയ്ക്കാണ്, തനിക്കുവേണ്ടിയല്ല. എന്തു സംഭവിക്കുമെന്നു പറയാമെന്നു ജ്യോത്സ്യന്മാർ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു; ദൈവം വഴി കാണിക്കുന്നു.

“നീ എന്റെ കൽപനകൾ അനുസരിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ, നിന്റെ സമാധാനം നദിപോലെ ഒഴുകുമായിരുന്നു; നീതി കടലലകൾപോലെ ഉയരുമായിരുന്നു;” (48:18)

ഇതു കോപമല്ല, ആഗ്രഹമാണ്. സങ്കീർത്തനം 81:13 ഇതുപോലെ നെടുവീർപ്പിടുന്നു: “എന്റെ ജനം എന്റെ വാക്കു കേട്ടിരുന്നെങ്കിൽ”. ജറുസലെമിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഈശോയുടെ വിലാപവുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുക. വരണ്ട നാട്ടിൽ നദിയുടെയും തിരമാലകളുടെയും ചിത്രങ്ങൾ വിലപ്പെട്ടതാണ്: ഒഴുകിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന ജീവിതം.

“ബാബിലോണിൽ നിന്നു പുറപ്പെടുക, കൽദായയിൽനിന്നു പലായനം ചെയ്യുക. ആനന്ദഘോഷത്തോടെ ഇതു പ്രഖ്യാപിക്കുക, പ്രഘോഷിക്കുക.” (48:20)

ഒരു പുതിയ പുറപ്പാട്. ഈ വാർത്ത “ഭൂമിയുടെ അതിർത്തികൾവരെ” എത്തണം: ദൈവത്തിന്റെ രക്ഷാപ്രവൃത്തിയുടെ വ്യാപ്തി ഇപ്പോൾത്തന്നെ ഇസ്രായേലിനെക്കാൾ വിശാലമാണ്.

സഭ ഇതിനെ വായിക്കുന്ന വിധം.

ദൈവം സത്യമാണെന്നും അവിടുത്തെ വചനങ്ങൾ സത്യവും നിയമം സത്യവുമായതിനാൽ അവിടുത്തെ പ്രബോധനം വിശ്വാസയോഗ്യമാണെന്നും മതബോധനഗ്രന്ഥം പഠിപ്പിക്കുന്നു (CCC 215). ഏശയ്യായുടെ ഈ അധ്യായങ്ങളിലെ വാക്കുകൾ സ്വീകരിച്ചുകൊണ്ട്, അവിടുന്ന് ആദിയും അന്തവുമാണെന്നും, എല്ലാറ്റിന്റെയും ആരംഭവും അവസാനവുമാണെന്നും അതു പറയുന്നു (CCC 198). മിശിഹാ ഇന്നലെയും ഇന്നും എന്നേക്കും ഒരുവൻതന്നെയാണെന്ന് ഹെബ്രായലേഖനം പറയുന്നു (ഹെബ്രായർ 13:8); ദൈവത്തിന്റെ ഈ നാമംതന്നെ, ആദിയും അന്തവും എന്നത്, വെളിപാടുഗ്രന്ഥം അവിടുത്തേക്കു നൽകുന്നു. മിശിഹായിൽ തന്നെത്തന്നെ കാണിച്ചവൻ എക്കാലവും ക്ഷമയോടെ തന്റെ ജനത്തെ നയിച്ചുവരുന്ന ഗുരുതന്നെയാണെന്ന് ദനഹാക്കാലത്തെ ഈ ഞായറാഴ്ച വായന നമ്മോടു പറയുന്നു.

ഹെബ്രായർ 6:9–15 · വിശ്വാസവും ദീർഘക്ഷമയുംവഴി

പശ്ചാത്തലം.

തളർന്നുതുടങ്ങിയ, ഒരുപക്ഷേ യഹൂദപശ്ചാത്തലമുള്ള ക്രൈസ്തവർക്കായി എഴുതിയ ഒരു പ്രസംഗമാണ് ഹെബ്രായലേഖനം (13:22). ഗ്രന്ഥകർത്താവിന്റെ പേരു പറയുന്നില്ല; വിശുദ്ധ പൗലോസുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ലേഖനങ്ങളുടെ കൂട്ടത്തിലാണ് സഭ ഇതിനെ സ്വീകരിച്ചത്. ഇന്നത്തെ വായനയ്ക്കു തൊട്ടുമുമ്പുള്ള വാക്യങ്ങൾ പുതിയനിയമത്തിലെ ഏറ്റവും കർക്കശമായവയിൽപ്പെടുന്നു: പ്രകാശം ലഭിച്ചശേഷം വീണുപോകുന്നവരെ വീണ്ടെടുക്കാനാവില്ല; മുള്ളുമാത്രം വിളയുന്ന നിലം ശാപത്തോട് അടുത്താണ് (6:4–8). ഇതൊരു മുന്നറിയിപ്പാണ്, ദൈവകരുണയ്ക്കുള്ള അതിരല്ല: എത്ര ഗുരുതരമായ പാപവും സഭയ്ക്കു ക്ഷമിക്കാനാവും എന്നു മതബോധനഗ്രന്ഥം പഠിപ്പിക്കുന്നു (CCC 982).

ഇപ്പോൾ പ്രസംഗകൻ സ്വരം മാറ്റുന്നു. അവരെ ഉണർത്താനാണ് അദ്ദേഹം കഠിനമായി സംസാരിച്ചത്; എന്നാൽ അവരിൽ നല്ലതുണ്ടെന്ന് അദ്ദേഹത്തിനു ബോധ്യമുണ്ട്. അവരുടെ ശക്തിയല്ല അദ്ദേഹം പ്രത്യാശയുടെ അടിസ്ഥാനമായി നൽകുന്നത്; അബ്രാഹത്തോടുള്ള ദൈവത്തിന്റെ ശപഥമാണ്. തുടർന്ന് അദ്ദേഹം അതു വിശദീകരിക്കുന്നു (6:16–20).

ഘടന.

• 9–10: ഉറപ്പ്: ദൈവം നീതിരഹിതനല്ല; അവരുടെ സ്നേഹം അവിടുന്ന് ഓർക്കുന്നു.
• 11–12: അഭ്യർഥന: അവസാനംവരെ തുടരുക; അവകാശികളായവരെ അനുകരിക്കുക.
• 13–15: അബ്രാഹം: ദൈവം തന്നെക്കൊണ്ടുതന്നെ ശപഥം ചെയ്തു; അബ്രാഹം കാത്തിരുന്നു.

താക്കോൽവാക്കുകൾ.

• നോത്രോയ് (nōthroi), നിരുത്സാഹർ, മന്ദർ: ഈ വാക്ക് 5:11-ൽ വന്നുകഴിഞ്ഞു; പുതിയനിയമത്തിൽ ഈ രണ്ടിടത്തു മാത്രമേയുള്ളൂ. പീഡനമല്ല ഇവിടത്തെ അപകടം; പതുക്കെ താത്പര്യം നഷ്ടപ്പെടുന്നതാണ്.
• പ്ലേറോഫൊറിയാ (plērophoria), പൂർണമായ ഉറപ്പ്: നിറഞ്ഞ, ഉറച്ച ബോധ്യം. നാം ദൈവത്തോട് അടുക്കുമ്പോഴുള്ള വിശ്വാസത്തിന്റെ ഉറപ്പിനും 10:22-ൽ ലേഖനം ഇതേ വാക്ക് ഉപയോഗിക്കുന്നു. പ്രത്യാശയ്ക്ക് അതിന്റേതായ ഉറപ്പുണ്ട്.
• മക്രോതൂമിയാ (makrothymia), ദീർഘക്ഷമ: വിക്ഷുബ്ധമാകാത്ത, ദീർഘമായ മനസ്സ്. നിഷ്ക്രിയത്വമല്ല ഇത്. ഒന്നും സംഭവിക്കുന്നില്ലെന്നു തോന്നുമ്പോഴും വിശ്വസിച്ചു മുന്നോട്ടു പോകുന്നവരുടെ നിലനിൽപ്പുശക്തിയാണ്.
• ഓമൊസെൻ (ōmosen), ശപഥം ചെയ്തു: ശപഥത്തിൽ തന്നെക്കാൾ വലിയ ഒരാളെ ഉറപ്പിനായി വിളിക്കുന്നു. ദൈവത്തെക്കാൾ വലിയവനില്ല; അതിനാൽ അവിടുന്നു തന്നെക്കൊണ്ടുതന്നെ ശപഥം ചെയ്യുന്നു (ഉൽപത്തി 22:16). സംശയിക്കുന്ന ഒരു ജനത്തിന് ഉറപ്പു നൽകാൻ ദൈവംതന്നെ താഴ്ന്നിറങ്ങുന്നതിന്റെ അദ്ഭുതം ഹെബ്രായലേഖനം എടുത്തുകാട്ടുന്നു.

വാക്യാനുസൃതം.

“നിങ്ങളുടെ പ്രവൃത്തികളും, വിശുദ്ധർക്കു നിങ്ങൾ ചെയ്തതും ചെയ്യുന്നതുമായ ശുശ്രൂഷയിലൂടെ തന്റെ നാമത്തോടു കാണിച്ച സ്നേഹവും വിസ്മരിക്കാൻമാത്രം നീതിരഹിതനല്ലല്ലോ ദൈവം.” (6:10)

“വിശുദ്ധർ” എന്നാൽ ഇവിടെ സഹക്രൈസ്തവർ; ഒരുപക്ഷേ അവരിലെ ദരിദ്രരും തടവിലായവരും (10:32–34). പ്രസംഗകൻ ആദ്യം കാണുകയും പ്രശംസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് അവരുടെ സ്നേഹമാണ്. മറ്റുള്ളവർക്കുള്ള ശുശ്രൂഷതന്നെ ദൈവശുശ്രൂഷയാണ്.

“അങ്ങനെ, നിരുത്സാഹരാകാതെ വിശ്വാസവും ദീർഘക്ഷമയുംവഴി വാഗ്ദാനത്തിന്റെ അവകാശികളായവരെ അനുകരിക്കുന്നവരാകണം നിങ്ങൾ.” (6:12)

ഹെബ്രായർ 11-ലെ വിശ്വാസസാക്ഷികളുടെ നീണ്ട നിരയിലേക്കാണ് ഇതു നോക്കുന്നത്. ക്രൈസ്തവജീവിതം പഠിക്കുന്നത് അനുകരണത്തിലൂടെയാണ്.

“ദൈവം അബ്രാഹത്തിനു വാഗ്ദാനം നൽകിയപ്പോൾ, തന്നെക്കാൾ വലിയവനെക്കൊണ്ടു ശപഥം ചെയ്യാൻ ആരുമില്ലാതിരുന്നതിനാൽ” (6:13)

ഏകപുത്രനായ ഇസഹാക്കിനെ സമർപ്പിക്കാൻ അബ്രാഹം സന്നദ്ധനായ ശേഷമാണ് ഉൽപത്തി 22:16–17-ലെ ശപഥം. അങ്ങനെ ഹെബ്രായലേഖനവും ഇന്നത്തെ സുവിശേഷവും ഒരേ മലയിൽ നിൽക്കുന്നു.

“അബ്രാഹം ദീർഘക്ഷമയോടെ കാത്തിരുന്ന് ഈ വാഗ്ദാനം പ്രാപിച്ചു.” (6:15)

വാഗ്ദാനം ലഭിച്ചപ്പോൾ അബ്രാഹത്തിന് എഴുപത്തഞ്ചു വയസ്സ് (ഉൽപത്തി 12:4); ഇസഹാക്ക് ജനിച്ചപ്പോൾ നൂറു വയസ്സ് (ഉൽപത്തി 21:5). അപ്പോഴും വാഗ്ദാനം ചെയ്യപ്പെട്ടതിന്റെ ആരംഭം മാത്രമേ അദ്ദേഹം കണ്ടുള്ളൂ (ഹെബ്രായർ 11:13).

സഭ ഇതിനെ വായിക്കുന്ന വിധം.

പ്രത്യാശ ആത്മാവിന്റെ “ഉറപ്പും സ്ഥിരതയുമുള്ള നങ്കൂരമാണ്” എന്ന് ഹെബ്രായർ 6:19 ഉദ്ധരിച്ചുകൊണ്ട് മതബോധനഗ്രന്ഥം പറയുന്നു (CCC 1820); പ്രത്യാശയ്ക്കെതിരേ പ്രത്യാശിച്ചവനായി അബ്രാഹത്തെ അവതരിപ്പിക്കുന്നു (CCC 1819). വിശ്വാസത്തിന്റെ അനുസരണത്തിന്റെ മാതൃകയാണ് അബ്രാഹം (CCC 144–146). യോഗ്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രബോധനത്തിൽ ത്രെന്തോസ് കൗൺസിൽ ഹെബ്രായർ 6:10 ഉദ്ധരിക്കുന്നു (നീതീകരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രമാണരേഖ, അധ്യായം 16). ദൈവസന്നിധിയിലെ യോഗ്യത പൂർണമായും അവിടുത്തെ കൃപയിലും നമ്മെ തന്റെ പ്രവൃത്തിയോടു ചേർക്കാനുള്ള അവിടുത്തെ തീരുമാനത്തിലും അധിഷ്ഠിതമാണെന്ന് മതബോധനഗ്രന്ഥം വിശദീകരിക്കുന്നു (CCC 2006–2011). നമ്മുടെ യോഗ്യതകളെ മകുടമണിയിക്കുമ്പോൾ ദൈവം സ്വന്തം ദാനങ്ങളെയാണ് മകുടമണിയിക്കുന്നതെന്നു വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിൻ പറയുന്നു (ആശയം).

യോഹന്നാൻ 3:14–21 · മനുഷ്യപുത്രൻ ഉയർത്തപ്പെടണം

പശ്ചാത്തലം.

ഫരിസേയനും നേതാവുമായ നിക്കൊദേമോസ് “രാത്രിയിൽ” ഈശോയുടെ അടുത്തു വരുന്നു (3:1–2). ജലത്താലും ആത്മാവിനാലുമുള്ള പുതിയ ജനനത്തെക്കുറിച്ച് ഈശോ അദ്ദേഹത്തോടു സംസാരിക്കുന്നു (3:5). പിന്നെ നിക്കൊദേമോസ് കാഴ്ചയിൽനിന്നു മറയുന്നു; സംഭാഷണം ബൈബിളിലെ ഏറ്റവും പ്രസിദ്ധമായ ഭാഗങ്ങളിൽ ഒന്നിലേക്കു തുറക്കുന്നു. സുവിശേഷത്തിൽനിന്ന് അദ്ദേഹം അപ്രത്യക്ഷനാകുന്നില്ല: സംഘത്തിനു മുമ്പിൽ അദ്ദേഹം ഈശോയെ ന്യായീകരിക്കുന്നു (7:50–51); മീറയും ചെന്നിനായകവുമായി സംസ്കാരത്തിനു വരുന്നു (19:39). ഇരുട്ടിൽ വന്നവൻ അവസാനിക്കുന്നതു പ്രകാശത്തിലാണ്.

സംഖ്യ 21:4–9 ആണ് പശ്ചാത്തലം. മരുഭൂമിയിൽ ജനത്തെ സർപ്പങ്ങൾ ദംശിച്ചപ്പോൾ ഒരു പിച്ചളസർപ്പത്തെ വടിയിൽ ഉയർത്തിനിർത്താൻ ദൈവം മോശയോടു കല്പിച്ചു; അതിനെ നോക്കിയവർ ജീവിച്ചു. ജ്ഞാനത്തിന്റെ പുസ്തകം ഇതു നേരത്തേതന്നെ ശ്രദ്ധയോടെ വിശദീകരിച്ചിരുന്നു: “അതിലേക്കു നോക്കിയവർ രക്ഷപ്പെട്ടു; അവർകണ്ട വസ്തുവിനാലല്ല” (ജ്ഞാനം 16:7), എല്ലാറ്റിന്റെയും രക്ഷകനാലാണ്.

ഘടന.

• 14–15: സർപ്പവും മനുഷ്യപുത്രനും.
• 16: കാതൽ: ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹവും ദാനവും.
• 17–18: രക്ഷിക്കാൻ അയയ്ക്കപ്പെട്ടു, ശിക്ഷയ്ക്കു വിധിക്കാനല്ല.
• 19–21: പ്രകാശവും അന്ധകാരവും: പ്രകാശത്തോടു മനുഷ്യർ എന്തു ചെയ്യുന്നു എന്നതാണ് വിധി.
• ¶ പുരാതന കൈയെഴുത്തുപ്രതികളിൽ ഉദ്ധരണിചിഹ്നങ്ങൾ ഇല്ല; അതിനാൽ ഈശോയുടെ വാക്കുകൾ എവിടെ അവസാനിക്കുന്നുവെന്നും സുവിശേഷകന്റെ ധ്യാനം എവിടെ ആരംഭിക്കുന്നുവെന്നും വ്യക്തമല്ല. 16 മുതൽ സുവിശേഷകൻതന്നെയാണു സംസാരിക്കുന്നതെന്നു പല വ്യാഖ്യാതാക്കളും കരുതുന്നു. ഏതായാലും പ്രബോധനത്തിന് ഒരേ ആധികാരികതയാണ്.

താക്കോൽവാക്കുകൾ.

• ഹുപ്സോഥേനായ് (hypsōthēnai), ഉയർത്തപ്പെടുക: കുരിശിനെക്കുറിക്കാൻ യോഹന്നാൻ ഉപയോഗിക്കുന്ന ക്രിയ (8:28; 12:32–33); മഹത്വപ്പെടുക എന്നും ഇതിന് അർഥമുണ്ട്. ഈ സുവിശേഷത്തിൽ രണ്ടും ഒരേ ചലനമാണ്: കുരിശുതന്നെ സിംഹാസനമാണ്.
• ഹൂത്തോസ് (houtōs), അത്രമാത്രം, ഇപ്രകാരം: വാക്യം 16-ൽ ഇതിന് “അത്രയധികം” എന്നു മാത്രമല്ല, “ഈ വിധത്തിൽ” എന്നും അർഥമുണ്ട്: നൽകിക്കൊണ്ടാണ് ദൈവം സ്നേഹിച്ചത്. നൽകിയ വിധമാണ് അളവു പറയുന്നത്.
• മൊണൊഗെനേസ് (monogenēs), ഏകജാതൻ: “ഏകൻ, അതുല്യൻ”, ഒരേയൊരു മകൻ. ഹെബ്രായർ 11:17 ഇസഹാക്കിനെക്കുറിച്ച് ഇതേ വാക്ക് ഉപയോഗിക്കുന്നു; “നിന്റെ ഏകമകൻ” (ഉൽപത്തി 22:2) എന്ന വാക്കുകൾ ഈ വാക്യത്തിനു പിന്നിൽ നിൽക്കുന്നതായി പല വായനക്കാരും കാണുന്നു.
• ക്രിസിസ് (krisis), ശിക്ഷാവിധി, വിധി: വിധിയും വേർതിരിക്കലും. യോഹന്നാനിൽ പ്രകാശംതന്നെ വേർതിരിക്കുന്നു: ശിക്ഷിക്കാനല്ല ദൈവം വരുന്നത്; എങ്കിലും പ്രകാശത്തോടുള്ള പ്രതികരണം മനുഷ്യർ എന്താണെന്നു കാണിക്കുന്നു.

വാക്യാനുസൃതം.

“മോശ മരുഭൂമിയിൽ സർപ്പത്തെ ഉയർത്തിയതുപോലെ,” (3:14)

കൊല്ലുന്നതിന്റെതന്നെ രൂപമായിരുന്നു സർപ്പം. അതുപോലെ നമ്മെ കൊല്ലുന്നതിനെ മിശിഹാ ഏറ്റെടുക്കുന്നു: പാപമറിയാത്തവനെ ദൈവം പാപമാക്കി (2 കോറിന്തോസ് 5:21).

“തന്നിൽ വിശ്വസിക്കുന്നവനു നിത്യജീവൻ ഉണ്ടാകേണ്ടതിന് മനുഷ്യപുത്രനും ഉയർത്തപ്പെടേണ്ടിയിരിക്കുന്നു.” (3:15)

“ഉയർത്തപ്പെടേണ്ടിയിരിക്കുന്നു” (ദെയ്, dei): ദൈവത്തിന്റെ പദ്ധതിയെക്കുറിക്കുന്ന സുവിശേഷത്തിലെ വാക്ക്.

“എന്തെന്നാൽ, അവനിൽ വിശ്വസിക്കുന്ന ഏവനും നശിച്ചുപോകാതെ നിത്യജീവൻ പ്രാപിക്കുന്നതിനുവേണ്ടി, തന്റെ ഏകജാതനെ നൽകാൻ തക്കവിധം ദൈവം ലോകത്തെ അത്രമാത്രം സ്നേഹിച്ചു.” (3:16)

യോഹന്നാനിൽ “ലോകം” പലപ്പോഴും ദൈവത്തെ എതിർക്കുന്ന ഇടമാണ്. അതാണ് ഈ വാക്യത്തെ കൂടുതൽ അദ്ഭുതകരമാക്കുന്നത്: തന്നെ സ്നേഹിക്കാത്ത ലോകത്തെ ദൈവം സ്നേഹിച്ചു. “നൽകാൻ” എന്ന വാക്കിൽ കുരിശിലെ നൽകലും ഉൾപ്പെടുന്നു.

“ദൈവം തന്റെ പുത്രനെ ലോകത്തിലേക്കയച്ചത് ലോകത്തെ ശിക്ഷയ്ക്കു വിധിക്കാനല്ല. പ്രത്യുത, അവൻ വഴി ലോകം രക്ഷപ്രാപിക്കാനാണ്.” (3:17)

12:47 താരതമ്യം ചെയ്യുക. പുത്രന്റെ ലക്ഷ്യം രക്ഷയാണ്. ദനഹാക്കാലം ലോകത്തിനു കാണിക്കുന്നത് ഇതാണ്.

“ഇതാണു ശിക്ഷാവിധി: പ്രകാശം ലോകത്തിലേക്കു വന്നിട്ടും മനുഷ്യർ പ്രകാശത്തെക്കാൾ അധികമായി അന്ധകാരത്തെ സ്നേഹിച്ചു. കാരണം, അവരുടെ പ്രവൃത്തികൾ തിൻമ നിറഞ്ഞതായിരുന്നു.” (3:19)

കോപിക്കുന്ന ദൈവത്തിന്റെ തോന്നിയപടിയുള്ള പ്രവൃത്തിയല്ല വിധി. പ്രകാശം വരുന്നു; നാം നമുക്കുതന്നെ കാണിക്കപ്പെടുന്നു. നിക്കൊദേമോസ് വന്നതു രാത്രിയിലാണ്.

“സത്യം പ്രവർത്തിക്കുന്നവൻ വെളിച്ചത്തിലേക്കു വരുന്നു. അങ്ങനെ, അവന്റെ പ്രവൃത്തികൾ ദൈവൈക്യത്തിൽ ചെയ്യുന്നവയെന്നു വെളിപ്പെടുന്നു.” (3:21)

“സത്യം പ്രവർത്തിക്കുക” ഒരു സെമിറ്റിക് ശൈലിയാണ്: ചെയ്യപ്പെടേണ്ടതാണ് സത്യം. അവസാനവാക്കുകൾ എല്ലാ ബഹുമതിയും ദൈവത്തിനു നൽകുന്നു.

സഭ ഇതിനെ വായിക്കുന്ന വിധം.

നാം ദൈവസ്നേഹം അറിയേണ്ടതിനാണ് വചനം മാംസമായതെന്നു പറയുമ്പോൾ മതബോധനഗ്രന്ഥം ഈ ഭാഗം ഉദ്ധരിക്കുന്നു (CCC 458). ശിക്ഷിക്കാനല്ല മിശിഹാ വന്നത്; അർപ്പിക്കപ്പെട്ട കൃപയെ നിരസിക്കുന്നവൻ തന്നെത്തന്നെ വിധിക്കുന്നു; തന്റെ പ്രവൃത്തികൾക്കനുസരിച്ചു പ്രാപിക്കുന്നു (CCC 679). ദൈവം ആരെയും നരകത്തിലേക്കു മുൻനിശ്ചയിക്കുന്നില്ല (CCC 1037); ആരെയും ഒഴിവാക്കാതെ എല്ലാവർക്കുംവേണ്ടിയും മിശിഹാ മരിച്ചു (CCC 605). സർപ്പത്തിന്റെ താരതമ്യം വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിൻ വിശദീകരിക്കുന്നു: മരുഭൂമിയിൽ ദംശനമേറ്റവർ നോക്കി ജീവിച്ചു; അതുപോലെ പാപത്താൽ മുറിവേറ്റവർ മിശിഹായുടെ മരണത്തിലേക്കു വിശ്വാസത്തോടെ നോക്കി സുഖപ്പെടുന്നു (ആശയം). ഒരു ദാസനെയോ ദൂതനെയോ അല്ല, ഏകജാതനെയാണ് ദൈവം നൽകിയതെന്നും ദാനത്തിന്റെ വലുപ്പം സ്നേഹത്തിന്റെ വലുപ്പം കാണിക്കുന്നുവെന്നും വിശുദ്ധ ജോൺ ക്രിസോസ്തോം കുറിക്കുന്നു (ആശയം). മനുഷ്യാവതാരം ചെയ്ത വചനത്തിലൂടെയുള്ള രക്ഷയിലേക്കു വിരൽചൂണ്ടിയ, ദൈവംതന്നെ അനുവദിച്ച രൂപമായി പിച്ചളസർപ്പത്തെ മതബോധനഗ്രന്ഥം പേരെടുത്തു പറയുന്നു (CCC 2130).

ആളുകൾ ചോദിക്കുന്ന ചോദ്യങ്ങൾ

പിച്ചളസർപ്പം വിഗ്രഹമായിരുന്നില്ലേ? ദൈവം അത്തരമൊരു രൂപം കല്പിച്ചത് എന്തിന്?

സംഖ്യയുടെ പുസ്തകത്തിൽ സർപ്പം ആരാധിക്കപ്പെടുന്നില്ല; ജ്ഞാനം 16:7 വിശദീകരിക്കുന്നതുപോലെ ദൈവമാണ് അതിലൂടെ രക്ഷിച്ചത്. പിന്നീട് ജനം അതിന്റെ മുമ്പിൽ ധൂപാർച്ചന നടത്തിയപ്പോൾ ഹെസക്കിയാ രാജാവ് ശരിയായിത്തന്നെ അതു തകർത്തു (2 രാജാക്കന്മാർ 18:4). ദൈവത്തിന്റെ രക്ഷാപ്രവൃത്തിയിലേക്കു വിരൽചൂണ്ടുന്ന രൂപവും ദൈവത്തിന്റെ സ്ഥാനം കൈയടക്കുന്ന വിഗ്രഹവും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസമാണ് മതബോധനഗ്രന്ഥം പഠിപ്പിക്കുന്നത് (CCC 2129–2132).

വിശ്വസിക്കുന്നവനു നിത്യജീവനുണ്ടെങ്കിൽ, മിശിഹായെക്കുറിച്ചു കേട്ടിട്ടില്ലാത്തവരുടെ കാര്യമോ?

പ്രകാശം ലഭിച്ചിട്ടും അതിനെ നിരസിക്കുന്നവരോടാണ് യോഹന്നാൻ 3 സംസാരിക്കുന്നത്. സ്വന്തം കുറ്റംകൊണ്ടല്ലാതെ സുവിശേഷം അറിയാതിരിക്കുകയും ആത്മാർഥഹൃദയത്തോടെ ദൈവത്തെ അന്വേഷിക്കുകയും അവിടുത്തെ ഹിതം നിറവേറ്റാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവർക്ക്, എന്നും മിശിഹായുടെ കൃപയാൽ, നിത്യരക്ഷ പ്രാപിക്കാനാവും എന്നു സഭ പഠിപ്പിക്കുന്നു (ലൂമെൻ ജെൻസിയം 16; CCC 847). പ്രേഷിതപ്രവർത്തനത്തിൽ അലസരാകാൻ ഇതൊരു കാരണമല്ല: എല്ലാവരും സത്യം അറിയണമെന്നു ദൈവം ആഗ്രഹിക്കുന്നു (CCC 851).

ക്രൈസ്തവർ ജാതകമോ ശുഭമുഹൂർത്തമോ നോക്കുന്നതു തെറ്റാണോ?

ജാതകവും ജ്യോതിഷവും ശകുനവും നോക്കുന്നത്, ദൈവത്തിനു മാത്രം നാം കടപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ആദരവിനും സ്നേഹപൂർണമായ ആശ്രയത്തിനും വിരുദ്ധമാണെന്ന് സഭ വ്യക്തമായി പറയുന്നു (CCC 2116). ഇതു വിശ്വാസികളോട് അവരുടെ സ്വന്തം ദൈവാശ്രയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വാക്കാണ്. ക്രൈസ്തവന് ബുദ്ധിപൂർവം പദ്ധതികൾ ഒരുക്കാം, വിദഗ്ധരുടെ ഉപദേശം തേടാം; അതോടൊപ്പം തന്നെ പഠിപ്പിക്കുകയും നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന പിതാവിന്റെ കരങ്ങളിൽ ഭാവി ഏൽപിക്കാം.

സീറോ മലബാർ വായനക്കാരന്

“ഉദയം” എന്നർഥമുള്ള ദനഹാ കർത്താവിന്റെ മാമ്മോദീസായും ലോകത്തിനു മുമ്പിലുള്ള അവിടുത്തെ വെളിപ്പെടലും ആഘോഷിക്കുന്നു. ഇരുട്ടിൽ വന്ന ഒരു മനുഷ്യനോടു പറഞ്ഞ ഇന്നത്തെ സുവിശേഷം ദനഹായുടെ സുവിശേഷമാണ്: പ്രകാശം ലോകത്തിലേക്കു വന്നിരിക്കുന്നു. ജലത്താലും ആത്മാവിനാലുമുള്ള ജനനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അതിലെ വാക്കുകൾ (3:5) ഇതേ രഹസ്യത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്; മാമ്മോദീസാ പ്രാചീനകാലത്തു പ്രകാശനം എന്നു വിളിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു (CCC 1216). നമ്മുടെ സഭയ്ക്കു പ്രിയപ്പെട്ട മാർത്തോമ്മാ സ്ലീവാ, അഗ്രങ്ങൾ പുഷ്പിച്ച നിലയിൽ, കുരിശിനെ ജീവന്റെയും മഹത്വത്തിന്റെയും അടയാളമായി കാണിക്കുന്നു. മരണവും മഹത്വീകരണവും ഒന്നായ, യോഹന്നാന്റെ “ഉയർത്തപ്പെടലിന്” അനുയോജ്യമായ ചിത്രമാണത്. ദംശനമേറ്റ ഇസ്രായേൽക്കാർ നോക്കിയതുപോലെ, വിശുദ്ധ കുർബാനയിൽ ഉയർത്തപ്പെട്ടവനിലേക്കു നാം വിശ്വാസത്തോടെ നോക്കുന്നു; നാം സുഖപ്പെടുന്നു. ക്ഷമയോടും ആനന്ദത്തോടുംകൂടെ ടൂറിനിലെ ദരിദ്രബാലന്മാരെ മിശിഹായുടെ പ്രകാശത്തിലേക്കു നയിച്ച വിശുദ്ധ ഡോൺ ബോസ്കോയെയും സഭ ഇന്ന് ഓർക്കുന്നു.

പഠനത്തിനും പ്രബോധനത്തിനും

• ഭാവിയെക്കുറിച്ചു ഭയപ്പെടുമ്പോൾ ഞാൻ എവിടേക്കാണു തിരിയുന്നത്? നിയമാവർത്തനം 18 അതിനോട് എങ്ങനെ സംസാരിക്കുന്നു?
• “നീ എന്റെ കൽപനകൾ അനുസരിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ”: ശ്രവിക്കുന്നതിലുള്ള എന്റെ പരാജയത്തിൽ ദൈവത്തിന്റെ കോപമല്ല, ദുഃഖം ഞാൻ എവിടെയാണ് കേൾക്കുന്നത്?
• ഇസഹാക്കിനുവേണ്ടി അബ്രാഹം ഏകദേശം ഇരുപത്തഞ്ചു വർഷം കാത്തിരുന്നു. ദൈവത്തിൽനിന്ന് ഞാൻ ഇനിയും എന്താണു കാത്തിരിക്കുന്നത്? ആ കാത്തിരിപ്പ് എന്നോട് എന്താണ് ആവശ്യപ്പെടുന്നത്?
• പ്രകാശത്തിൽനിന്നു മറച്ചുവയ്ക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഒരു പ്രവൃത്തി എന്റെ ജീവിതത്തിലുണ്ടോ? അനുരഞ്ജനകൂദാശയിൽ അടക്കം അതിനെ പ്രകാശത്തിലേക്കു കൊണ്ടുവരാൻ എന്താണു വേണ്ടത്?