14 മാർച്ച് 2027 · ലത്തീൻ റീത്ത്
അനുദിന വചനം ആപ്പിൽ തുറക്കുകകൂടാതെ: സീറോ മലങ്കര റീത്ത് · സീറോ മലബാർ റീത്ത് · English
“സത്യം സത്യമായി ഞാൻ നിങ്ങളോടു പറയുന്നു, ഗോതമ്പുമണി നിലത്തുവീണ് അഴിയുന്നില്ലെങ്കിൽ അത് അതേപടിയിരിക്കും. അഴിയുന്നെങ്കിലോ അതു വളരെ ഫലം പുറപ്പെടുവിക്കും.” യോഹന്നാൻ 12:24
നോമ്പുകാലം അഞ്ചാം ഞായറാഴ്ച സഭ പീഡാനുഭവത്തിന്റെ വാതിൽക്കൽ നിൽക്കുന്നു. ഈസ്റ്ററിനു രണ്ടാഴ്ച മാത്രം; വായനകൾ ഒരു മണിക്കൂറിനെക്കുറിച്ചും ഒരു ഉടമ്പടിയെക്കുറിച്ചും ഒരു വിത്തിനെക്കുറിച്ചും സംസാരിക്കുന്നു. എല്ലാം തകർന്നുവീണ കാലത്താണ് ജറെമിയാ ജീവിച്ചത്: ദേവാലയം നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടു, രാജാവ് അന്ധനാക്കപ്പെട്ടു, ജനം പ്രവാസത്തിലേക്കു കൊണ്ടുപോകപ്പെട്ടു. സീനായിലെ ഉടമ്പടി തകർന്നുകിടന്നു; ഞാൻ അവർക്കു ഭർത്താവായിരുന്നിട്ടും അവർ ലംഘിച്ച ഉടമ്പടി. എങ്കിലും ആ അന്ധകാരത്തിൽ ആരും സങ്കല്പിക്കാൻ ധൈര്യപ്പെടാത്ത ഒന്ന് ദൈവം വാഗ്ദാനം ചെയ്തു: ഇസ്രായേൽഭവനത്തോടും യൂദാഭവനത്തോടും ഞാൻ ഒരു പുതിയ ഉടമ്പടി ഉണ്ടാക്കുന്ന ദിവസങ്ങൾ വരുന്നു. അതു കല്പലകകളിലല്ല, ഉള്ളിലാണ് എഴുതപ്പെടുക: ഞാൻ എന്റെ നിയമം അവരുടെ ഉള്ളിൽ നിക്ഷേപിക്കും; അവരുടെ ഹൃദയത്തിൽ എഴുതും; ഞാൻ അവരുടെ ദൈവവും അവർ എന്റെ ജനവുമായിരിക്കും. കർത്താവിനെ അറിയുക എന്ന് ആരും അയൽക്കാരനെ പഠിപ്പിക്കേണ്ടിവരില്ല; എന്തെന്നാൽ, ചെറിയവൻമുതൽ വലിയവൻവരെ എല്ലാവരും എന്നെ അറിയും; ഞാൻ അവരുടെ അകൃത്യം ക്ഷമിക്കും; അവരുടെ പാപം ഇനി ഓർക്കുകയില്ല. “പുതിയ ഉടമ്പടി” എന്ന വാക്കുകൾ പഴയനിയമത്തിൽ ഇവിടെ മാത്രമേയുള്ളൂ; അന്ത്യഅത്താഴത്തിൽ യേശു അവ തന്റെ കരങ്ങളിലെടുക്കും: ഈ പാനപാത്രം നിങ്ങൾക്കുവേണ്ടി ചിന്തപ്പെടുന്ന എന്റെ രക്തത്തിലുള്ള പുതിയ ഉടമ്പടിയാണ്. കൃത്യമായി ഇതാവശ്യമുള്ള ഒരു ഹൃദയത്തിന്റെ പ്രാർഥനയാണ് സങ്കീർത്തനം: ദൈവമേ, നിർമലമായ ഹൃദയം എന്നിൽ സൃഷ്ടിക്കണമേ; അചഞ്ചലമായ ഒരു നവചൈതന്യം എന്നിൽ നിക്ഷേപിക്കണമേ.
സുവിശേഷത്തിൽ, പെസഹായ്ക്ക് ആരാധിക്കാൻ വന്ന ചില ഗ്രീക്കുകാർ, ഇസ്രായേലിന്റെ ദൈവത്തെ ആരാധിച്ചിരുന്ന വിജാതീയർ, ലളിതമായ ഒരപേക്ഷയുമായി പീലിപ്പോസിനെ സമീപിക്കുന്നു: പ്രഭോ, ഞങ്ങൾ യേശുവിനെ കാണാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. പീലിപ്പോസ് അന്ത്രയോസിനോടു പറയുന്നു; ഗ്രീക്കുപേരുള്ള ആ രണ്ടു ശ്ലീഹന്മാരും ചേർന്ന് ആ അപേക്ഷ യേശുവിന്റെ അടുക്കലെത്തിക്കുന്നു. അവന്റെ മറുപടി ആദ്യം അവരെ അവഗണിക്കുന്നതുപോലെ തോന്നും: മനുഷ്യപുത്രൻ മഹത്വപ്പെടാനുള്ള സമയമായിരിക്കുന്നു. യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷം മുഴുവൻ ആ സമയം ഇനിയും വന്നിരുന്നില്ല. ഇപ്പോൾ, ജനതകൾ എത്തിത്തുടങ്ങുമ്പോൾ, അതു വന്നിരിക്കുന്നു. മഹത്വം എന്താണെന്ന് യേശു വിശദീകരിക്കുന്നു: സത്യം സത്യമായി ഞാൻ നിങ്ങളോടു പറയുന്നു, ഗോതമ്പുമണി നിലത്തുവീണ് അഴിയുന്നില്ലെങ്കിൽ അത് അതേപടിയിരിക്കും; അഴിയുന്നെങ്കിലോ അതു വളരെ ഫലം പുറപ്പെടുവിക്കും. ഗ്രീക്കുകാർ യേശുവിനെ കാണും, ലോകം മുഴുവൻ അവനെ കാണും; എന്നാൽ വിത്തു മണ്ണിൽ മറയ്ക്കപ്പെട്ട് ഒരു വിളവായി ഉയിർത്തശേഷം മാത്രം. പിന്നെ യേശു തന്റെ ഹൃദയം നമുക്കു കാണിച്ചുതരുന്നു: ഇപ്പോൾ എന്റെ ആത്മാവ് അസ്വസ്ഥമായിരിക്കുന്നു. ഞാൻ എന്താണു പറയേണ്ടത്? പിതാവേ, ഈ മണിക്കൂറിൽനിന്ന് എന്നെ രക്ഷിക്കണമേ എന്നോ? അല്ല, ഇതിനുവേണ്ടിയാണല്ലോ ഞാൻ ഈ മണിക്കൂറിലേക്കു വന്നത്. പിതാവേ, അങ്ങയുടെ നാമം മഹത്വപ്പെടുത്തണമേ. ഇതാണ് യോഹന്നാന്റെ ഗദ്സമേൻ. സ്വർഗത്തിൽനിന്ന് ഒരു സ്വരം മറുപടി നൽകുന്നു: ഞാൻ മഹത്വപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു; ഇനിയും മഹത്വപ്പെടുത്തും. ചിലർ ഇടിമുഴക്കം കേൾക്കുന്നു; ചിലർ ഒരു ദൂതൻ സംസാരിച്ചുവെന്നു കരുതുന്നു. യേശു പറയുന്നു: ഞാൻ ഭൂമിയിൽനിന്ന് ഉയർത്തപ്പെടുമ്പോൾ എല്ലാ മനുഷ്യരെയും എന്നിലേക്ക് ആകർഷിക്കും. കുരിശിനെക്കുറിച്ചാണ് അവൻ പറയുന്നത്. കുരിശ് അവന്റെ പരാജയമല്ല; ലോകത്തെ തന്നിലേക്ക് ആകർഷിക്കുന്ന സിംഹാസനമാണ്.
അതേ മണിക്കൂർ ഹെബ്രായലേഖനം ഉള്ളിൽനിന്നു കാണിച്ചുതരുന്നു: തന്റെ ഐഹികജീവിതകാലത്ത് മരണത്തിൽനിന്നു തന്നെ രക്ഷിക്കാൻ കഴിയുന്നവനു ശക്തമായ നിലവിളിയോടും കണ്ണീരോടുംകൂടെ യേശു പ്രാർഥനകളും യാചനകളും സമർപ്പിച്ചു; അവന്റെ ഭക്തിപൂർവമായ സമർപ്പണംമൂലം അവന്റെ പ്രാർഥന കേൾക്കപ്പെട്ടു. മരണത്തിൽനിന്ന് ഒഴിവാക്കപ്പെട്ടതുകൊണ്ടല്ല, മരണത്തിൽനിന്ന് ഉയിർപ്പിക്കപ്പെട്ടതുകൊണ്ടാണ് അവൻ കേൾക്കപ്പെട്ടത്. പുത്രനായിരുന്നിട്ടും തന്റെ സഹനത്തിലൂടെ അവൻ അനുസരണം അഭ്യസിച്ചു; അങ്ങനെ തന്നെ അനുസരിക്കുന്നവർക്കെല്ലാം നിത്യരക്ഷയുടെ ഉറവിടമായി. ഹൃദയത്തിൽ എഴുതപ്പെട്ട നിയമം ഇതാണ്: പരിശുദ്ധാത്മാവിനാൽ നമ്മിലേക്കു പകരപ്പെടുന്ന പുത്രന്റെ അനുസരണം. താൻ ചെയ്യാത്തതൊന്നും യേശു നമ്മോട് ആവശ്യപ്പെടുന്നില്ല: എന്നെ ശുശ്രൂഷിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവൻ എന്നെ അനുഗമിക്കട്ടെ; ഞാൻ ആയിരിക്കുന്നിടത്ത് എന്റെ ശുശ്രൂഷകനും ആയിരിക്കും. ഓരോ ക്രൈസ്തവജീവിതവും ഒരു ഗോതമ്പുമണിയാണ്. ആത്മദാനത്തിന്റെ ഓരോ പ്രവൃത്തിയിലും, ക്ഷമിക്കപ്പെട്ട ഓരോ മുറിവിലും, ഓരോ നോമ്പുകാലത്യാഗത്തിലും നാം അൽപാൽപം മരിക്കുന്നു; ദൈവം അതിനെ ഫലമാക്കി മാറ്റുന്നു. ജ്ഞാനസ്നാനാർഥികളുള്ളിടത്ത് ഇന്നു സഭ ലാസറിന്റെ സുവിശേഷം വായിച്ച് മൂന്നാം പരിശോധനാകർമം ആഘോഷിക്കുന്നു; തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവർ മരണത്തിന്റെ ശക്തിയിൽനിന്നു മോചിതരാകാൻ പ്രാർഥിക്കുന്നു. രണ്ടു സുവിശേഷങ്ങളും ഒന്നുതന്നെ പറയുന്നു: യേശുവാണ് പുനരുത്ഥാനവും ജീവനും; ദൈവത്തിന്റെ വിളവെടുപ്പ് ആരംഭിക്കുന്ന സ്ഥലമാണ് കല്ലറ. ഇന്നുമുതൽ പല ദേവാലയങ്ങളിലും കുരിശുകൾ മൂടിയിടുന്നു. ദുഃഖവെള്ളിയാഴ്ച പുതിയ ഹൃദയങ്ങളോടെ ക്രൂശിതനെ നോക്കാൻ, കണ്ണുകളുടെ ഒരു ഉപവാസമാണത്.
വിഷയം: “ഗോതമ്പുമണി നിലത്തുവീണ് അഴിയുന്നില്ലെങ്കിൽ അത് അതേപടിയിരിക്കും. അഴിയുന്നെങ്കിലോ അതു വളരെ ഫലം പുറപ്പെടുവിക്കും.”
ഹൃദയത്തിൽ എഴുതപ്പെട്ട ഉടമ്പടി, സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്ന നിർമലഹൃദയം, യേശുവിനെ അന്വേഷിക്കുന്ന ജനതകൾ, ഫലം നൽകാൻ മരിക്കുന്ന വിത്ത്.
“കർത്താവ് അരുളിച്ചെയ്യുന്നു: ആദിവസം വരുമ്പോൾ ഞാൻ ഇസ്രായേലുമായി ചെയ്യുന്ന ഉടമ്പടി ഇതായിരിക്കും: ഞാൻ എന്റെ നിയമം അവരുടെ ഉള്ളിൽ നിക്ഷേപിക്കും; അവരുടെ ഹൃദയത്തിൽ എഴുതും. ഞാൻ അവരുടെദൈവവും അവർ എന്റെ ജനവും ആയിരിക്കും.” ജറെമിയാ 31:33
“അപ്രകാരം തന്നെ അത്താഴത്തിനുശേഷം അവൻ പാനപാത്രം എടുത്തുകൊണ്ട് അരുളിച്ചെയ്തു: ഈ പാന പാത്രം നിങ്ങൾക്കുവേണ്ടി ചിന്തപ്പെടുന്ന എന്റെ രക്തത്തിലുള്ള പുതിയ ഉടമ്പടിയാണ്.” ലൂക്കാ 22:20
ജീവിതത്തിൽ: ഈ ആഴ്ച ദിവ്യബലിയിൽ, പാനപാത്രത്തിന്മേലുള്ള വാക്കുകൾ ഉച്ചരിക്കപ്പെടുമ്പോൾ, ദൈവവുമായുള്ള നിന്റെ ഉടമ്പടി ഹൃദയത്തിൽ നവീകരിക്കുക.
“ദൈവമേ, നിർമലമായ ഹൃദയം എന്നിൽ സൃഷ്ടിക്കണമേ! അചഞ്ചലമായ ഒരു നവചൈതന്യം എന്നിൽ നിക്ഷേപിക്കണമേ!” സങ്കീർത്തനം 51:10
“ക്രിസ്തുവിൽ ആയിരിക്കുന്നവൻ പുതിയ സൃഷ്ടിയാണ്. പഴയതു കടന്നുപോയി. ഇതാ, പുതിയതു വന്നുകഴിഞ്ഞു.” 2 കോറിന്തോസ് 5:17
ജീവിതത്തിൽ: വിശുദ്ധവാരം ആരംഭിക്കുന്നതിനു മുൻപ്, ഈ ആഴ്ചതന്നെ നിന്റെ ഈസ്റ്റർ കുമ്പസാരം നടത്തുക.
“എന്റെ രക്ഷ ലോകാതിർത്തിവരെ എത്തുന്നതിന് ഞാൻ നിന്നെ ലോകത്തിന്റെ പ്രകാശമായി നൽകും” ഏശയ്യാ 49:6
“ഇവർ ഗലീലിയിലെ ബേത്സയ്ദായിൽനിന്നുള്ള പീലിപ്പോസിന്റെ അടുക്കൽ ചെന്നു പറഞ്ഞു: പ്രഭോ, ഞങ്ങൾ യേശുവിനെ കാണാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു.” യോഹന്നാൻ 12:21
ജീവിതത്തിൽ: വിശുദ്ധവാരത്തിലെ ഒരു ആരാധനയ്ക്കു നിന്നോടൊപ്പം വരാൻ ഒരാളെ ക്ഷണിക്കുക.
“പാപപരിഹാരബലിയായി തന്നെത്തന്നെ അർപ്പിക്കുമ്പോൾ അവൻ തന്റെ സന്തതിപരമ്പരയെ കാണുകയും ദീർഘായുസ്സു പ്രാപിക്കുകയും ചെയ്യും;” ഏശയ്യാ 53:10
“സത്യം സത്യമായി ഞാൻ നിങ്ങളോടു പറയുന്നു, ഗോതമ്പുമണി നിലത്തുവീണ് അഴിയുന്നില്ലെങ്കിൽ അത് അതേപടിയിരിക്കും. അഴിയുന്നെങ്കിലോ അതു വളരെ ഫലം പുറപ്പെടുവിക്കും.” യോഹന്നാൻ 12:24
ജീവിതത്തിൽ: നീ സ്നേഹിക്കുന്ന ഒരാൾക്കുവേണ്ടി ഒരു ഗോതമ്പുമണിയായി, ഈസ്റ്റർവരെ ദിവസവും മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഒരു ത്യാഗം സമർപ്പിക്കുക.
ക്രിസ്തുവിന്റെ രക്തത്തിൽ ദൈവം പുതിയ ഉടമ്പടി നമ്മുടെ ഹൃദയങ്ങളിൽ എഴുതുകയും നമ്മിൽ നിർമലഹൃദയങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
ലോകം യേശുവിനെ കാണാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു; ഈസ്റ്ററിന്റെ വിളവു നൽകുന്ന ഗോതമ്പുമണിയായി കുരിശിൽ ഉയർത്തപ്പെട്ട അവനെ അതു കാണുന്നു.
തീരുമാനം: വിശുദ്ധവാരത്തിനു മുൻപ് നല്ല കുമ്പസാരം നടത്തുകയും ഈസ്റ്റർവരെ ദിവസവും മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഒരു ത്യാഗം സമർപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുക.
പ്രിയ സഹോദരീസഹോദരന്മാരേ, ദൈവവുമായുള്ള ഉടമ്പടി തകർന്നുകിടന്ന ഒരു ജനത്തോടാണ് ഇന്നു ജറെമിയാ സംസാരിക്കുന്നത്. ദൈവം പറയുന്നു: ഞാൻ ഒരു പുതിയ ഉടമ്പടി ഉണ്ടാക്കുന്ന ദിവസങ്ങൾ വരുന്നു (ജറെ 31:31). കല്ലിലല്ല, ഹൃദയത്തിൽ: ഞാൻ എന്റെ നിയമം അവരുടെ ഉള്ളിൽ നിക്ഷേപിക്കും; അവരുടെ ഹൃദയത്തിൽ എഴുതും.
അന്ത്യഅത്താഴത്തിൽ യേശു പാനപാത്രമെടുത്തു പറഞ്ഞു: ഈ പാനപാത്രം നിങ്ങൾക്കുവേണ്ടി ചിന്തപ്പെടുന്ന എന്റെ രക്തത്തിലുള്ള പുതിയ ഉടമ്പടിയാണ്. ഓരോ ദിവ്യബലിയിലും ആ ഉടമ്പടി നവീകരിക്കപ്പെടുന്നു. ദൈവത്തിന്റെ വാഗ്ദാനം സത്യമായിത്തീരുന്നു: ഞാൻ അവരുടെ അകൃത്യം ക്ഷമിക്കും; അവരുടെ പാപം ഇനി ഓർക്കുകയില്ല.
സുവിശേഷത്തിൽ ചില ഗ്രീക്കുകാർ വന്ന് പീലിപ്പോസിനോടു പറയുന്നു: പ്രഭോ, ഞങ്ങൾ യേശുവിനെ കാണാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു (യോഹ 12:21). ഓരോ മനുഷ്യഹൃദയത്തിന്റെയും ദാഹം അതാണ്. യേശു മറുപടി പറയുന്നു: മനുഷ്യപുത്രൻ മഹത്വപ്പെടാനുള്ള സമയമായിരിക്കുന്നു.
എന്നാൽ ഏതുതരം മഹത്വം? ഗോതമ്പുമണി നിലത്തുവീണ് അഴിയുന്നില്ലെങ്കിൽ അത് അതേപടിയിരിക്കും; അഴിയുന്നെങ്കിലോ അതു വളരെ ഫലം പുറപ്പെടുവിക്കും (യോഹ 12:24). കുരിശാണ് യേശുവിന്റെ മഹത്വം. ഹെബ്രായലേഖനം പറയുന്നതുപോലെ, ശക്തമായ നിലവിളിയോടും കണ്ണീരോടുംകൂടെ അവന്റെ ആത്മാവ് അസ്വസ്ഥമാകുന്നു; എങ്കിലും അവൻ പറയുന്നു: പിതാവേ, അങ്ങയുടെ നാമം മഹത്വപ്പെടുത്തണമേ. കുരിശിൽനിന്ന് അവൻ എല്ലാവരെയും തന്നിലേക്ക് ആകർഷിക്കും.
ഓരോ ക്രൈസ്തവനും ഒരു ഗോതമ്പുമണിയാകാൻ വിളിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. എന്നെ ശുശ്രൂഷിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവൻ എന്നെ അനുഗമിക്കട്ടെ. ക്ഷമിക്കുമ്പോഴും നന്ദി പ്രതീക്ഷിക്കാതെ നൽകുമ്പോഴും നമ്മെക്കാൾ ദൈവത്തെ തിരഞ്ഞെടുക്കുമ്പോഴും നാം അൽപം മരിക്കുന്നു. അതു നഷ്ടമായി തോന്നും. യഥാർഥത്തിൽ അതൊരു വിളവാണ്.
ഇന്ന് പല ദേവാലയങ്ങളിലും കുരിശുകൾ മൂടിയിടുന്നു; ചിലയിടങ്ങളിൽ ലാസറിന്റെ സുവിശേഷത്തോടെ സഭ മൂന്നാം പരിശോധനാകർമം ആഘോഷിക്കുന്നു. തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവർക്കുവേണ്ടി നമുക്കു പ്രാർഥിക്കാം. പൂർണഹൃദയത്തോടെ സങ്കീർത്തനം നമുക്കു പ്രാർഥിക്കാം: ദൈവമേ, നിർമലമായ ഹൃദയം എന്നിൽ സൃഷ്ടിക്കണമേ. അപ്പോൾ ഈസ്റ്ററിൽ നാം യേശുവിനെ കാണും. ആമേൻ.
കുഞ്ഞുങ്ങളേ, യേശു ഒരു ഗോതമ്പുമണി ഉയർത്തിക്കാണിച്ചിട്ടു പറഞ്ഞു: ഈ വിത്ത് മണ്ണിൽ നട്ടാൽ ധാരാളം പുതിയ മണികളുള്ള ഒരു വലിയ ചെടിയായി വളരും!
യേശു ആ വിത്തുപോലെയാണ്. അവൻ കുരിശിൽ മരിച്ച് വീണ്ടും ഉയിർത്തു; ഇപ്പോൾ അവന്റെ ജീവൻ നമ്മിലെല്ലാമുണ്ട്. നാം പങ്കുവയ്ക്കുമ്പോഴും ക്ഷമിക്കുമ്പോഴും നമ്മളും സ്നേഹത്തിന്റെ വിത്തുകളാകുന്നു.
ഞങ്ങളുടെ ദൈവമായ കർത്താവേ, ലോകത്തോടുള്ള സ്നേഹത്താൽ അങ്ങയുടെ പുത്രൻ തന്നെത്തന്നെ മരണത്തിനു വിട്ടുകൊടുത്ത അതേ സ്നേഹത്തിൽ, അങ്ങയുടെ സഹായത്താൽ, ഉത്സാഹത്തോടെ ചരിക്കാൻ ഞങ്ങൾക്ക് ഇടയാകട്ടെ എന്നു ഞങ്ങൾ അപേക്ഷിക്കുന്നു. അങ്ങയോടും പരിശുദ്ധാത്മാവിനോടുംകൂടെ ദൈവമായി എന്നേക്കും ജീവിച്ചു വാഴുന്ന അവൻവഴി. ആമേൻ. നമുക്കു തുടർന്നു പ്രാർഥിക്കാം: ഞങ്ങൾക്കുവേണ്ടി മണ്ണിൽ മറയ്ക്കപ്പെട്ട ഗോതമ്പുമണിയായ കർത്താവായ യേശുവേ, അങ്ങയുടെ പുതിയ ഉടമ്പടി ഞങ്ങളുടെ ഹൃദയങ്ങളിൽ എഴുതണമേ. ഞങ്ങളിൽ നിർമലമായ ഹൃദയങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കണമേ; കുരിശിൽനിന്നു ഞങ്ങളെ അങ്ങിലേക്ക് ആകർഷിക്കണമേ; തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവരെ എല്ലാ കല്ലറകളിൽനിന്നും ഈസ്റ്ററിന്റെ ജീവനിലേക്കു വിളിക്കണമേ. ആമേൻ.
നോമ്പുകാലത്തിലെ ഈ അഞ്ചാം ഞായർ, ബി വർഷത്തിലെ വായനകളിലൂടെ, നമ്മെ പീഡാനുഭവത്തിന്റെ പടിവാതിൽക്കൽ എത്തിക്കുന്നു. പുതിയ ഉടമ്പടിയെക്കുറിച്ചും അതിന്റെ വിലയെക്കുറിച്ചുമാണ് നാലു വായനകളും. ദൈവം തന്റെ നിയമം ഹൃദയത്തിൽ എഴുതുമെന്ന് ജറെമിയാ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. സങ്കീർത്തനം അതുതന്നെ ചോദിക്കുന്നു: ദൈവമേ, നിർമലമായ ഹൃദയം എന്നിൽ സൃഷ്ടിക്കണമേ! കണ്ണീരോടും വലിയ വിലാപത്തോടുംകൂടെ പ്രാർഥിച്ച്, സഹനത്തിലൂടെ അനുസരണം അഭ്യസിക്കുന്ന യേശുവിനെ ഹെബ്രായർ കാണിക്കുന്നു. യോഹന്നാൻ ഏതാനും ഗ്രീക്കുകാരെ വാതിൽക്കൽ കൊണ്ടുവരുന്നു; നിലത്തുവീഴുന്ന ഗോതമ്പുമണിയുടെ ചിത്രംകൊണ്ട് യേശു മറുപടി പറയുന്നു.
വായനകൾ വാഗ്ദാനത്തിൽനിന്നു വിലയിലേക്കു നീങ്ങുന്നു. ദൈവം നൽകുന്നത് പുതിയൊരു ഹൃദയമാണ്; അതു നൽകുന്ന വഴി കുരിശും. അടുത്ത ഞായറാഴ്ച സഭ കുരുത്തോലയേന്തി പീഡാനുഭവചരിത്രം വായിക്കും. ഇന്നത്തെ താക്കോൽവാക്കുകൾ: ഹൃദയം, അനുസരണം, സമയം.
പശ്ചാത്തലം.
ജറെമിയായുടെ 30–31 അധ്യായങ്ങളെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആശ്വാസഗ്രന്ഥം എന്നു പലപ്പോഴും വിളിക്കുന്നു. ഏറെയും മുന്നറിയിപ്പുകൾ നിറഞ്ഞ ഗ്രന്ഥത്തിലാണ് അവ നിൽക്കുന്നത്; ജറുസലെം ബാബിലോണിന്റെ കൈകളിലേക്കു വീണ വർഷങ്ങളോടാണ് പല പണ്ഡിതരും അവയെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നത്. ജോസിയാ രാജാവിന്റെ നവീകരണം (ഏകദേശം ബി.സി. 622) പ്രവാചകൻ കണ്ടതാണ്; എന്നിട്ടും യൂദായുടെ പാപം അവരുടെ ഹൃദയഭിത്തികളിൽ കൊത്തിവച്ചിരിക്കുന്നു (17:1). ഇപ്പോൾ ദുരന്തത്തിനപ്പുറത്തേക്ക് അദ്ദേഹം നോക്കുന്നു.
“ഇസ്രായേൽഗോത്രവും യൂദാഗോത്രവും” ജനം മുഴുവനുമാണ്: ബി.സി. 722/721-ൽ വീണ വടക്കൻ രാജ്യവും ജറെമിയാ തകർച്ച കണ്ട തെക്കൻ രാജ്യവും. “പുതിയ ഉടമ്പടി” എന്ന വാക്കുകൾ പഴയനിയമത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്ന ഏക ഇടമാണിത്. എസെക്കിയേൽ 36:26-ലും നിയമാവർത്തനം 30:6-ലും ഇതിനോടടുത്ത ആശയങ്ങളുണ്ട്.
ഘടന.
താക്കോൽവാക്കുകൾ.
വാക്യാനുസൃതം.
“കർത്താവ് അരുളിച്ചെയ്യുന്നു: ഇസ്രായേൽഗോത്രത്തോടും യൂദാഗോത്രത്തോടും ഞാൻ ഒരു പുതിയ ഉടമ്പടി ചെയ്യുന്ന ദിവസം ഇതാ, വരുന്നു.” (31:31)
ഇസ്രായേലിനോടാണ് ദൈവം ഇതു പറയുന്നത്. അന്ത്യത്താഴത്തിൽ യേശു ഈ വാക്കുകൾ എടുക്കുന്നു (ലൂക്കാ 22:20; 1 കോറിന്തോസ് 11:25); ഓരോ ദിവ്യബലിയിലും പാനപാത്രത്തിന്മേൽ വൈദികൻ അവ ആവർത്തിക്കുന്നു: പുതിയതും നിത്യവുമായ ഉടമ്പടിയുടെ രക്തം.
“ഞാൻ അവരുടെ കർത്താവായിരുന്നിട്ടും എന്റെ ഉടമ്പടി അവർ ലംഘിച്ചു.” (31:32)
ബാൽത്തി എന്ന ഹീബ്രുവാക്കിന് “ഭർത്താവ്” എന്നും “യജമാനൻ” എന്നും അർഥമുണ്ട്. എൻ.ആർ.എസ്.വി. “ഭർത്താവ്” എന്നും പി.ഒ.സി. “കർത്താവ്” എന്നും എടുക്കുന്നു. ഹെബ്രായർ 8:9 പിന്തുടരുന്ന ഗ്രീക്ക് പഴയനിയമത്തിൽ ഇവിടെ അർഥം വ്യത്യസ്തമാണ്: അവരെ ഞാൻ ഗണിച്ചില്ല.
“ഞാൻ എന്റെ നിയമം അവരുടെ ഉള്ളിൽ നിക്ഷേപിക്കും; അവരുടെ ഹൃദയത്തിൽ എഴുതും.” (31:33)
സീനായിൽ ദൈവം കല്ലിൽ എഴുതി (പുറപ്പാട് 31:18). ഇവിടെ എഴുതുന്ന പ്രതലം ഒരു വ്യക്തിയാണ്. ഹൃദയത്തിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നത് സ്നേഹം പകരുന്ന പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ സാന്നിധ്യംതന്നെയാണെന്ന് ആത്മാവും അക്ഷരവും എന്ന കൃതിയിൽ വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിൻ പറയുന്നു (ആശയം).
“അവരുടെ അകൃത്യത്തിനു ഞാൻ മാപ്പു നൽകും; അവരുടെ പാപം മനസ്സിൽ വയ്ക്കുകയില്ല.” (31:34)
മുൻപു പറഞ്ഞതിനെല്ലാം കാരണം ഇതാണ് (ഹീബ്രുവിൽ “എന്തെന്നാൽ” എന്നു തുടങ്ങുന്നു). പുതിയ ഉടമ്പടി കരുണയിലാണ് ആരംഭിക്കുന്നത്. ദൈവം ഓർമിക്കുന്നില്ല എന്നാൽ അവിടുന്ന് മറന്നുപോകുന്നു എന്നല്ല; പാപം ഇനി നമുക്കെതിരേ വയ്ക്കുന്നില്ല എന്നാണ്.
സഭ ഇതിനെ വായിക്കുന്ന വിധം.
സുവിശേഷത്തിന്റെ നിയമമായ പുതിയ നിയമം ഈ വാഗ്ദാനം നിറവേറ്റുന്നുവെന്ന് മതബോധനഗ്രന്ഥം പഠിപ്പിക്കുന്നു: അത് സ്നേഹത്തിന്റെ ആന്തരികനിയമമാണ് (CCC 1965); വിശുദ്ധ തോമസ് അക്വിനാസിന്റെ വാക്കുകളിൽ, ക്രിസ്തുവിലുള്ള വിശ്വാസത്തിലൂടെ വിശ്വാസികൾക്കു നൽകപ്പെടുന്ന പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ കൃപ (CCC 1966). ഹെബ്രായർ 8:8–12 ഈ ഭാഗം മുഴുവൻ ഉദ്ധരിക്കുന്നു. പഴയ ഉടമ്പടി ഒരിക്കലും പിൻവലിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ലെന്നും (CCC 121), യഹൂദജനം ദൈവത്തിനു പ്രിയപ്പെട്ടവരായി തുടരുന്നുവെന്നും (നോസ്ത്ര ഏത്താത്തെ 4; CCC 839) സഭ ഊന്നിപ്പറയുന്നു. അതിനാൽ, ഈ വാഗ്ദാനം ആദ്യം ആരോടു പറഞ്ഞുവോ ആ ജനത്തോടുള്ള നന്ദിയോടെയാണ് നാം ജറെമിയായെ വായിക്കുന്നത്.
പശ്ചാത്തലം.
ലത്തീനിലെ ആദ്യവാക്കിൽനിന്ന് മിസെരേരേ എന്നു വിളിക്കുന്ന ഈ സങ്കീർത്തനം അനുതാപസങ്കീർത്തനങ്ങളിൽ ഏറ്റവും പ്രസിദ്ധമാണ്. ബത്ഷെബായുടെയും ഊറിയായുടെയും കാര്യത്തിൽ നാഥാൻ ദാവീദിനെ നേരിട്ടതിനു ശേഷമുള്ള സന്ദർഭവുമായാണ് അതിന്റെ ശീർഷകം ഇതിനെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നത് (2 സാമുവൽ 12). പ്രവാസകാലത്തോടടുത്താണ് ഇത് ഇന്നത്തെ രൂപം പ്രാപിച്ചതെന്ന് പല പണ്ഡിതരും കരുതുന്നു; ജറുസലെമിന്റെ പുനർനിർമാണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവസാന വാക്യങ്ങളുടെ വിശദീകരണം അതാകാം. പാപം ചെയ്തെന്ന് അറിയുന്ന ഏതൊരാളുടെയും പ്രാർഥനയാണിത്.
ജറെമിയായ്ക്കു നേരിട്ടു മറുപടിയാകാൻ, 3–9 വാക്യങ്ങളിലെ ഏറ്റുപറച്ചിൽ വിട്ട്, ആദ്യത്തെ യാചനയും രണ്ടാം പകുതിയും വായനക്രമം എടുക്കുന്നു.
ഘടന.
താക്കോൽവാക്കുകൾ.
വാക്യാനുസൃതം.
“ദൈവമേ, അങ്ങയുടെ കാരുണ്യത്തിനൊത്ത് എന്നോടു ദയ തോന്നണമേ!” (51:1)
ആദ്യവാക്ക് യാചനയാണ്, ന്യായീകരണമല്ല.
“ദൈവമേ, നിർമലമായ ഹൃദയം എന്നിൽ സൃഷ്ടിക്കണമേ! അചഞ്ചലമായ ഒരു നവചൈതന്യം എന്നിൽ നിക്ഷേപിക്കണമേ!” (51:10)
ജറെമിയായുടെ വാഗ്ദാനം പ്രാർഥനയായി മാറുന്നു. ചെയ്യുമെന്നു ദൈവം പറഞ്ഞത് ചെയ്യണമെന്ന് പാപി ഇപ്പോൾ ചോദിക്കുന്നു.
“അങ്ങയുടെ സന്നിധിയിൽനിന്ന് എന്നെ തള്ളിക്കളയരുതേ! അങ്ങയുടെ പരിശുദ്ധാത്മാവിനെ എന്നിൽ നിന്ന് എടുത്തുകളയരുതേ!” (51:11)
ശിക്ഷയല്ല, ദൈവത്തിൽനിന്നുള്ള വേർപാടാണ് സങ്കീർത്തകന് സങ്കൽപിക്കാവുന്ന ഏറ്റവും മോശം കാര്യം.
“അങ്ങയുടെ രക്ഷയുടെ സന്തോഷം എനിക്കു വീണ്ടും തരണമേ! ഒരുക്കമുള്ള ഹൃദയം നൽകി എന്നെ താങ്ങണമേ!” (51:12)
അനുതാപം സന്തോഷത്തിൽ അവസാനിക്കേണ്ടതാണ്. മ്ലാനഹൃദയത്തിന്റെ കാലമല്ല നോമ്പ്.
സഭ ഇതിനെ വായിക്കുന്ന വിധം.
ആന്തരിക മാനസാന്തരം പ്രധാനമായും ദൈവകൃപയുടെ പ്രവൃത്തിയാണെന്നും, പുതുതായി തുടങ്ങാനുള്ള ശക്തി അവിടുന്നു നൽകുന്നുവെന്നും, മനുഷ്യഹൃദയത്തിന് ദൈവം പുതിയൊരു ഹൃദയം നൽകേണ്ടതുണ്ടെന്നും മതബോധനഗ്രന്ഥം പറയുന്നു (CCC 1431–1432). യാമപ്രാർഥനയിൽ ഓരോ വെള്ളിയാഴ്ചയും പ്രഭാതപ്രാർഥനയിൽ ലത്തീൻ സഭ ഈ സങ്കീർത്തനം ചൊല്ലുന്നു. കുമ്പസാരത്തിനൊരുങ്ങുന്നവരുടെ പ്രാർഥനയുമാണ് ഏറെക്കാലമായി അമ്പത്തിയൊന്നാം സങ്കീർത്തനം.
പശ്ചാത്തലം.
ഹെബ്രായർ സ്വയം “ആശ്വാസവചനങ്ങൾ” എന്നു വിളിക്കുന്നു (13:22); തളർന്നുതുടങ്ങിയ ക്രൈസ്തവർക്കാണ് അത് എഴുതിയത്. ഗ്രന്ഥകാരന്റെ പേരു പറയുന്നില്ല. നമ്മുടെ ബലഹീനതകളിൽ സഹതപിക്കാൻ കഴിയുന്ന, പാപം ചെയ്യാതെ എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും പരീക്ഷിക്കപ്പെട്ട ഒരു പ്രധാനപുരോഹിതൻ നമുക്കുണ്ടെന്ന് 4:15 പറഞ്ഞുകഴിഞ്ഞു. പ്രധാനപുരോഹിതൻ മനുഷ്യരിൽനിന്നു തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവനും ബലഹീനരോടു സൗമ്യമായി പെരുമാറാൻ കഴിയുന്നവനും ആകണം (5:1–2). യേശു യഥാർഥത്തിൽ നമ്മിലൊരുവനാണെന്ന് ഈ മൂന്നു വാക്യങ്ങൾ കാണിക്കുന്നു.
ഘടന.
താക്കോൽവാക്കുകൾ.
വാക്യാനുസൃതം.
“തന്റെ ഐഹികജീവിതകാലത്ത് ക്രിസ്തു, മരണത്തിൽനിന്നു തന്നെ രക്ഷിക്കാൻ കഴിവുള്ളവന് കണ്ണീരോടും വലിയ വിലാപത്തോടുംകൂടെ … അവന്റെ ദൈവഭയംമൂലം അവന്റെ പ്രാർഥന കേട്ടു.” (5:7)
ഗത്സെമനിയെ (മർക്കോസ് 14:33–36) ഈ രംഗം ഓർമിപ്പിക്കുന്നു; ഇന്നത്തെ സുവിശേഷം അതിന്റെ യോഹന്നാൻ രൂപം നൽകുന്നു (12:27). പ്രാർഥന കേട്ടു; എന്നിട്ടും അവിടുന്ന് മരിച്ചു. “മരണത്തിൽനിന്ന്” എന്നതിന്റെ ഗ്രീക്കിന് “മരണത്തിനുള്ളിൽനിന്നു പുറത്തേക്ക്” എന്നും അർഥമാകാം: കല്ലറയിൽനിന്നു പിതാവ് അവിടുത്തെ ഒഴിവാക്കിയില്ല; ഉത്ഥാനത്തിൽ അതിലൂടെ അവിടുത്തെ കടത്തിക്കൊണ്ടുപോയി. മനുഷ്യരാശിയുടെ എല്ലാ കാലത്തെയും ദുരിതങ്ങൾ ഈ നിലവിളിയിൽ സംഗ്രഹിക്കപ്പെടുന്നുവെന്നും പുത്രനെ ഉയിർപ്പിച്ചുകൊണ്ട് പിതാവ് അവയ്ക്ക് ഉത്തരം നൽകുന്നുവെന്നും മതബോധനഗ്രന്ഥം പറയുന്നു (CCC 2606).
“പുത്രനായിരുന്നിട്ടും, തന്റെ സഹനത്തിലൂടെ അവൻ അനുസരണം അഭ്യസിച്ചു.” (5:8)
മതബോധനഗ്രന്ഥം ഇതു നമ്മിൽ പ്രയോഗിക്കുന്നു: പുത്രൻ ഇങ്ങനെ അനുസരണം പഠിച്ചെങ്കിൽ, സൃഷ്ടികളും പാപികളുമായ നാം എത്രയധികം (CCC 2825). താഴത്തെ ചോദ്യം നോക്കുക.
“പരിപൂർണനാക്കപ്പെട്ടതുവഴി അവൻ തന്നെ അനുസരിക്കുന്നവർക്കെല്ലാം നിത്യരക്ഷയുടെ ഉറവിടമായി.” (5:9)
അനുസരണം ഇരുവശത്തേക്കും ഒഴുകുന്നു: അവിടുന്ന് പിതാവിനെ അനുസരിച്ചു; രക്ഷിക്കപ്പെടുന്നവർ അവിടുത്തെ അനുസരിക്കുന്നു. രക്ഷ അവിടുത്തെ ദാനമാണ്; അവിടുത്തെ പിന്തുടർന്ന് നാം അതു സ്വീകരിക്കുന്നു.
സഭ ഇതിനെ വായിക്കുന്ന വിധം.
ക്രിസ്തുവിന് ദൈവികവും മാനുഷികവുമായ രണ്ട് ഇച്ഛകളുണ്ടെന്നും, മാനുഷിക ഇച്ഛ എതിർപ്പില്ലാതെ ദൈവിക ഇച്ഛയെ പിന്തുടരുന്നുവെന്നും സഭ ഏറ്റുപറയുന്നു (മൂന്നാം കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിൾ കൗൺസിൽ; CCC 475). തോട്ടത്തിൽ അവിടുന്ന് അനുഭവിച്ച മരണഭീതി (CCC 612) അവിടുത്തെ മനുഷ്യത്വം യഥാർഥമാണെന്നു കാണിക്കുന്നു. പിതാക്കന്മാർ ഈ സത്യം സംരക്ഷിച്ചു; വിശുദ്ധ നസിയാൻസിലെ ഗ്രിഗറി കാരണം പറഞ്ഞു: സ്വീകരിക്കപ്പെടാത്തത് സുഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ടിട്ടില്ല (കത്ത് 101). ദിവ്യബലിയിൽ സ്വന്തം ദുരിതത്തിൽ പ്രാർഥിക്കുമ്പോൾ, അതിലൂടെ കടന്നുപോയവനോടൊപ്പമാണ് നാം പ്രാർഥിക്കുന്നത്.
പശ്ചാത്തലം.
യേശുവിന്റെ ജീവിതത്തിലെ അവസാന പെസഹായാണിത് (12:1). ജനക്കൂട്ടത്തിന്റെ ആർപ്പുവിളിയോടെ അവിടുന്ന് ജറുസലെമിൽ പ്രവേശിച്ചിരിക്കുന്നു (12:12–19). ലോകം മുഴുവൻ അവിടുത്തെ പിന്നാലെ പോയിരിക്കുന്നു എന്ന് ഫരിസേയർ പറഞ്ഞതേയുള്ളൂ (12:19). ഉടനെ യോഹന്നാന്റെ വിവരണത്തിൽ ഏതാനും ഗ്രീക്കുകാർ വരുന്നു. ഇസ്രായേലിന്റെ ദൈവത്തെ ആരാധിക്കുന്ന വിജാതീയരാകാം അവർ; “ദൈവഭക്തർ” എന്ന് അവരെ ചിലപ്പോൾ വിളിക്കുന്നു. ഹെല്ലേനെസ് എന്ന യോഹന്നാന്റെ വാക്ക് ഗ്രീക്കു സംസാരിക്കുന്ന യഹൂദരെ കുറിക്കുന്നതല്ല.
പന്ത്രണ്ടുപേരിൽ ഗ്രീക്കുപേരുള്ള രണ്ടുപേരാണ് പീലിപ്പോസും അന്ത്രയോസും. പീലിപ്പോസ് വിജാതീയപ്രദേശത്തിനടുത്തുള്ള ബേത്സയ്ദായിൽനിന്നാണ് (1:44). ഗ്രീക്കുകാർ യേശുവിനെ കണ്ടോ എന്ന് യോഹന്നാൻ പറയുന്നില്ല. അവരുടെ അപേക്ഷ അവിടുത്തെ മറുപടിക്കു തുടക്കമിടുന്നു: സമയമായി; അതിലൂടെ ജനതകൾ വരും.
ഘടന.
താക്കോൽവാക്കുകൾ.
വാക്യാനുസൃതം.
“പ്രഭോ, ഞങ്ങൾ യേശുവിനെ കാണാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു.” (12:21)
യോഹന്നാനിൽ “കാണുക” എന്നത് പലപ്പോഴും കണ്ണിന്റെ കാഴ്ചയിലും കൂടുതലാണ്: കാണുക എന്നാൽ വിശ്വസിക്കാൻ തുടങ്ങുക. അന്വേഷിക്കുന്ന എല്ലാവരുടെയും, പ്രസംഗകന്റെ മുൻപിലിരിക്കുന്ന എല്ലാ സമൂഹങ്ങളുടെയും, അപേക്ഷയാണിത്.
“ഗോതമ്പുമണി നിലത്തുവീണ് അഴിയുന്നില്ലെങ്കിൽ അത് അതേപടിയിരിക്കും. അഴിയുന്നെങ്കിലോ അതു വളരെ ഫലം പുറപ്പെടുവിക്കും.” (12:24)
പ്രകൃതിയിലെ ഒരു നിയമം യേശുവിന്റെ സ്വന്തം മരണത്തിന്റെ ഉപമയാകുന്നു. പത്തായത്തിൽ വിത്ത് സുരക്ഷിതമാണ്, പക്ഷേ ഒറ്റയ്ക്കാണ്. മരിച്ച് വർധിക്കേണ്ട ഗോതമ്പുമണി ക്രിസ്തുതന്നെയാണെന്ന് വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിൻ പറയുന്നു (യോഹന്നാനെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രഭാഷണങ്ങൾ 51; ആശയം). റോമിലെ വന്യമൃഗങ്ങളിലേക്കുള്ള യാത്രയിൽ അന്ത്യോക്യയിലെ വിശുദ്ധ ഇഗ്നേഷ്യസ് താൻ ദൈവത്തിന്റെ ഗോതമ്പാണെന്നും ക്രിസ്തുവിന്റെ നിർമലമായ അപ്പമാകണമെന്നും എഴുതി (റോമാക്കാർക്ക് 4).
“തന്റെ ജീവനെ സ്നേഹിക്കുന്നവൻ അതു നഷ്ടപ്പെടുത്തുന്നു. ഈ ലോകത്തിൽ തന്റെ ജീവനെ ദ്വേഷിക്കുന്നവൻ നിത്യജീവനിലേക്ക് അതിനെ കാത്തുസൂക്ഷിക്കും.” (12:25)
അതേ നിയമം ഇപ്പോൾ നമുക്കും ബാധകമാകുന്നു. ദൈവം നൽകിയ നല്ല ജീവിതത്തോടുള്ള അവജ്ഞയല്ല ഇത്; സ്വന്തം ജീവിതത്തെ ഏറ്റവും ഉന്നതമായതാക്കാൻ വിസമ്മതിക്കുകയാണ്. താഴത്തെ ചോദ്യം നോക്കുക.
“ഇപ്പോൾ എന്റെ ആത്മാവ് അസ്വസ്ഥമായിരിക്കുന്നു. ഞാൻ എന്തു പറയേണ്ടു? പിതാവേ, ഈ മണിക്കൂറിൽനിന്ന് എന്നെ രക്ഷിക്കണമേ! അല്ല, ഇതിനുവേണ്ടിയാണല്ലോ ഈ മണിക്കൂറിലേക്കു ഞാൻ വന്നത്.” (12:27)
തോട്ടത്തിലെ മല്ലിടൽ യോഹന്നാൻ വിവരിക്കുന്നില്ല; അത് ഇവിടെയാണ്. ഭയം യഥാർഥമാണ്; ഗ്രീക്കിലെ ക്രിയ കടുത്ത ആന്തരിക ക്ഷോഭത്തിന്റേതാണ്. സങ്കീർത്തനം 6:3-ന്റെയും 42:6-ന്റെയും ഗ്രീക്കുരൂപത്തെ ഈ വാക്കുകൾ ഓർമിപ്പിക്കുന്നു. അവിടുത്തെ തീരുമാനം ഭയമില്ലായ്മയല്ല; ഭയത്തിന്റെ നടുവിലെ അനുസരണമാണ്. ഇതുതന്നെയാണ് ഹെബ്രായർ വിവരിക്കുന്നത്.
“പിതാവേ, അങ്ങയുടെ നാമത്തെ മഹത്വപ്പെടുത്തണമേ! അപ്പോൾ സ്വർഗത്തിൽനിന്ന് ഒരു സ്വരമുണ്ടായി: ഞാൻ മഹത്വപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു.” (12:28)
യോഹന്നാനിൽ സ്വർഗത്തിൽനിന്നുള്ള സ്വരം ഇവിടെ മാത്രമേയുള്ളൂ. “എന്നെ രക്ഷിക്കണമേ” എന്നതിനു പകരമുള്ള പ്രാർഥനയാണിത്. കർത്തൃപ്രാർഥനയിലെ ആദ്യയാചനയുടെ സമാനരൂപവുമാണ്.
“ഇപ്പോൾ ഈ ലോകത്തിന്റെ അധികാരി പുറന്തള്ളപ്പെടും.” (12:31)
ലോകം യേശുവിനെ വിധിക്കുന്നുവെന്നു തോന്നുന്ന നിമിഷത്തിൽ യഥാർഥ വിധി നടക്കുന്നു. പിശാചിന്മേലുള്ള വിജയം എന്നേക്കുമായി ഈ സമയത്താണ് നേടിയത് (CCC 2853).
“ഞാൻ ഭൂമിയിൽനിന്ന് ഉയർത്തപ്പെടുമ്പോൾ എല്ലാ മനുഷ്യരെയും എന്നിലേക്കാകർഷിക്കും.” (12:32)
പാഠത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു കുറിപ്പ്. മിക്ക പ്രതികളും “എല്ലാ മനുഷ്യരെയും” എന്നു വായിക്കുന്നു; പി.ഒ.സി.യും എൻ.ആർ.എസ്.വി.യും അങ്ങനെതന്നെ. ചില പഴയ പ്രതികളും ലത്തീൻ വുൾഗാത്തയും “എല്ലാറ്റിനെയും” എന്നു വായിക്കുന്നു. ഗ്രീക്കുകാരുടെ വരവ് ഈ വാഗ്ദാനത്തിന്റെ ആദ്യഫലമാണ്: കുരിശിന്റെ ആകർഷണത്തിന് അതിരുകളില്ല.
സഭ ഇതിനെ വായിക്കുന്ന വിധം.
കുരിശിലെ ഉയർത്തപ്പെടൽ സ്വർഗാരോഹണത്തിലെ ഉയർത്തപ്പെടലിനെ സൂചിപ്പിക്കുകയും ആരംഭിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്നും (CCC 662), എല്ലാവരെയും രാജ്യത്തിലേക്കു കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നത് അതിലൂടെയാണെന്നും (CCC 542) മതബോധനഗ്രന്ഥം പറയുന്നു. പീഡാനുഭവപ്രസംഗത്തിൽ വിശുദ്ധ ലെയോ മഹാൻ ഉദ്ഘോഷിക്കുന്നു: കർത്താവേ, ഉയർത്തപ്പെട്ടപ്പോൾ അങ്ങ് എല്ലാറ്റിനെയും അങ്ങിലേക്ക് ആകർഷിച്ചു; കുരിശ് സകല അനുഗ്രഹങ്ങളുടെയും ഉറവിടമാണ് (ആശയം). ഗോതമ്പുമണി ദിവ്യകാരുണ്യത്തെക്കുറിച്ചും സംസാരിക്കുന്നു: അഴിയുന്ന മണി ബലിപീഠത്തിലെ അപ്പമായി സഭയെ മുഴുവൻ പോഷിപ്പിക്കുന്നു.
ദൈവപുത്രന് എങ്ങനെ “അനുസരണം അഭ്യസിക്കാൻ” കഴിയും? അവിടുന്ന് എപ്പോഴെങ്കിലും അനുസരണക്കേടു കാണിച്ചോ?
ഇല്ല. അവിടുന്ന് പാപം ചെയ്തിട്ടില്ലെന്ന് ഹെബ്രായർതന്നെ പറയുന്നു (4:15). ദൈവപുത്രനെന്ന നിലയിൽ പിതാവിന്റെ ഇഷ്ടം അവിടുന്ന് എന്നും പങ്കുവച്ചു. മനുഷ്യനെന്ന നിലയിൽ മാനുഷിക ഇച്ഛയും പഠിക്കുന്ന മാനുഷികരീതിയുമുള്ള യഥാർഥജീവിതം അവിടുത്തേക്കുണ്ടായിരുന്നു (CCC 472, 475). അനുസരണക്കേടിൽനിന്ന് അനുസരണത്തിലേക്കു നീങ്ങുക എന്നല്ല ഇവിടെ പഠിക്കുക എന്നതിന്റെ അർഥം. സഹനത്തിന്റെ അവസ്ഥകളിൽ, മരണംവരെ, ഒരു മനുഷ്യജീവിതത്തിൽ അനുസരണം ജീവിച്ചുതീർക്കുക എന്നാണ്. അതിനാൽ അനുസരണത്തിന് നമുക്ക് എന്തു വില വരുമെന്ന് അവിടുന്ന് ഉള്ളിൽനിന്ന് അറിയുന്നു.
നമ്മുടെ ജീവനെ ദ്വേഷിക്കണമെന്ന് യേശു യഥാർഥത്തിൽ പറയുന്നുണ്ടോ?
“ദ്വേഷിക്കുക” എന്നത് “കുറച്ചു സ്നേഹിക്കുക” എന്നതിന്റെ സെമിറ്റിക് പ്രയോഗമാണ്; ലൂക്കാ 14:26-ഉം മത്തായി 10:37-ഉം ഒന്നിച്ചുവച്ചാൽ ഇതു കാണാം. ജീവിതത്തോടോ ശരീരത്തോടോ നമ്മോടുതന്നെയോ അവജ്ഞ പുലർത്താൻ യേശു പഠിപ്പിക്കുന്നില്ല; ഇവ നല്ലതായി ദൈവം സൃഷ്ടിച്ചതാണ്; എല്ലാ മനുഷ്യജീവനെയും സഭ സംരക്ഷിക്കുന്നു. സ്വന്തം നിലനിൽപോ സുഖമോ ഏറ്റവും വലിയ നന്മയാകുമ്പോൾ, സൂക്ഷിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നതു നമുക്കു നഷ്ടമാകുന്നു എന്നാണ് അവിടുന്ന് പഠിപ്പിക്കുന്നത്. സ്വയം നൽകുന്നവർ ജീവൻ കണ്ടെത്തുന്നു; രക്തസാക്ഷികൾക്കും മാതാപിതാക്കൾക്കും ദരിദ്രരെ നിശ്ശബ്ദം സേവിക്കുന്നവർക്കും ഇത് അറിയാം.
“പുതിയ ഉടമ്പടി” എന്നതിന്റെ അർഥം ദൈവം ഇസ്രായേലിനു പകരം മറ്റൊരു ജനത്തെ വച്ചുവെന്നാണോ?
അല്ല. യഹൂദർ ദൈവത്തിന് ഏറെ പ്രിയപ്പെട്ടവരായി തുടരുന്നുവെന്നും, തന്റെ ദാനങ്ങളെയും വിളിയെയുംകുറിച്ച് ദൈവം പിന്മാറുന്നില്ലെന്നും രണ്ടാം വത്തിക്കാൻ കൗൺസിൽ പറഞ്ഞു (നോസ്ത്ര ഏത്താത്തെ 4; റോമാ 11:29 കാണുക). പഴയ ഉടമ്പടി ഒരിക്കലും പിൻവലിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ലെന്ന് മതബോധനഗ്രന്ഥവും പറയുന്നു (CCC 121). ഇസ്രായേൽഗോത്രത്തോടും യൂദാഗോത്രത്തോടുമുള്ള പുതിയ ഉടമ്പടിയെക്കുറിച്ചാണ് ജറെമിയാ പറയുന്നത്; യേശുവിൽ ഈ വാഗ്ദാനം നിറവേറി ജനതകൾക്കായി തുറക്കപ്പെട്ടു എന്ന് ക്രൈസ്തവർ വിശ്വസിക്കുന്നു. അതിനാൽ യേശുവിനെ ഇസ്രായേലിന്റെ ക്രിസ്തുവും പുതിയ ഉടമ്പടിയുടെ മധ്യസ്ഥനുമായി ക്രൈസ്തവർ ഏറ്റുപറയുന്നു; അവജ്ഞയോടെയല്ല, നന്ദിയോടും പ്രത്യാശയോടുംകൂടെ.
ഉയിർപ്പുജാഗരണത്തിൽ മാമ്മോദീസാ സ്വീകരിക്കാൻ ഒരുങ്ങുന്ന മുതിർന്നവരുടെ മൂന്നാമത്തെ പരിശോധനാകർമത്തിന്റെ (സ്ക്രൂട്ടിനി) ഞായറാണിത്. അത്തരം ഇടവകകളിൽ ലാസറിനെ ഉയിർപ്പിക്കുന്നതുൾപ്പെടെയുള്ള എ വർഷത്തിലെ വായനകൾ ഉപയോഗിക്കാം; തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവരെ പാപത്തിന്റെയും മരണത്തിന്റെയും ശക്തിയിൽനിന്നു മോചിപ്പിക്കണമേ എന്ന് സഭ പ്രാർഥിക്കുന്നു. ഈ പതിവുള്ള ഇടങ്ങളിൽ ഈ ഞായർമുതൽ ദേവാലയത്തിലെ കുരിശുകളും രൂപങ്ങളും മൂടാം. ഈ ആഴ്ചയിലെ സാധാരണദിവസങ്ങളിൽ ദിവ്യബലിയിലെ ആമുഖം (പ്രെഫസ്) കർത്താവിന്റെ പീഡാനുഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ളതാണ്. ഓശാനഞായറിനു മുൻപുള്ള ഈ അവസാന ദിവസങ്ങളിൽ, ജറെമിയായുടെ പുതിയ ഹൃദയം ചോദിക്കാനുള്ള ഏറ്റവും ലളിതമായ വഴി നല്ലൊരു കുമ്പസാരമാണ്.