10 ഫെബ്രുവരി 2027 · ലത്തീൻ റീത്ത്
അനുദിന വചനം ആപ്പിൽ തുറക്കുകകൂടാതെ: സീറോ മലബാർ റീത്ത് · സീറോ മലങ്കര റീത്ത് · English
“കർത്താവ് അരുളിച്ചെയ്യുന്നു: ഇപ്പോഴെങ്കിലും ഉപവാസത്തോടും വിലാപത്താടും നെടുവീർപ്പോടുംകൂടെ നിങ്ങൾ പൂർണഹൃദയത്തോടെ എന്റെ അടുക്കലേക്കു തിരിച്ചുവരുവിൻ. നിങ്ങളുടെ ഹൃദയമാണ് വസ്ത്ര മല്ല കീറേണ്ടത്, നിങ്ങളുടെ ദൈവമായ കർത്താവിങ്കലേക്കു മടങ്ങുവിൻ. എന്തെന്നാൽ, അവിടുന്ന് ഉദാരമതിയും കാരുണ്യവാനും ക്ഷമാശീലനും സ്നേഹസമ്പന്നനുമാണ്; ശിക്ഷ പിൻവലിക്കാൻ സദാ സന്ന ദ്ധനുമാണ് അവിടുന്ന്.” ജോയേൽ 2:12–13
കാഹളധ്വനിയോടെയാണു നോമ്പുകാലം തുറക്കുന്നത്. വെട്ടുക്കിളിബാധ യൂദാദേശത്തെ നഗ്നമാക്കിയിരുന്നു; അതിൽ മാനസാന്തരത്തിലേക്കുള്ള ഒരു വിളി ജോയേൽ പ്രവാചകൻ കണ്ടു: കർത്താവ് അരുളിച്ചെയ്യുന്നു: ഇപ്പോഴെങ്കിലും പൂർണഹൃദയത്തോടെ എന്റെ അടുക്കലേക്കു തിരിച്ചുവരുവിൻ… നിങ്ങളുടെ ഹൃദയമാണ്, വസ്ത്രമല്ല, കീറേണ്ടത്. വസ്ത്രം കീറുന്നതു ദുഃഖത്തിന്റെ പഴയ അടയാളമായിരുന്നു; അതിലും ആഴമുള്ള ഒന്നു ദൈവം ആവശ്യപ്പെടുന്നു: തനിക്കായി തുറന്നുകീറിയ ഒരു ഹൃദയം. കാരണം ഭയമല്ല, അവിടുത്തെ സ്വഭാവംതന്നെ: അവിടുന്ന് ഉദാരമതിയും കാരുണ്യവാനും ക്ഷമാശീലനും സ്നേഹസമ്പന്നനുമാണ്. ജോയേൽ എല്ലാവരെയും വിളിക്കുന്നു: വൃദ്ധരെയും ശിശുക്കളെയും, മണവാട്ടിയെയും മണവാളനെയും, പൂമുഖത്തിനും ബലിപീഠത്തിനും മധ്യേ കരയുന്ന പുരോഹിതന്മാരെയും. നോമ്പ് സ്വകാര്യമായ ഒരു ആത്മോന്നമനപദ്ധതിയല്ല; സഭ മുഴുവൻ ഒരുമിച്ചു മടങ്ങിവരുന്നതാണ്.
വിശുദ്ധ പൗലോസ് ആ വിളിയെ ഒരു യാചനയാക്കുന്നു: ക്രിസ്തുവിന്റെ നാമത്തിൽ ഞങ്ങൾ അപേക്ഷിക്കുന്നു: ദൈവത്തോടു രമ്യതപ്പെടുവിൻ. നമ്മുടെ അനുരഞ്ജനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം വിസ്മയകരമാണ്: പാപം അറിയാത്തവനെ ദൈവം നമുക്കുവേണ്ടി പാപമാക്കി; അവനിൽ നാം ദൈവത്തിന്റെ നീതിയാകേണ്ടതിന്. പാപരഹിതനായ പുത്രൻ നമ്മുടെ സ്ഥാനം ഏറ്റെടുത്തു; നാം അവന്റെ സ്ഥാനം സ്വീകരിക്കാൻ. അതിൽ ഒരു അടിയന്തിരതയുമുണ്ട്: ഇതാ, ഇപ്പോൾ സ്വീകാര്യമായ സമയം; ഇതാ, ഇപ്പോൾ രക്ഷയുടെ ദിവസം. എന്നെങ്കിലുമല്ല, ഇപ്പോൾ. നാം സ്വീകരിക്കുന്ന ചാരം വിഷാദത്തിന്റെ അടയാളമല്ല, സത്യസന്ധതയുടേതാണ്: നാം പൊടിയാണ്, പൊടിയിലേക്കു മടങ്ങും; എങ്കിലും ദൈവം സ്നേഹിക്കുന്ന പൊടി മഹത്ത്വത്തിലേക്ക് ഉയർത്തപ്പെടാം.
സുവിശേഷത്തിൽ യേശു നോമ്പുകാലത്തിന്റെ മൂന്നു വലിയ പ്രവൃത്തികൾക്കു പേരിടുന്നു: ദാനധർമം, പ്രാർഥന, ഉപവാസം. അവൻ അവയെ ഇല്ലാതാക്കുന്നില്ല; ശുദ്ധീകരിക്കുന്നു. മനുഷ്യർ കാണാൻവേണ്ടി അവരുടെ മുൻപിൽവച്ചു നിങ്ങളുടെ സത്കർമങ്ങൾ ചെയ്യാതിരിക്കാൻ സൂക്ഷിക്കുവിൻ. വലത്തുകൈ ചെയ്യുന്നത് ഇടത്തുകൈ അറിയാത്തവിധം നിശ്ശബ്ദമായി ദാനം ചെയ്യുക. കതകടച്ചു മുറിയിൽ പ്രാർഥിക്കുക. മുഖം കഴുകി, തലയിൽ എണ്ണ പൂശി ഉപവസിക്കുക. മൂന്നു പ്രാവശ്യം നാം വാഗ്ദാനം കേൾക്കുന്നു: രഹസ്യങ്ങൾ അറിയുന്ന പിതാവ് നിനക്കു പ്രതിഫലം നൽകും. ഇന്നത്തെ വിരോധാഭാസം വ്യക്തമാണ്: നെറ്റിയിൽ ചാരംകൊണ്ടുള്ള കുരിശുമായി നാം പുറത്തിറങ്ങുന്നു; എങ്കിലും പ്രകടനത്തിനെതിരേ യേശു മുന്നറിയിപ്പു നൽകുന്നു. ചാരം പ്രശംസിക്കപ്പെടാനുള്ളതല്ല; കരുണ ആവശ്യമുള്ള പാപികളാണു നാമെന്ന ഏറ്റുപറച്ചിലാണ്; പിതാവു മാത്രം കാണുന്ന, മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന സ്നേഹജീവിതത്തിലേക്കുള്ള ക്ഷണമാണ്.
വിഷയം: “പൂർണഹൃദയത്തോടെ എന്റെ അടുക്കലേക്കു തിരിച്ചുവരുവിൻ.”
വിഭൂതിബുധൻ: കീറിയ ഹൃദയം, അടിയന്തിരമായ ഇപ്പോൾ, മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന പ്രവൃത്തികൾ, ദൈവം സ്നേഹിക്കുന്ന പൊടി.
“നിങ്ങളുടെ ഹൃദയമാണ് വസ്ത്ര മല്ല കീറേണ്ടത്, നിങ്ങളുടെ ദൈവമായ കർത്താവിങ്കലേക്കു മടങ്ങുവിൻ. എന്തെന്നാൽ, അവിടുന്ന് ഉദാരമതിയും കാരുണ്യവാനും ക്ഷമാശീലനും സ്നേഹസമ്പന്നനുമാണ്; ശിക്ഷ പിൻവലിക്കാൻ സദാ സന്ന ദ്ധനുമാണ് അവിടുന്ന്.” ജോയേൽ 2:13
“അവൻ എഴുന്നേറ്റ്, പിതാവിന്റെ അടുത്തേക്കു ചെന്നു. ദൂരെ വച്ചുതന്നെ പിതാവ് അവനെ കണ്ടു. അവൻ മനസ്സലിഞ്ഞ് ഓടിച്ചെന്ന് അവനെ കെട്ടിപ്പിടിച്ചു ചുംബിച്ചു.” ലൂക്കാ 15:20
ജീവിതത്തിൽ: ഈ ആഴ്ച കുമ്പസാരത്തിൽ കൊണ്ടുവരുന്ന ഒരു പാപത്തിനു പേരിടുക.
“ദൈവമേ, നിർമലമായ ഹൃദയം എന്നിൽ സൃഷ്ടിക്കണമേ! അചഞ്ചലമായ ഒരു നവചൈതന്യം എന്നിൽ നിക്ഷേപിക്കണമേ!” സങ്കീർത്തനം 51:10
“അവിടുന്ന് അരുളിച്ചെയ്യുന്നു: സ്വീകാര്യമായ സമയത്ത് ഞാൻ നിന്റെ പ്രാർഥന കേട്ടു. രക്ഷയുടെ ദിവസത്തിൽ ഞാൻ നിന്നെ സഹായിക്കുകയും ചെയ്തു. ഇതാ, ഇപ്പോൾ സ്വീകാര്യമായ സമയം. ഇതാ, ഇപ്പോൾ രക്ഷയുടെ ദിവസം.” 2 കോറിന്തോസ് 6:2
ജീവിതത്തിൽ: നീ നീട്ടിവച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന അനുരഞ്ജനപ്രവൃത്തി ഇന്നുതന്നെ ചെയ്യുക.
“ഉപവാസം, ദാനധർമം, നീതി എന്നിവയോടുകൂടിയാവുമ്പോൾ പ്രാർഥന നല്ലതാണ്. നീതിയോടുകൂടിയ അൽപമാണ് അനീതിയോടു കൂടിയ അധികത്തെക്കാൾ അഭികാമ്യം. സ്വർണം കൂട്ടിവയ്ക്കുന്നതിനെക്കാൾ ദാനം ചെയ്യുന്നത് നന്ന്.” തോബിത് 12:8
“എന്നാൽ, നീ പ്രാർഥിക്കുമ്പോൾ നിന്റെ മുറിയിൽ കടന്ന്, കതകടച്ച്, രഹസ്യമായി നിന്റെ പിതാവിനോടു പ്രാർഥിക്കുക; രഹസ്യങ്ങൾ അറിയുന്ന പിതാവ് നിനക്കു പ്രതിഫലംനൽകും.” മത്തായി 6:6
ജീവിതത്തിൽ: മറ്റാരും അറിയാത്ത ഒരു നോമ്പുപ്രവൃത്തി പാലിക്കുക.
“മണ്ണിൽനിന്ന് എടുക്കപ്പെട്ട നീ, മണ്ണിനോടു ചേരുന്നതുവരെ, നെറ്റിയിലെ വിയർപ്പുകൊണ്ടു ഭക്ഷണം സമ്പാദിക്കും. നീ പൊടിയാണ്, പൊടിയിലേക്കുതന്നെ നീ മടങ്ങും.” ഉൽപത്തി 3:19
“അങ്ങനെ, അവന്റെ മരണത്തോടു നമ്മെ ഐക്യപ്പെടുത്തിയ ജ്ഞാനസ്നാനത്താൽ നാം അവനോടൊത്തു സംസ്കരിക്കപ്പെട്ടു. ക്രിസ്തു മരിച്ചതിനുശേഷം പിതാവിന്റെ മഹത്വത്തിൽ ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റതുപോലെ, നാമും പുതിയ ജീവിതം നയിക്കേണ്ടതിനാണ് അവനോടൊത്തു സംസ്കരിക്കപ്പെട്ടത്.” റോമാ 6:4
ജീവിതത്തിൽ: നോമ്പുകാലത്തെ എല്ലാ രാത്രിയിലും പ്രാർഥിക്കുക: കർത്താവേ, ഞാൻ പൊടിയാണ്; കരുണ തോന്നി എന്നെ നവീകരിക്കണമേ.
ഉദാരമതിയായ പിതാവിലേക്കു സഭ മുഴുവൻ മടങ്ങുന്നതാണു നോമ്പുകാലം.
നാം പൊടിയാണ്; എങ്കിലും മരിച്ചവരെ ഉയിർപ്പിക്കുന്ന ദൈവത്തിന്റെ കരങ്ങളിലെ പൊടി.
തീരുമാനം: നിന്റെ മൂന്നു നോമ്പുപ്രവൃത്തികൾ എഴുതിവച്ച് അവ ദിവസവും രഹസ്യമായി പാലിക്കുക.
പ്രിയ സഹോദരീസഹോദരന്മാരേ, കാഹളധ്വനിയോടെ നോമ്പുകാലം ആരംഭിക്കുന്നു. ജോയേൽ പ്രവാചകൻ വിളിച്ചുപറയുന്നു: കർത്താവ് അരുളിച്ചെയ്യുന്നു: ഇപ്പോഴെങ്കിലും ഉപവാസത്തോടും വിലാപത്തോടും നെടുവീർപ്പോടുംകൂടെ പൂർണഹൃദയത്തോടെ എന്റെ അടുക്കലേക്കു തിരിച്ചുവരുവിൻ; നിങ്ങളുടെ ഹൃദയമാണ്, വസ്ത്രമല്ല, കീറേണ്ടത് (ജോയേൽ 2:12–13).
എന്തിനു മടങ്ങണം? ദൈവം കഠിനനായതുകൊണ്ടല്ല; അവിടുന്ന് ഉദാരമതിയും കാരുണ്യവാനും ക്ഷമാശീലനും സ്നേഹസമ്പന്നനുമായതുകൊണ്ട് (ജോയേൽ 2:13). ജോയേൽ എല്ലാവരെയും വിളിക്കുന്നു: വൃദ്ധരെയും കുട്ടികളെയും നവദമ്പതികളെയും പുരോഹിതന്മാരെയും. സഭ മുഴുവൻ ഒരുമിച്ചു വീട്ടിലേക്കു മടങ്ങുന്നതാണു നോമ്പുകാലം.
പൗലോസ് നമ്മോടു യാചിക്കുന്നു: ദൈവത്തോടു രമ്യതപ്പെടുവിൻ; ക്രിസ്തുവിന്റെ നാമത്തിൽ ഞങ്ങൾ നിങ്ങളോട് അപേക്ഷിക്കുന്നത് ഇതാണ് (2 കോറി 5:20). പാപം അറിയാത്തവൻ നമുക്കുവേണ്ടി പാപമാക്കപ്പെട്ടു; അവനിൽ നാം ദൈവത്തിന്റെ നീതിയാകേണ്ടതിന്. അവൻ കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു: ഇതാ, ഇപ്പോൾ സ്വീകാര്യമായ സമയം; ഇതാ, ഇപ്പോൾ രക്ഷയുടെ ദിവസം. അടുത്ത വർഷമല്ല, ഇന്ന്.
യേശു നമുക്കു മൂന്നു പ്രവൃത്തികൾ നൽകുന്നു: ദാനധർമം, പ്രാർഥന, ഉപവാസം. എന്നാൽ അവൻ മുന്നറിയിപ്പു നൽകുന്നു: മറ്റുള്ളവർ കാണാൻവേണ്ടി അവ ചെയ്യരുത്. വലത്തുകൈ ചെയ്യുന്നത് ഇടത്തുകൈ അറിയാത്തവിധം കൊടുക്കുക; കതകടച്ചു മുറിയിൽ പ്രാർഥിക്കുക; മുഖം കഴുകി ഉപവസിക്കുക. രഹസ്യങ്ങൾ അറിയുന്ന പിതാവ് നിനക്കു പ്രതിഫലം നൽകും (മത്താ 6:4, 6, 18).
അല്പസമയത്തിനകം നാം ചാരം സ്വീകരിക്കും. വൈദികൻ പറയും: അനുതപിച്ചു സുവിശേഷത്തിൽ വിശ്വസിക്കുവിൻ; അല്ലെങ്കിൽ: മനുഷ്യാ, നീ പൊടിയാകുന്നു, പൊടിയിലേക്കുതന്നെ നീ മടങ്ങും. ചാരം ഒരു അലങ്കാരമല്ല. അതു സത്യസന്ധമായ ഒരു ഏറ്റുപറച്ചിലാണ്: നാം പാപികളാണ്, മർത്യരാണ്, നമുക്കു ദൈവകരുണ ആവശ്യമാണ്.
എങ്കിലും ദൈവത്തിന്റെ കരങ്ങളിലെ പൊടി ഒരിക്കലും വെറും പൊടിയല്ല. പൊടിയിൽനിന്ന് അവിടുന്ന് ആദത്തെ രൂപപ്പെടുത്തി; കല്ലറയുടെ പൊടിയിൽനിന്ന് അവിടുന്നു നമ്മെ ഉയിർപ്പിക്കും. തുറന്ന ഹൃദയങ്ങളോടും മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന സ്നേഹത്തോടും വലിയ പ്രത്യാശയോടുംകൂടെ ഈ നാല്പതു ദിവസം നമുക്ക് ആരംഭിക്കാം. ആമേൻ.
കുഞ്ഞുങ്ങളേ, ഇന്നു നമ്മുടെ നെറ്റിയിൽ ചാരംകൊണ്ട് ഒരു കുരിശു വരയ്ക്കുന്നു. നമുക്ക് യേശുവിനെ ആവശ്യമുണ്ടെന്നും അവനെ കൂടുതൽ സ്നേഹിക്കാൻ നാം ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെന്നും അതു നമ്മെ ഓർമിപ്പിക്കുന്നു.
നോമ്പുകാലത്ത് കൂടുതൽ പ്രാർഥിക്കാൻ ഒരു വഴിയും ഉപേക്ഷിക്കാൻ ഒരു കാര്യവും ഒരാളെ സഹായിക്കാൻ ഒരു വഴിയും തിരഞ്ഞെടുക്കുക; യേശുവിനുവേണ്ടി നിശ്ശബ്ദമായി അതു ചെയ്യുക.
കർത്താവേ, ക്രൈസ്തവശുശ്രൂഷയുടെ ഈ പോരാട്ടം വിശുദ്ധ ഉപവാസത്തോടെ ആരംഭിക്കാൻ ഞങ്ങളെ അനുഗ്രഹിക്കണമേ; ആത്മീയതിന്മകൾക്കെതിരേ യുദ്ധം ചെയ്യുമ്പോൾ ആത്മനിയന്ത്രണമാകുന്ന ആയുധങ്ങൾ ഞങ്ങൾ ധരിക്കുമാറാകട്ടെ. അങ്ങയോടും പരിശുദ്ധാത്മാവിനോടുംകൂടെ ദൈവമായി എന്നേക്കും ജീവിച്ചു വാഴുന്ന അങ്ങയുടെ പുത്രനും ഞങ്ങളുടെ കർത്താവുമായ യേശുക്രിസ്തുവഴി. ആമേൻ. നമുക്കു തുടർന്നു പ്രാർഥിക്കാം: കരുണയുടെ പിതാവേ, ഞങ്ങൾ പൊടിയാണ്; എങ്കിലും അങ്ങു ഞങ്ങളെ സ്നേഹിക്കുന്നു. ഈ ചാരം സ്വീകരിക്കുമ്പോൾ ഞങ്ങളുടെ ഹൃദയങ്ങൾ തുറക്കണമേ; രഹസ്യത്തിൽ പ്രാർഥിക്കാനും സന്തോഷത്തോടെ ഉപവസിക്കാനും കണക്കുനോക്കാതെ കൊടുക്കാനും ഞങ്ങളെ പഠിപ്പിക്കണമേ; നവീകരിക്കപ്പെട്ടവരായി ഞങ്ങളെ ഈസ്റ്ററിലേക്കു നയിക്കണമേ. ആമേൻ.
ഒരു വിളിയോടും ഒരു മുന്നറിയിപ്പോടുംകൂടെയാണ് നോമ്പുകാലം തുറക്കുന്നത്. ഉപവസിക്കാനും കരയാനും ജോയേൽ ജനത്തെ മുഴുവൻ വിളിക്കുന്നു; വസ്ത്രമല്ല, ഹൃദയമാണ് കീറേണ്ടതെന്ന് ദൈവം ആവശ്യപ്പെടുന്നുവെന്നു പറയുന്നു. അതിനുള്ള വാക്കുകൾ അമ്പത്തൊന്നാം സങ്കീർത്തനം നൽകുന്നു. ദൈവത്തോടു രമ്യതപ്പെടാൻ പൗലോസ് കോറിന്തോസുകാരോടു കേണപേക്ഷിക്കുന്നു; അതിനുള്ള സമയം ഇപ്പോഴാണെന്നും പറയുന്നു. പിന്നീട് സുവിശേഷത്തിൽ യേശു നമ്മെ മുറിക്കുള്ളിലേക്ക് അയയ്ക്കുന്നു: പിതാവുമാത്രം കാണുന്നിടത്തു ദാനം ചെയ്യുക, പ്രാർഥിക്കുക, ഉപവസിക്കുക.
വായനകൾ രണ്ടു ദിശകളിലേക്കു വലിക്കുന്നതായി തോന്നാം. കാഹളം മുഴക്കുവിൻ എന്നു ജോയേൽ; കാഹളം മുഴക്കരുത് എന്ന് യേശു. എല്ലാവരെയും പരസ്യമായി ഒരുമിച്ചുകൂട്ടുകയാണ് ജോയേൽ; കതകടയ്ക്കാൻ യേശു പറയുന്നു. രണ്ടും സത്യമാണ്. സഭ ഒരുമിച്ച് ഉറക്കെ അനുതപിക്കുന്നു; ഓരോരുത്തരും ഒറ്റയ്ക്കു ഹൃദയപൂർവം അനുതപിക്കണം. വിഭൂതി സ്വീകരിക്കാൻ പരസ്യമായി മുന്നോട്ടുപോകുന്ന ഈ ദിവസം, ഉള്ളിൽ എന്താണു നടക്കുന്നതെന്നു സുവിശേഷം ചോദിക്കുന്നു. മടങ്ങിവരുക, ഇപ്പോൾ, രഹസ്യത്തിൽ എന്നിവയാണ് താക്കോൽവാക്കുകൾ.
പശ്ചാത്തലം.
ജോയേൽ പ്രവാചകനെക്കുറിച്ചു നമുക്കു കാര്യമായി അറിവില്ല. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഗ്രന്ഥത്തിൽ രാജാവിന്റെ പേരോ തീയതിയോ ഇല്ല. ദേവാലയത്തെയും പുരോഹിതന്മാരെയും ശ്രേഷ്ഠന്മാരെയും പറ്റി പറയുകയും രാജാവിനെപ്പറ്റി പറയാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതിനാൽ, പ്രവാസത്തിൽനിന്നുള്ള മടക്കത്തിനുശേഷമാണ് ഇത് എന്ന് പല പണ്ഡിതരും കരുതുന്നു; ഇതു തീർച്ചയല്ല. ഭയങ്കരമായ ഒരു വെട്ടുക്കിളിബാധ ദേശത്തെ നഗ്നമാക്കിയിരിക്കുന്നു (അധ്യായം 1); ദേവാലയത്തിൽ അർപ്പിക്കാൻ ധാന്യമോ വീഞ്ഞോ ഇല്ല. ഈ ദുരന്തത്തിൽ കർത്താവിന്റെ ദിനത്തിന്റെ അടയാളവും (2:1) മാനസാന്തരത്തിലേക്കുള്ള വിളിയും ജോയേൽ കാണുന്നു.
“ഇപ്പോഴെങ്കിലും” എന്ന വാക്കോടെയാണ് വായന ആരംഭിക്കുന്നത്. എല്ലാം നഷ്ടപ്പെട്ടുവെന്നു തോന്നുന്ന ഈ വൈകിയ സമയത്തും വാതിൽ തുറന്നുകിടക്കുന്നു.
ഘടന.
താക്കോൽവാക്കുകൾ.
വാക്യാനുസൃതം.
“കർത്താവ് അരുളിച്ചെയ്യുന്നു: ഇപ്പോഴെങ്കിലും … നിങ്ങൾ പൂർണഹൃദയത്തോടെ എന്റെ അടുക്കലേക്കു തിരിച്ചുവരുവിൻ.” (2:12)
പൂർണഹൃദയത്തോടെ എന്നു പറഞ്ഞതുകൊണ്ട് ഉപവാസം അനാവശ്യമാകുന്നില്ല. ജോയേൽ രണ്ടും നിലനിർത്തുന്നു. ഹൃദയത്തിന്റെ തിരിച്ചുവരവിൽ ശരീരവും പങ്കുചേരുന്നു.
“നിങ്ങളുടെ ഹൃദയമാണ് … കീറേണ്ടത്, നിങ്ങളുടെ ദൈവമായ കർത്താവിങ്കലേക്കു മടങ്ങുവിൻ.” (2:13)
ജോയേലിൽനിന്ന് ഏറ്റവും കൂടുതൽ ഉദ്ധരിക്കപ്പെടുന്ന വരി. നോമ്പുകാലത്തേക്കുള്ള സഭയുടെ ആദ്യവാക്കും ഇതുതന്നെ.
“നിങ്ങളുടെ ദൈവമായ കർത്താവ് മനസ്സുമാറ്റി ശിക്ഷ പിൻവലിച്ച്,” (2:14)
വളരെ എളിമയുള്ള ഒരു വാക്യമാണിത്. ആരറിഞ്ഞു എന്നാണ് അതിന്റെ അവസാനം. ജോയേൽ വിലപേശുന്നില്ല; ദൈവത്തിന്റെ മറുപടി തന്റെ കൈയിലാണെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നുമില്ല. നിനിവേയിലെ രാജാവും ഏതാണ്ട് ഇതുതന്നെ പറയുന്നു (യോനാ 3:9). അനുതാപം ഒരു പ്രത്യാശയാണ്, കച്ചവടമല്ല.
“മണവാളൻ തന്റെ മണവറയും, മണവാട്ടി തന്റെ ഉറക്കറയും വിട്ടു പുറത്തുവരട്ടെ!” (2:16)
സാധാരണ ചുമതലകളിൽനിന്ന് ഒഴിവു ലഭിക്കുമായിരുന്ന നവദമ്പതികൾപോലും വരണം. ഇതിൽനിന്ന് ഒഴിവാകാൻ മാത്രം പ്രായം കുറഞ്ഞവരോ കൂടിയവരോ സന്തോഷം അധികമുള്ളവരോ ആരുമില്ല.
“അപ്പോൾ, കർത്താവ് തന്റെ ദേശത്തെപ്രതി അസഹിഷ്ണുവാകുകയും തന്റെ ജനത്തോടു കാരുണ്യം കാണിക്കുകയും ചെയ്തു.” (2:18)
ഗ്രന്ഥം മുഴുവൻ ഇവിടെ തിരിയുന്നു. തന്റേതായതിനോടുള്ള കത്തുന്ന സ്നേഹമാണ് ദൈവത്തിന്റെ ഈ അസഹിഷ്ണുത; തന്റെ ദേശം ഈ അവസ്ഥയിൽ കഴിയുന്നത് അവിടുത്തേക്കു സഹിക്കാനാവില്ല.
സഭ ഇതിനെ വായിക്കുന്ന വിധം.
പ്രവാചകന്മാരുടേതുപോലെ യേശുവിന്റെ മാനസാന്തരവിളിയും ആദ്യം ലക്ഷ്യമിടുന്നത് ചാക്കും ചാരവും പോലുള്ള ബാഹ്യപ്രവൃത്തികളെയല്ല, ഹൃദയത്തിന്റെ പരിവർത്തനത്തെയാണ് എന്ന് മതബോധനഗ്രന്ഥം പഠിപ്പിക്കുന്നു; അതില്ലെങ്കിൽ ഇത്തരം പ്രായശ്ചിത്തങ്ങൾ ഫലശൂന്യവും വ്യാജവുമാണ്. എങ്കിലും ആന്തരികമാനസാന്തരം കാണാവുന്ന അടയാളങ്ങളിൽ പ്രകടമാകാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു (CCC 1430: ജോയേൽ 2:12–13, ഇന്നത്തെ സുവിശേഷം എന്നിവ ഉദ്ധരിക്കുന്നു). ആന്തരിക അനുതാപം ജീവിതം മുഴുവന്റെയും സമൂലമായ തിരിച്ചുവരവാണ് (CCC 1431); പുതിയ ഹൃദയം നൽകുന്നതു ദൈവമാണ് (CCC 1432). അതിനാൽ ഓരോ വർഷവും നോമ്പുകാലത്തിന്റെ വാതിൽക്കൽ സഭ ഈ വായന വയ്ക്കുന്നു: ഹൃദയത്തിൽ കീറൽ ഇല്ലെങ്കിൽ ശിരസ്സിലെ ചാരത്തിനു വിലയില്ല; ഹൃദയത്തിലെ കീറൽ ഒരു അടയാളം തേടുകയും ചെയ്യുന്നു.
പശ്ചാത്തലം.
ബത്‌ഷെബായുടെയും ഊറിയായുടെയും കാര്യത്തിൽ നാഥാൻ പ്രവാചകൻ ദാവീദിനെ നേരിട്ടതിനോട് ഈ സങ്കീർത്തനത്തിന്റെ ഹീബ്രു ശീർഷകം അതിനെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു (2 സാമു 11–12). ഇന്നത്തെ രൂപം പിൽക്കാലത്തേതാണെന്നു പല പണ്ഡിതരും കരുതുന്നു; അവസാനവാക്യങ്ങൾ പ്രവാസകാലത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. എങ്കിലും ക്ഷമിക്കപ്പെട്ട ഒരു വലിയ പാപിയുടെ പ്രാർഥനയായി ഇതു ചൊല്ലാൻ ഈ ശീർഷകം തലമുറകളെ പഠിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. ലത്തീനിലെ ആദ്യവാക്കിൽനിന്ന് മിസെരേരെ എന്ന് ഇത് അറിയപ്പെടുന്നു. വെള്ളിയാഴ്ചകളിലെ പ്രഭാതപ്രാർഥനയിൽ സഭ ഇതു ചൊല്ലുന്നു; പ്രധാന അനുതാപസങ്കീർത്തനമാണിത്.
ഘടന.
താക്കോൽവാക്കുകൾ.
വാക്യാനുസൃതം.
“ദൈവമേ, അങ്ങയുടെ കാരുണ്യത്തിനൊത്ത് എന്നോടു ദയ തോന്നണമേ!” (51:1)
അപേക്ഷ മുഴുവൻ ദൈവത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തിൽ ഊന്നുന്നു; സങ്കീർത്തകൻ സ്വന്തം യോഗ്യതയൊന്നും മുന്നോട്ടു വയ്ക്കുന്നില്ല.
“അങ്ങേക്കെതിരായി, അങ്ങേക്കു മാത്രമെതിരായി, … അങ്ങയുടെ മുൻപിൽ ഞാൻ തിൻമ പ്രവർത്തിച്ചു;” (51:4)
ശീർഷകം പിന്തുടർന്നാൽ, അദ്ദേഹം മറ്റു മനുഷ്യരോടും ഗുരുതരമായി തെറ്റു ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. എങ്കിലും എല്ലാ പാപത്തിന്റെയും അടിയിലുള്ളത് അദ്ദേഹം കാണുന്നു: അതു ദൈവസ്നേഹത്തെ മുറിപ്പെടുത്തുന്നു.
“ദൈവമേ, നിർമലമായ ഹൃദയം എന്നിൽ സൃഷ്ടിക്കണമേ!” (51:10)
ജോയേലുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുക: അവിടെ ഹൃദയം കീറണം; ഇവിടെ അതു പുതുതായി സൃഷ്ടിക്കപ്പെടണം. അവിടുത്തേക്കുമാത്രം നൽകാൻ കഴിയുന്നതാണ് ദൈവം ആവശ്യപ്പെടുന്നത്.
“കർത്താവേ, എന്റെ അധരങ്ങളെ തുറക്കണമേ! എന്റെ നാവ് അങ്ങയുടെ സ്തുതികൾ ആലപിക്കും.” (51:15)
യാമപ്രാർഥന സഭ ഓരോ ദിവസവും ആരംഭിക്കുന്നത് ഈ വാക്യത്തോടെയാണ്. ക്ഷമിക്കപ്പെട്ട പാപി പാടാൻ തുടങ്ങുന്നു.
സഭ ഇതിനെ വായിക്കുന്ന വിധം.
പാപം ദൈവത്തിനെതിരായ അപരാധമാണെന്നു നിർവചിക്കുമ്പോൾ മതബോധനഗ്രന്ഥം ഈ സങ്കീർത്തനം ഉദ്ധരിക്കുന്നു (CCC 431, 1850). നുറുങ്ങിയ ഹൃദയത്തെ ആരാധനയുടെയും മാനസാന്തരത്തിന്റെയും യഥാർഥചൈതന്യമായി അത് എടുത്തുകാട്ടുന്നു; ഈ മാനസാന്തരംതന്നെ കൃപയുടെ പ്രവൃത്തിയാണ് (CCC 1428, 2100). അനുരഞ്ജനകൂദാശയുടെ സ്വാഭാവികമായ പ്രാർഥനയും വിഭൂതി സ്വീകരിക്കുമ്പോൾ ചൊല്ലാൻ ഉചിതമായ സങ്കീർത്തനവുമാണിത്.
പശ്ചാത്തലം.
കോറിന്തോസിലെ ക്രൈസ്തവരുമായുള്ള പൗലോസിന്റെ ബന്ധം വേദനാജനകമായിരുന്നു. ഈ ലേഖനത്തിൽ അദ്ദേഹം തന്റെ ശുശ്രൂഷയെ ന്യായീകരിക്കുന്നു; അഞ്ചാം അധ്യായത്തിൽ അത് എന്താണെന്നു വിശദീകരിക്കുന്നു: ക്രിസ്തുവിൽ ദൈവം ലോകത്തെ തന്നോടു രമ്യപ്പെടുത്തി; അനുരഞ്ജനത്തിന്റെ ശുശ്രൂഷ നൽകുകയും ചെയ്തു (5:18). വിശദീകരണം നേരിട്ടുള്ള അപേക്ഷയായി മാറുന്ന നിമിഷത്തിലാണ് ഇന്നത്തെ വായന.
ഘടന.
താക്കോൽവാക്കുകൾ.
വാക്യാനുസൃതം.
“ഞങ്ങൾ ക്രിസ്തുവിന്റെ സ്ഥാനപതികളാണ്. ഞങ്ങൾവഴി ദൈവം നിങ്ങളോട് അഭ്യർഥിക്കുന്നു: നിങ്ങൾ ദൈവത്തോടു രമ്യതപ്പെടുവിൻ.” (5:20)
മാമ്മോദീസാ സ്വീകരിച്ചവരോടാണ് പൗലോസ് ഇത് എഴുതുന്നത്. അനുരഞ്ജനം ഒരിക്കൽ ചെയ്തു മറന്നുകളയുന്ന കാര്യമല്ല. അതുകൊണ്ടാണ് വിഭൂതിബുധനാഴ്ച ഇതു സഭയ്ക്കു വായിച്ചുകേൾപ്പിക്കുന്നത്.
“അവനിൽ നാമെല്ലാവരും ദൈവത്തിന്റെ നീതിയാകേണ്ടതിന്, പാപം അറിയാത്തവനെ ദൈവം നമുക്കുവേണ്ടി …” (5:21)
ധീരമായ ഒരു വാക്യം: പാപം അറിയാത്തവനെ ദൈവം നമുക്കുവേണ്ടി പാപമാക്കി. ക്രിസ്തു പാപിയായില്ല, പാപം ചെയ്തുമില്ല. പഴയനിയമത്തിൽ പാപത്തിനുള്ള ഹീബ്രുവാക്കിന് പാപപരിഹാരബലി എന്നും അർഥമുണ്ട്; പല പിതാക്കന്മാരും വ്യാഖ്യാതാക്കളും ഇവിടെ അതു കേൾക്കുന്നു. യേശു സ്വയം പാപം ചെയ്തതുപോലെ തിരസ്കാരം അനുഭവിച്ചില്ലെന്നും, എന്നാൽ സ്നേഹത്തിൽ ദൈവത്തിൽനിന്ന് അകന്ന പാപികളോടുകൂടെ നിന്നുവെന്നും മതബോധനഗ്രന്ഥം പഠിപ്പിക്കുന്നു (CCC 603). ഒരു കൈമാറ്റം നടക്കുന്നു: അവിടുന്ന് നമ്മുടെ സ്ഥാനം എടുക്കുന്നു; അവിടുത്തേത് നമുക്കു നൽകപ്പെടുന്നു.
“നിങ്ങൾക്കു കൈവന്നിരിക്കുന്ന ദൈവ കൃപ വ്യർഥമാക്കരുതെന്ന്” (6:1)
തുറന്നുനോക്കാത്ത കത്തുപോലെ, കൃപ സ്വീകരിച്ചിട്ടും ഉപയോഗിക്കാതിരിക്കാൻ കഴിയും.
“ഇതാ, ഇപ്പോൾ സ്വീകാര്യമായ സമയം. ഇതാ, ഇപ്പോൾ രക്ഷയുടെ ദിവസം.” (6:2)
ഏശയ്യായുടെ രക്ഷയുടെ ദിവസം വരാനിരിക്കുന്ന നിമിഷത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വാഗ്ദാനമായിരുന്നു. അതു വന്നെത്തിയെന്നു പൗലോസ് പറയുന്നു: അദ്ദേഹവും ശ്രോതാക്കളും ജീവിക്കുന്ന കാലംതന്നെ. ഇന്നു ദിവ്യബലിയും അതുതന്നെ പറയുന്നു.
സഭ ഇതിനെ വായിക്കുന്ന വിധം.
കുമ്പസാരത്തിന് അനുരഞ്ജനകൂദാശ എന്നു പേരു പറയുമ്പോൾ മതബോധനഗ്രന്ഥം “ദൈവത്തോടു രമ്യതപ്പെടുവിൻ” എന്ന ഈ വാക്ക് ഉദ്ധരിക്കുന്നു (CCC 1424). മെത്രാന്മാരും വൈദികരും ഈ അനുരഞ്ജനശുശ്രൂഷ തുടരുന്നുവെന്നും പഠിപ്പിക്കുന്നു (CCC 1442). 5:21-നെക്കുറിച്ച്, പാപമില്ലാത്ത ക്രിസ്തു സ്നേഹത്തിൽ ദൈവത്തിൽനിന്നുള്ള നമ്മുടെ അകൽച്ചയുടെ അവസ്ഥ ഏറ്റെടുത്തുവെന്ന് അതു പഠിപ്പിക്കുന്നു (CCC 602–603). അതിനാൽ നോമ്പുകാലത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ഈ വായന കുമ്പസാരത്തിലേക്കുള്ള നേരിട്ടുള്ള ക്ഷണമാണ്. ഗൗരവമുള്ള പാപങ്ങൾ വർഷത്തിലൊരിക്കലെങ്കിലും കുമ്പസാരിക്കണമെന്നു സഭാനിയമവും ഓരോ കത്തോലിക്കനോടും ആവശ്യപ്പെടുന്നു (CCC 1457).
പശ്ചാത്തലം.
നിയമജ്ഞരുടെയും ഫരിസേയരുടെയും നീതിയെക്കാൾ വലിയ നീതിയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രബോധനത്തിനു (5:20) പിന്നാലെ മലയിലെ പ്രസംഗത്തിൽ വരുന്ന ഭാഗമാണിത്. തന്റെ ജനത്തിന്റെ ഭക്തിയുടെ കേന്ദ്രത്തിലുണ്ടായിരുന്ന മൂന്നു പ്രവൃത്തികൾ യേശു എടുക്കുന്നു (തോബിത്ത് 12:8 കാണുക). ശിഷ്യർ മൂന്നും ചെയ്യുമെന്ന് അവിടുന്ന് അനുമാനിക്കുന്നു: ദാനം ചെയ്യുമ്പോൾ, പ്രാർഥിക്കുമ്പോൾ, ഉപവസിക്കുമ്പോൾ. അവിടുത്തെ ചോദ്യം ലക്ഷ്യത്തെക്കുറിച്ചാണ്. കർത്തൃപ്രാർഥന അടങ്ങുന്ന 7–15 വാക്യങ്ങൾ വായനക്രമം ഒഴിവാക്കുന്നു; അങ്ങനെ മൂന്നു ഭാഗങ്ങളുടെ ക്രമം തെളിഞ്ഞുനിൽക്കുന്നു.
ഇവിടെ “കപടനാട്യക്കാർ” എന്നത് യഹൂദജനത്തെക്കുറിച്ചു പറയുന്ന രീതിയല്ല. യഹൂദനായ യേശു യഹൂദാചാരം പഠിപ്പിക്കുകയാണ്; എല്ലാ മതത്തിലുമുള്ള ഒരു അപകടത്തിനെതിരെയാണ് അവിടുത്തെ മുന്നറിയിപ്പ്. ക്രൈസ്തവർക്കും അത് മറ്റാരെക്കാളും കുറയാതെ ആവശ്യമായിരുന്നു.
ഘടന.
താക്കോൽവാക്കുകൾ.
വാക്യാനുസൃതം.
“… കാണിക്കാൻവേണ്ടി അവരുടെ മുമ്പിൽവച്ചു നിങ്ങളുടെ സത്കർമങ്ങൾ അനുഷ്ഠിക്കാതിരിക്കാൻ സൂക്ഷിച്ചുകൊള്ളുവിൻ.” (6:1)
നിങ്ങളുടെ വെളിച്ചം അവരുടെ മുമ്പിൽ പ്രകാശിക്കട്ടെ എന്ന് യേശു തൊട്ടുമുമ്പു പറഞ്ഞു (5:16). രണ്ടും തമ്മിൽ വൈരുധ്യമില്ല. നല്ല പ്രവൃത്തികൾ കാണപ്പെടും; മഹത്വം ആർക്ക് എന്നതാണു ചോദ്യം: അവിടെ പിതാവിന്; ഇവിടെ തനിക്കുതന്നെ.
“നീ ഭിക്ഷകൊടുക്കുമ്പോൾ നിന്റെ മുമ്പിൽ കാഹളം മുഴക്കരുത്.” (6:2)
അങ്ങനെയൊരു കാഹളത്തിനു വ്യക്തമായ തെളിവില്ല. സ്വന്തം പെരുമ പാടിനടക്കുന്നതിനെ കുറിക്കുന്ന ഒരു ജീവസ്സുറ്റ പ്രയോഗമാണിതെന്നു തോന്നുന്നു.
“നിന്റെ വലത്തുകൈ ചെയ്യുന്നത് ഇടത്തുകൈ അറിയാതിരിക്കട്ടെ.” (6:3)
സ്വയം അഭിനന്ദിക്കാൻപോലും ഇടയില്ലാത്തത്ര രഹസ്യം.
“എന്നാൽ, നീ പ്രാർഥിക്കുമ്പോൾ നിന്റെ മുറിയിൽ കടന്ന്, കതകടച്ച്, രഹസ്യമായി നിന്റെ പിതാവിനോടു പ്രാർഥിക്കുക;” (6:6)
അധികം സ്വകാര്യയിടങ്ങളില്ലാത്ത വീട്ടിലെ അകത്തെ സംഭരണമുറിയായിരുന്നു ഈ മുറി (tameion). ഇതു പൊതു ആരാധനയെ റദ്ദാക്കുന്നില്ല; യേശു സിനഗോഗിൽ പോയിരുന്നു; “ഞങ്ങളുടെ പിതാവേ” എന്നു പ്രാർഥിക്കാൻ പഠിപ്പിച്ചു. പൊതുപ്രാർഥന മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഒരു ബന്ധത്തിൽനിന്നു വളരണം എന്നാണ് ഇതു പഠിപ്പിക്കുന്നത്.
“ശിരസ്സിൽ തൈലം പുരട്ടുകയും മുഖം കഴുകുകയും ചെയ്യുക.” (6:17)
തൈലവും കഴുകലും സാധാരണദിവസങ്ങളുടെ, ഉത്സവദിവസങ്ങളുടെപോലും, അടയാളമായിരുന്നു. ഉപവാസം മറ്റാരുടെയും ജീവിതം ഇരുണ്ടതാക്കരുത്. പിതാവ് പ്രതിഫലം നൽകും എന്നതിനോടു ചേർന്ന് പരസ്യമായി എന്ന് പിൽക്കാലത്തെ ചില കയ്യെഴുത്തുപ്രതികൾ ചേർക്കുന്നു; പഴയവയിൽ അതില്ല; ആധുനിക ബൈബിളുകൾ അത് ഒഴിവാക്കുന്നു.
സഭ ഇതിനെ വായിക്കുന്ന വിധം.
തന്നോടും ദൈവത്തോടും മറ്റുള്ളവരോടുമുള്ള ബന്ധത്തിലെ മാനസാന്തരം പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ആന്തരിക അനുതാപത്തിന്റെ മൂന്നു രൂപങ്ങളാണ് ഉപവാസവും പ്രാർഥനയും ദാനധർമവും എന്നു മതബോധനഗ്രന്ഥം പറയുന്നു (CCC 1434). മനുഷ്യരാൽ കാണപ്പെടാനുള്ള ആഗ്രഹത്തിനു വിപരീതമായി, രഹസ്യത്തിൽ കാണുന്ന പിതാവിലേക്കാണ് പുതിയ നിയമം ഈ പ്രവൃത്തികളെ തിരിച്ചുവിടുന്നതെന്നും പറയുന്നു (CCC 1969). പ്രാർഥനയും കാരുണ്യവും ഉപവാസവും ഒന്നാണെന്നും അവ പരസ്പരം ജീവൻ നൽകുന്നുവെന്നും വിശുദ്ധ പീറ്റർ ക്രിസോലോഗസ് പ്രസംഗിച്ചു: ഉപവാസം പ്രാർഥനയുടെ ആത്മാവ്; കാരുണ്യം ഉപവാസത്തിന്റെ ജീവരക്തം (ആശയം). ഇവ വേറിട്ട മൂന്നു ജോലികളല്ല: ഉപവാസത്തിലൂടെ മിച്ചംവയ്ക്കുന്നതു ദരിദ്രർക്കു പോകുന്നു; എല്ലാം പ്രാർഥനയായി ഉയരുന്നു.
ഉപവസിക്കുമ്പോൾ മുഖം കഴുകണമെന്ന് യേശു പറഞ്ഞിട്ടും നാം നെറ്റിയിൽ ചാരവുമായി നടക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്?
സുവിശേഷം ചോദിക്കുന്നത് ലക്ഷ്യത്തെക്കുറിച്ചാണ്; കാണാവുന്ന എല്ലാ അടയാളങ്ങളെയും വിലക്കുകയല്ല. ഞാൻ എത്ര വിശുദ്ധൻ എന്നല്ല ചാരം പറയുന്നത്; നേരേ മറിച്ച്: ഞാൻ പാപിയാണ്, ഞാൻ പൊടിയാണ്. ജോയേൽ കല്പിക്കുന്നതുപോലെ സഭയോടൊത്തുള്ള പരസ്യമായ ഏറ്റുപറച്ചിലാണത്. അഹങ്കാരത്തോടെ അതു ധരിക്കുന്നവനെ ഈ സുവിശേഷം വിധിക്കുന്നു. അതു ധരിക്കാൻ ലജ്ജിക്കുന്നവന് അത് ചെറിയൊരു സാക്ഷ്യമായേക്കാം.
വിഭൂതിബുധൻ കടമുള്ള ദിവസമാണോ?
അല്ല. എങ്കിലും ഉപവാസത്തിന്റെയും മാംസവർജനത്തിന്റെയും ദിവസമാണ് (കാനൻ നിയമം 1251); ദിവ്യബലിയിൽ പങ്കെടുക്കാൻ കഴിയാത്ത പലരും വിഭൂതി സ്വീകരിക്കാൻ വരുന്നു. വിഭൂതി ഒരു കൂദാശയല്ല, കൂദാശാനുകരണമാണ് (CCC 1667–1670). പൊതുവെ മാംസവർജനം പതിനാലു വയസ്സുമുതലും ഉപവാസം പതിനെട്ടുമുതൽ അമ്പത്തൊൻപതു വയസ്സുവരെയും ബാധകമാണ് (കാനൻ 1252). രോഗികളും കഴിവില്ലാത്തവരും ഒഴിവാക്കപ്പെടുന്നു; പ്രാദേശിക മെത്രാന്മാരുടെ നിർദേശങ്ങൾ പാലിക്കണം.
“പ്രതിഫലം” മതത്തെ സ്വാർഥമാക്കുന്നില്ലേ?
ഇവിടത്തെ പ്രതിഫലം നേടിയ മാർക്കിനുള്ള കൂലിയല്ല. ഒരു പ്രതിഫലത്തിനെതിരെ മറ്റൊന്നിനെ യേശു നിർത്തുന്നു: മറ്റുള്ളവരുടെ കൈയടിയോ പിതാവുതന്നെയോ. പിതാവ് കാണുന്നതിലാണ് കുഞ്ഞിന്റെ സന്തോഷം. ദൈവമുമ്പാകെയുള്ള നമ്മുടെ യോഗ്യതതന്നെ അവിടുത്തെ കൃപയുടെ ദാനമാണെന്നു മതബോധനഗ്രന്ഥം പറയുന്നു (CCC 2006–2008).
റോമൻ റീത്തിൽ നോമ്പുകാലം ഇന്ന് ആരംഭിക്കുന്നു; പെസഹാവ്യാഴത്തിലെ തിരുവത്താഴബലിവരെ അതു നീളുന്നു. മുൻവർഷം വെഞ്ചരിച്ച കുരുത്തോലകളിൽനിന്നാണ് ചാരം എടുക്കുന്നത്. സുവിശേഷപ്രസംഗത്തിനുശേഷം അതു വെഞ്ചരിച്ചു നൽകുന്നു; രണ്ടു വാക്യങ്ങളിൽ ഒന്നു ചൊല്ലുന്നു: അനുതപിച്ചു സുവിശേഷത്തിൽ വിശ്വസിക്കുവിൻ (മർക്കോ 1:15), അല്ലെങ്കിൽ, നീ പൊടിയാണ്, പൊടിയിലേക്കുതന്നെ നീ മടങ്ങും (ഉൽപ 3:19). ഈ ദിവസംമുതൽ ഉയിർപ്പുജാഗരണംവരെ അല്ലേലൂയാ പാടുന്നില്ല. നോമ്പുകാലത്തിന് മാമ്മോദീസാപരവും അനുതാപപരവുമായ ഇരട്ടസ്വഭാവമുണ്ടെന്ന് രണ്ടാം വത്തിക്കാൻ കൗൺസിൽ പറയുന്നു; അനുതാപം ആന്തരികവും വ്യക്തിപരവും മാത്രമല്ല, ബാഹ്യവും സാമൂഹികവുമാകണമെന്നും (സാക്രോസാങ്തും കൊൺചീലിയും 109–110). ആദ്യനൂറ്റാണ്ടുകളിൽ പരസ്യപാപികൾ ചാക്കും ചാരവും ധരിച്ച് അനുതപിച്ചിരുന്നു; ഏകദേശം പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടോടെ ഈ ആചാരം എല്ലാ വിശ്വാസികളിലേക്കും വ്യാപിച്ചു; എല്ലാവർക്കും ഒരേ കരുണ ആവശ്യമാണല്ലോ. നിങ്ങളുടെ പ്രാർഥനയും ഉപവാസവും ദാനവും ഇന്നു തിരഞ്ഞെടുക്കുക; യഥാർഥമാകാൻ മാത്രം ചെറുതായിരിക്കട്ടെ അവ.