25 മാർച്ച് 2027 · ലത്തീൻ റീത്ത്
അനുദിന വചനം ആപ്പിൽ തുറക്കുകകൂടാതെ: സീറോ മലങ്കര റീത്ത് · സീറോ മലബാർ റീത്ത് · English
“ഈ ലോകം വിട്ട് പിതാവിന്റെ സന്നിധിയിലേക്കു പോകാനുള്ള സമയമായി എന്ന് പെസഹാത്തിരുനാളിനു മുമ്പ് യേശു അറിഞ്ഞു. ലോകത്തിൽ തനിക്കു സ്വന്തമായുള്ളവരെ അവൻ സ്നേഹിച്ചു; അവസാനംവരെ സ്നേഹിച്ചു.” യോഹന്നാൻ 13:1
ഇന്നു രാത്രി സഭ വർഷത്തിലെ ഏറ്റവും വിശുദ്ധമായ മൂന്നു ദിവസങ്ങളിലേക്കു പ്രവേശിക്കുന്നു. ഈ സായാഹ്നദിവ്യബലിക്കു മുൻപ് നോമ്പുകാലം നിശ്ശബ്ദമായി അവസാനിക്കുന്നു; ഉയിർപ്പിന്റെ ത്രിദിനം ആരംഭിക്കുന്നു: കർത്താവിന്റെ തിരുവത്താഴം, അവന്റെ പീഡാനുഭവവും മരണവും, കല്ലറയിലെ അവന്റെ വിശ്രമം, അവന്റെ ഉത്ഥാനം; മൂന്നു ദിവസങ്ങളിലായി ആഘോഷിക്കുന്ന ഒരേയൊരു മഹോത്സവം. ഇന്നു രാത്രി സമാപനാശീർവാദമില്ല; നാളത്തെ തിരുക്കർമങ്ങളുടെ ആരംഭത്തിൽ അഭിവാദനവുമില്ല; ഹല്ലേലൂയായോടെ ഈസ്റ്റർ ജാഗരം അവസാനിക്കുന്നതുവരെ സഭ ഉണർന്നിരിക്കുന്നു. ഇന്നു രാവിലെയോ ഈ ആഴ്ചയിലെ മറ്റൊരു ദിവസമോ ഓരോ മെത്രാനും തന്റെ വൈദികരെ കത്തീഡ്രലിൽ ക്രിസ്മ ദിവ്യബലിക്കായി ഒരുമിച്ചുകൂട്ടുന്നു. മാമ്മോദീസ, സ്ഥൈര്യലേപനം, രോഗീലേപനം, തിരുപ്പട്ടം എന്നിവയ്ക്കായി വർഷം മുഴുവൻ ഉപയോഗിക്കുന്ന തൈലങ്ങൾ അവിടെ ആശീർവദിക്കപ്പെടുന്നു; വൈദികർ തങ്ങളുടെ പട്ടംസ്വീകരണവാഗ്ദാനങ്ങൾ നവീകരിക്കുന്നു. നസറത്തിലെ സിനഗോഗിലെ യേശുവാണ് ആ ദിവ്യബലിയിലെ സുവിശേഷം: കർത്താവിന്റെ ആത്മാവ് എന്റെമേൽ ഉണ്ട്; അവിടുന്ന് എന്നെ അഭിഷേകം ചെയ്തിരിക്കുന്നു. ഏക അഭിഷിക്തനായ ക്രിസ്തുവിൽനിന്ന് അഭിഷേകം സഭ മുഴുവനിലേക്കും ഒഴുകുന്നു.
സായാഹ്നത്തിലെ ഒന്നാം വായന നമ്മെ ഈജിപ്തിലേക്ക്, വിമോചനത്തിന്റെ രാത്രിയിലേക്ക്, തിരികെക്കൊണ്ടുപോകുന്നു. ഓരോ കുടുംബവും ഊനമറ്റ ഒരു കുഞ്ഞാടിനെ എടുത്ത് സന്ധ്യാസമയത്ത് കൊന്ന്, അതിന്റെ രക്തം കട്ടിളക്കാലുകളിൽ പുരട്ടി, അരമുറുക്കി, ചെരിപ്പിട്ട്, വടി കൈയിലേന്തി തിടുക്കത്തിൽ ഭക്ഷിക്കണം. ഇതു കർത്താവിന്റെ പെസഹായാണ്; രക്തം കാണുമ്പോൾ ഞാൻ നിങ്ങളെ കടന്നുപോകും. ഈ ദിവസം ഒരു സ്മരണാദിനവും എന്നേക്കുമുള്ള കല്പനയുമായിരിക്കണം. യഹൂദജനം ഇന്നുവരെ വിശ്വസ്തതയോടെ അത് ആചരിക്കുന്നു; യേശുവും തന്റെ ശിഷ്യരോടൊപ്പം അത് ആചരിച്ചു. സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന്റെ ഈ പ്രാചീനസ്മരണയിലേക്ക് അവൻ ഒരു പുതിയ അർഥം പകർന്നു. അവനാണ് ഊനമറ്റ കുഞ്ഞാട്; അവന്റെ രക്തമാണ് രക്ഷിക്കപ്പെടുന്നവരെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നത്; മരണത്തിൽനിന്നു ജീവനിലേക്കും ഈ ലോകത്തിൽനിന്നു പിതാവിലേക്കുമുള്ള അവന്റെ പെസഹാ ഫറവോയിൽനിന്ന് ഒരു ജനതയെ മാത്രമല്ല, പാപത്തിൽനിന്നും മരണത്തിൽനിന്നും ഓരോ മനുഷ്യനെയും മോചിപ്പിക്കുന്നു. പൗലോസ് പറയുന്നതുപോലെ, നമ്മുടെ പെസഹാക്കുഞ്ഞാടായ ക്രിസ്തു ബലിയർപ്പിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
അന്ത്യത്താഴത്തെക്കുറിച്ചു നമുക്കുള്ള ഏറ്റവും പഴയ വിവരണമാണ് പൗലോസിന്റേത്; ആ രാത്രി കഴിഞ്ഞ് ഏകദേശം ഇരുപത്തഞ്ചു വർഷത്തിനുശേഷം എഴുതിയത്: കർത്താവിൽനിന്ന് എനിക്കു ലഭിച്ചതും ഞാൻ നിങ്ങളെ ഭരമേൽപിച്ചതുമായ കാര്യം ഇതാണ്: കർത്താവായ യേശു, താൻ ഒറ്റിക്കൊടുക്കപ്പെട്ട രാത്രിയിൽ, അപ്പമെടുത്ത്, കൃതജ്ഞതയർപ്പിച്ചതിനുശേഷം, അതു മുറിച്ചുകൊണ്ട് അരുളിച്ചെയ്തു: ഇത് നിങ്ങൾക്കുവേണ്ടിയുള്ള എന്റെ ശരീരമാണ്. എന്റെ ഓർമയ്ക്കായി നിങ്ങൾ ഇതു ചെയ്യുവിൻ. അപ്രകാരം തന്നെ, അത്താഴത്തിനുശേഷം പാനപാത്രമെടുത്ത് അരുളിച്ചെയ്തു: ഇത് എന്റെ രക്തത്തിലുള്ള പുതിയ ഉടമ്പ ടിയാണ്; നിങ്ങൾ ഇതു പാനംചെയ്യുമ്പോഴെല്ലാം എന്റെ ഓർമയ്ക്കായി ചെയ്യുവിൻ. ഈ വാക്കുകൾ ഒരു ഉപമയല്ല. ക്രിസ്തുവിന്റെ വചനത്തിന്റെയും പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെയും ശക്തിയാൽ, ബാഹ്യരൂപം നിലനിൽക്കെത്തന്നെ, അപ്പവും വീഞ്ഞും അവന്റെ യഥാർഥ ശരീരവും രക്തവുമായി മാറുന്നുവെന്ന് സഭ എന്നും വിശ്വസിച്ചതുപോലെ ഇന്നും വിശ്വസിക്കുന്നു (മതബോധനഗ്രന്ഥം 1374–1376). ദിവ്യബലി കുരിശിനോടു ചേർക്കപ്പെടുന്ന ഒരു പുതിയ ബലിയല്ല; കാൽവരിയിലെ ഏകബലിയെ അതു സന്നിഹിതമാക്കുന്നു; അതുകൊണ്ടാണ് ഈ അപ്പം ഭക്ഷിക്കുകയും പാത്രത്തിൽനിന്നു പാനം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുമ്പോഴെല്ലാം നാം കർത്താവിന്റെ മരണം, അവന്റെ പ്രത്യാഗമനംവരെ, പ്രഖ്യാപിക്കുന്നത്. ഇതു ചെയ്യുവിൻ എന്ന കല്പനയോടെ, സൂര്യോദയംമുതൽ അസ്തമയംവരെ ഈ ബലി അർപ്പിക്കപ്പെടേണ്ടതിന് (മലാ 1:11), യേശു അപ്പസ്തോലന്മാരെ പുതിയ ഉടമ്പടിയുടെ പുരോഹിതരാക്കി. ദിവ്യകാരുണ്യമെന്ന ദാനത്തിനും പൗരോഹിത്യമെന്ന ദാനത്തിനുംവേണ്ടി ഇന്നു രാത്രി നാം ദൈവത്തിനു നന്ദി പറയുന്നു.
വിശുദ്ധ യോഹന്നാൻ ദിവ്യകാരുണ്യസ്ഥാപനം വിവരിക്കുന്നില്ല; അതിന്റെ സ്ഥാനത്ത് അതിന്റെ അർഥമാണ് അവൻ പറയുന്നത്. ലോകത്തിൽ തനിക്കു സ്വന്തമായുള്ളവരെ അവൻ സ്നേഹിച്ചു; അവസാനംവരെ സ്നേഹിച്ചു. യേശു മേശയിൽനിന്ന് എഴുന്നേറ്റ് മേലങ്കി മാറ്റി, ഒരു തൂവാല അരയിൽ ചുറ്റി, ഒരു താലത്തിൽ വെള്ളമൊഴിച്ച്, ഒരു അടിമയുടെ ജോലിയായ ശിഷ്യരുടെ പാദക്ഷാളനം ചെയ്യുന്നു. പത്രോസ് എതിർക്കുന്നു: അങ്ങ് ഒരിക്കലും എന്റെ പാദങ്ങൾ കഴുകരുത്. യേശു മറുപടി പറയുന്നു: ഞാൻ നിന്നെ കഴുകുന്നില്ലെങ്കിൽ നിനക്ക് എന്നോടുകൂടെ പങ്കില്ല. ഈ കഴുകൽ വരാനിരിക്കുന്ന കുരിശിന്റെ അടയാളമാണ്; അവിടെ കർത്താവ് വസ്ത്രമുരിയപ്പെട്ട് നമ്മെ ശുദ്ധീകരിക്കാൻ തന്റെ ജീവൻ ചൊരിയും. അത് ഒരു കല്പനയുമാണ്: നിങ്ങളുടെ കർത്താവും ഗുരുവുമായ ഞാൻ നിങ്ങളുടെ പാദങ്ങൾ കഴുകിയെങ്കിൽ നിങ്ങളും പരസ്പരം പാദങ്ങൾ കഴുകണം; ഞാൻ നിങ്ങൾക്കൊരു മാതൃക നൽകിയിരിക്കുന്നു. ദിവ്യകാരുണ്യവും തൂവാലയും ഒന്നിച്ചുപോകുന്നു. നമുക്കുവേണ്ടി നൽകപ്പെട്ട ശരീരം സ്വീകരിക്കുന്നവൻ മറ്റുള്ളവർക്കായി മുറിക്കപ്പെടുന്ന അപ്പമായിത്തീരണം.
ഇന്നത്തെ തിരുക്കർമങ്ങൾ അവസാനിക്കുന്നത് പറഞ്ഞയയ്ക്കലോടെയല്ല, ഒരു പ്രദക്ഷിണത്തോടെയാണ്. ദിവ്യകാരുണ്യം ഒരു പ്രത്യേക ആരാധനാസ്ഥലത്തേക്കു വഹിച്ചുകൊണ്ടുപോകുന്നു; ഗദ്സമെനിയിലെ അവന്റെ വാക്കുകൾ ഓർത്ത് ജനം കർത്താവിനോടൊപ്പം ഉണർന്നിരിക്കാൻ അവിടെ നിൽക്കുന്നു: എന്നോടുകൂടെ ഒരു മണിക്കൂർ ഉണർന്നിരിക്കാൻ നിങ്ങൾക്കു കഴിഞ്ഞില്ലേ? (മത്താ 26:40). അൾത്താര അനാവൃതമാക്കപ്പെടുന്നു; ദേവാലയം ശൂന്യവും നിശ്ശബ്ദവുമാകുന്നു. 2027-ൽ പെസഹാ വ്യാഴം വരുന്നത് മാർച്ച് 25-നാണ്; വചനം മറിയത്തിന്റെ ഉദരത്തിൽ മാംസമായ മംഗളവാർത്ത സഭ സാധാരണ ആഘോഷിക്കുന്ന ദിവസം. ഈ വർഷം ആ തിരുനാൾ ഏപ്രിൽ 5 തിങ്കളാഴ്ചയിലേക്കു മാറ്റിയിരിക്കുന്നു. എങ്കിലും രണ്ടു രഹസ്യങ്ങളും കണ്ടുമുട്ടുന്നു: നസറത്തിൽ മറിയം ദൈവപുത്രനു നൽകിയ ശരീരമാണ് ഇന്നു രാത്രി സെഹിയോൻ ഊട്ടുശാലയിൽ അവൻ നമുക്കു നൽകുന്ന ശരീരം. നമുക്ക് അവനോടൊപ്പം ഉണർന്നിരിക്കാം; അവൻ നമ്മെ സ്നേഹിച്ചതുപോലെ സ്നേഹിക്കാം.
വിഷയം: “ലോകത്തിൽ തനിക്കു സ്വന്തമായുള്ളവരെ അവൻ സ്നേഹിച്ചു; അവസാനംവരെ സ്നേഹിച്ചു.”
പെസഹാ വ്യാഴം: പെസഹാക്കുഞ്ഞാട്, ദിവ്യകാരുണ്യമെന്ന ദാനം, പൗരോഹിത്യമെന്ന ദാനം, സ്നേഹത്തിന്റെ തൂവാല.
“കട്ടിളയിലുള്ള രക്തം നിങ്ങൾ ആ വീട്ടിൽ താമസിക്കുന്നുവെന്നതിന്റെ അടയാളമായിരിക്കും. അതു കാണുമ്പോൾ ഞാൻ നിങ്ങളെ കടന്നുപോകും. ഞാൻ ഈജിപ്തിനെ പ്രഹരിക്കുമ്പോൾ ആ ശിക്ഷ നിങ്ങളെ ബാധിക്കുകയില്ല.” പുറപ്പാട് 12:13
“നിങ്ങൾ പുളിപ്പില്ലാത്ത പുതിയ മാവ് ആകേണ്ടതിന് പഴയ പുളിപ്പ് നീക്കിക്കളയുവിൻ. നിങ്ങൾ പുളിപ്പില്ലാത്തവർ ആയിരിക്കേണ്ടവരാണല്ലോ. എന്തെന്നാൽ, നമ്മുടെ പെസഹാക്കുഞ്ഞാടായ ക്രിസ്തു ബലിയർപ്പിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.” 1 കോറിന്തോസ് 5:7
ജീവിതത്തിൽ: ഇന്നു രാത്രി ദിവ്യകാരുണ്യസ്വീകരണത്തിനു മുൻപ് സാവധാനം പറയുക: ലോകത്തിന്റെ പാപങ്ങൾ നീക്കുന്ന ദൈവത്തിന്റെ കുഞ്ഞാടേ, എന്നിൽ കനിയണമേ.
“അപ്പോൾ മോശ രക്തമെടുത്ത് ജനങ്ങളുടെ മേൽ തളിച്ചുകൊണ്ടു പറഞ്ഞു: ഈ വചനങ്ങളെല്ലാം ആധാരമാക്കി കർത്താവു നിങ്ങളോടു ചെയ്ത ഉടമ്പടിയുടെ രക്തമാകുന്നു ഇത്.” പുറപ്പാട് 24:8
“കർത്താവിൽനിന്ന് എനിക്കു ലഭിച്ചതും ഞാൻ നിങ്ങളെ ഭരമേൽപിച്ചതുമായ കാര്യം ഇതാണ്: കർത്താവായ യേശു, താൻ ഒറ്റിക്കൊടുക്കപ്പെട്ട രാത്രിയിൽ, അപ്പമെടുത്ത്, കൃതജ്ഞതയർപ്പിച്ചതിനുശേഷം, അതു മുറിച്ചുകൊണ്ട് അരുളിച്ചെയ്തു: ഇത് നിങ്ങൾക്കുവേണ്ടിയുള്ള എന്റെ ശരീരമാണ്. എന്റെ ഓർമയ്ക്കായി നിങ്ങൾ ഇതു ചെയ്യുവിൻ.” 1 കോറിന്തോസ് 11:23–24
ജീവിതത്തിൽ: ഇന്നു രാത്രി ആരാധനാസ്ഥലത്തു തങ്ങി യഥാർഥത്തിൽ സന്നിഹിതനായ കർത്താവിനെ ആരാധിക്കുക.
“സൂര്യോദയംമുതൽ അസ്തമയംവരെ എന്റെ നാമം ജനതകളുടെയിടയിൽ മഹത്ത്വപൂർണമാണ്. എല്ലായിടത്തും എന്റെ നാമത്തിനു ധൂപവും ശുദ്ധമായ കാഴ്ചയും അർപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. എന്തെന്നാൽ, ജനതകളുടെ ഇടയിൽ എന്റെ നാമം ഉന്നതമാണ് സൈന്യങ്ങളുടെ കർത്താവ് അരുളിച്ചെയ്യുന്നു.” മലാക്കി 1:11
“യേശുവാകട്ടെ എന്നേക്കും നിലനിൽക്കുന്നതുകൊണ്ട് അവന്റെ പൗരോഹിത്യം കൈമാറപ്പെടുന്നില്ല. തന്നിലൂടെ ദൈവത്തെ സമീപിക്കുന്നവരെ പൂർണമായി രക്ഷിക്കാൻ അവനു കഴിവുണ്ട്. എന്നേക്കും ജീവിക്കുന്നവനായ അവൻ അവർക്കുവേണ്ടി മാധ്യസ്ഥ്യം വഹിക്കുന്നു.” ഹെബ്രായർ 7:24–25
ജീവിതത്തിൽ: നിന്നെ ശുശ്രൂഷിച്ച ഒരു വൈദികന് നന്ദിയുടെ ഒരു ചെറുകുറിപ്പ് എഴുതുക; ഈ ഈസ്റ്റർകാലത്ത് ദിവസവും ദൈവവിളികൾക്കായി പ്രാർഥിക്കുക.
“സദ്വാർത്ത അറിയിക്കുകയും സമാധാനം വിളംബരം ചെയ്യുകയും രക്ഷയുടെ സന്ദേശം പ്രഘോഷിക്കുകയും സീയോനോടു നിന്റെ ദൈവം ഭരിക്കുന്നുവെന്നു പറയുകയും ചെയ്യുന്നവന്റെ പാദം മലമുകളിൽ എത്ര മനോഹരമാണ്!” ഏശയ്യാ 52:7
“നിങ്ങളുടെ കർത്താവും ഗുരുവുമായ ഞാൻ നിങ്ങളുടെ പാദങ്ങൾ കഴുകിയെങ്കിൽ, നിങ്ങളും പരസ്പരം പാദങ്ങൾ കഴുകണം. എന്തെന്നാൽ, ഞാൻ നിങ്ങൾക്കു ചെയ്തതുപോലെ നിങ്ങളും ചെയ്യേണ്ട തിന്, ഞാൻ നിങ്ങൾക്കൊരു മാതൃക നൽകിയിരിക്കുന്നു.” യോഹന്നാൻ 13:14–15
ജീവിതത്തിൽ: ഇന്നു രാത്രി വീട്ടിൽ എളിമയുള്ള ഒരു ശുശ്രൂഷയും ഈസ്റ്റർ അഷ്ടദിനങ്ങളിൽ ദരിദ്രനോ രോഗിയോ ആയ ഒരാൾക്കുവേണ്ടി മറ്റൊന്നും ചെയ്യുക.
യേശുവാണ് യഥാർഥ പെസഹാക്കുഞ്ഞാട്; തന്റെ ശരീരവും രക്തവും തന്റെ ബലി അർപ്പിക്കുന്ന വൈദികരെയും അവൻ നമുക്കു നൽകുന്നു.
അവൻ നമ്മെ അവസാനംവരെ സ്നേഹിക്കുന്നു; നമ്മുടെ പാദങ്ങൾ കഴുകുന്നു; അതുപോലെ പരസ്പരം സ്നേഹിക്കാൻ നമ്മെ അയയ്ക്കുന്നു.
തീരുമാനം: ഇന്നു രാത്രി കർത്താവിനോടൊപ്പം ഒരു മണിക്കൂർ ഉണർന്നിരിക്കുക; നാളെ ശുശ്രൂഷയുടെ തൂവാല എടുക്കുക.
പ്രിയ സഹോദരീസഹോദരന്മാരേ, ഇന്നു രാത്രി സഭ വർഷത്തിലെ ഏറ്റവും വിശുദ്ധമായ ദിവസങ്ങളിലേക്കു പ്രവേശിക്കുന്നു. നോമ്പുകാലം കഴിഞ്ഞു; ത്രിദിനം ആരംഭിച്ചു. അത് ആരംഭിക്കുന്നത് ഒരു മേശയ്ക്കരികിലാണ്. ഒന്നാം വായന നമ്മെ ഈജിപ്തിലേക്കു കൊണ്ടുപോകുന്നു: ഊനമറ്റ ഒരു കുഞ്ഞാടിനെ എടുക്കുക; അതിന്റെ രക്തം കട്ടിളക്കാലുകളിൽ പുരട്ടുക; ചെരിപ്പിട്ട് തിടുക്കത്തിൽ ഭക്ഷിക്കുക. ഇതു കർത്താവിന്റെ പെസഹായാണ്; രക്തം കാണുമ്പോൾ ഞാൻ നിങ്ങളെ കടന്നുപോകും (പുറ 12:11, 13).
യേശു തന്റെ ശിഷ്യരോടൊപ്പം ആ പെസഹാ ആചരിച്ചു. എന്നാൽ ആ രാത്രി അവൻതന്നെ കുഞ്ഞാടായി. വിശുദ്ധ പൗലോസ് എഴുതുന്നു: ഒറ്റിക്കൊടുക്കപ്പെട്ട രാത്രിയിൽ കർത്താവായ യേശു അപ്പമെടുത്ത്, കൃതജ്ഞതയർപ്പിച്ചതിനുശേഷം അതു മുറിച്ചുകൊണ്ട് അരുളിച്ചെയ്തു: ഇത് നിങ്ങൾക്കുവേണ്ടിയുള്ള എന്റെ ശരീരമാണ്; എന്റെ ഓർമയ്ക്കായി നിങ്ങൾ ഇതു ചെയ്യുവിൻ. പാനപാത്രമെടുത്തു പറഞ്ഞു: ഈ പാനപാത്രം എന്റെ രക്തത്തിലുള്ള പുതിയ ഉടമ്പടിയാണ് (1 കോറി 11:23–25).
ഇവ വെറും മനോഹരമായ വാക്കുകളല്ല. അൾത്താരയിൽ വൈദികൻ അവ ഉച്ചരിക്കുമ്പോൾ ക്രിസ്തുതന്നെ പ്രവർത്തിക്കുന്നു; അപ്പവും വീഞ്ഞും അവന്റെ യഥാർഥ ശരീരവും രക്തവുമായി മാറുന്നു. കുരിശിലെ ബലി നമ്മുടെ മധ്യേ സന്നിഹിതമാകുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് നാം മുട്ടുകുത്തുന്നത്; ശുദ്ധമായ ഹൃദയത്തോടെ ദിവ്യകാരുണ്യസ്വീകരണത്തിന് ഒരുങ്ങുന്നത്; ഇന്നു രാത്രി ആരാധനയിൽ അവനോടൊപ്പം തങ്ങുന്നത്.
ഇതു ചെയ്യുവിൻ എന്ന് അവൻ പറഞ്ഞു. ആ വാക്കുകളാൽ അവൻ നമുക്കു വൈദികരെ നൽകി. നമുക്കു മാമ്മോദീസ നൽകുകയും പാപമോചനം നൽകുകയും നമ്മെ പോഷിപ്പിക്കുകയും ചെയ്ത ഓരോ വൈദികനുംവേണ്ടി ഇന്നു രാത്രി ദൈവത്തിനു നന്ദി പറയാം. നമ്മുടെ ഇടവകകളിലെ യുവാക്കൾ അവന്റെ വിളി കേൾക്കാൻ പ്രാർഥിക്കാം.
ദിവ്യകാരുണ്യത്തിന്റെ അർഥമെന്തെന്ന് പിന്നെ വിശുദ്ധ യോഹന്നാൻ പറയുന്നു: ലോകത്തിൽ തനിക്കു സ്വന്തമായുള്ളവരെ അവൻ സ്നേഹിച്ചു; അവസാനംവരെ സ്നേഹിച്ചു (യോഹ 13:1). യേശു മേശയിൽനിന്ന് എഴുന്നേറ്റ് തൂവാല അരയിൽ ചുറ്റി അവരുടെ പാദങ്ങൾ കഴുകുന്നു. പത്രോസ് എതിർക്കുന്നു; യേശു പറയുന്നു: ഞാൻ നിന്നെ കഴുകുന്നില്ലെങ്കിൽ നിനക്ക് എന്നോടുകൂടെ പങ്കില്ല. പിന്നെ: നിങ്ങളുടെ കർത്താവും ഗുരുവുമായ ഞാൻ നിങ്ങളുടെ പാദങ്ങൾ കഴുകിയെങ്കിൽ, നിങ്ങളും പരസ്പരം പാദങ്ങൾ കഴുകണം (യോഹ 13:14).
അൽപസമയത്തിനകം യേശു ചെയ്തതുപോലെ വൈദികൻ മുട്ടുകുത്തി പാദങ്ങൾ കഴുകും. പിന്നെ നാം കർത്താവിനെ ആരാധനാസ്ഥലത്തേക്കു വഹിച്ചുകൊണ്ടുപോകും; അൾത്താര അനാവൃതമാക്കപ്പെടും. ഇന്നു രാത്രി അവനോടൊപ്പം തങ്ങുക. എന്നോടുകൂടെ ഒരു മണിക്കൂർ ഉണർന്നിരിക്കാൻ നിങ്ങൾക്കു കഴിഞ്ഞില്ലേ? നാളെ, വീട്ടിലും ജോലിസ്ഥലത്തും, തൂവാല എടുക്കുക. നമുക്കുവേണ്ടി നൽകപ്പെട്ട ശരീരം സ്വീകരിക്കുന്നവൻ മറ്റുള്ളവർക്കായി മുറിക്കപ്പെടുന്ന അപ്പമായിത്തീരണം. ആമേൻ.
കുഞ്ഞുങ്ങളേ, ഇന്നു രാത്രി യേശു നമുക്ക് ഒരു അദ്ഭുതകരമായ സമ്മാനം തന്നു. തന്റെ അന്ത്യത്താഴത്തിൽ അവൻ അപ്പമെടുത്തു പറഞ്ഞു: ഇത് എന്റെ ശരീരമാണ്. നമ്മൾ ദിവ്യബലിക്കു പോകുമ്പോഴെല്ലാം ദിവ്യകാരുണ്യത്തിൽ യേശു തന്നെത്തന്നെ നമുക്കു തരുന്നു!
പിന്നെ യേശു മുട്ടുകുത്തി ഒരു വേലക്കാരനെപ്പോലെ തന്റെ സ്നേഹിതരുടെ പാദങ്ങൾ കഴുകി. നമ്മളും പരസ്പരം സഹായിക്കണമെന്ന് അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. ഇന്നു രാത്രി ആരും പറയാതെ വീട്ടിൽ സഹായിക്കുക; വിശുദ്ധ ദിവ്യബലിക്കായി യേശുവിനു നന്ദി പറയുക.
ഏറ്റവും പരിശുദ്ധമായ ഈ അത്താഴത്തിൽ പങ്കുചേരാൻ ഞങ്ങളെ വിളിച്ച ദൈവമേ, അങ്ങയുടെ ഏകജാതൻ മരണത്തിനു തന്നെത്തന്നെ ഏൽപിച്ചുകൊടുക്കാൻ പോകുമ്പോൾ, എന്നേക്കും പുതിയ ഒരു ബലിയും തന്റെ സ്നേഹത്തിന്റെ വിരുന്നും സഭയെ ഭരമേല്പിച്ചുവല്ലോ. ഇത്ര വലിയ രഹസ്യത്തിൽനിന്ന് സ്നേഹത്തിന്റെയും ജീവന്റെയും പൂർണത സ്വീകരിക്കാൻ ഞങ്ങൾക്കു കൃപ നൽകണമേ. അങ്ങയോടും പരിശുദ്ധാത്മാവിനോടുമൊപ്പം ദൈവമായി എന്നേക്കും ജീവിക്കുകയും വാഴുകയും ചെയ്യുന്ന അങ്ങയുടെ പുത്രനും ഞങ്ങളുടെ കർത്താവുമായ യേശുക്രിസ്തുവഴി. ആമേൻ. നമുക്കു പ്രാർഥിക്കാം: കർത്താവായ യേശുവേ, ഒറ്റിക്കൊടുക്കപ്പെട്ട രാത്രിയിൽ അങ്ങയുടെ ശരീരവും രക്തവും അങ്ങു ഞങ്ങൾക്കു നൽകി; ഞങ്ങൾക്കു വൈദികരെ നൽകി; ഞങ്ങളുടെ പാദങ്ങൾ കഴുകി. ഇന്നു രാത്രി ഗദ്സമെനിയിൽ അങ്ങയോടൊപ്പം ഞങ്ങളെ കാത്തുകൊള്ളണമേ; അങ്ങയുടെ മേശയിൽ ഞങ്ങളെ ഒന്നാക്കണമേ; പരസ്പരം പാദങ്ങൾ കഴുകാൻ ഞങ്ങളെ അയയ്ക്കണമേ. ആമേൻ.
ഈ സായാഹ്നബലിയോടെ നോമ്പുകാലം അവസാനിക്കുകയും പെസഹാത്രിദിനം ആരംഭിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഒരേ രാത്രിയെക്കുറിച്ചുള്ള മൂന്നു വായനകൾ സഭ കേൾക്കുന്നു. പുറപ്പാടിൽ ഒരു കുടുംബം ചെരുപ്പണിഞ്ഞുകൊണ്ട് കുഞ്ഞാടിനെ ഭക്ഷിക്കുന്നു; വാതിലിലെ രക്തം അവരുടെ സംരക്ഷണമാണ്. ദിവ്യകാരുണ്യത്തിന്റെ ഏറ്റവും പഴയ ലിഖിതവിവരണമായ കോറിന്തോസ് ലേഖനത്തിൽ, ഒറ്റിക്കൊടുക്കപ്പെട്ട രാത്രിയിൽ യേശു അപ്പവും പാനപാത്രവും എടുക്കുന്നു. യോഹന്നാനിൽ അവിടുന്ന് തൂവാലയും താലവും എടുക്കുന്നു; അത്താഴത്തെക്കുറിച്ചുള്ള യോഹന്നാന്റെ വിവരണം അപ്പത്തെയും പാനപാത്രത്തെയും കുറിച്ചു പറയുന്നതേയില്ല; ആ രാത്രിയുടെ അർഥം അദ്ദേഹം പാദക്ഷാളനത്തിലാണ് വയ്ക്കുന്നത്.
പ്രതിവചനസങ്കീർത്തനം ഇവയെ രക്ഷയുടെ പാനപാത്രത്തിൽ ഒന്നിപ്പിക്കുന്നു. പെസഹായും ദിവ്യകാരുണ്യവും ശുശ്രൂഷയും ഒരേ രഹസ്യമാണ്. താക്കോൽവാക്കുകൾ: സ്മരണ, ഉടമ്പടി, അവസാനംവരെ.
പശ്ചാത്തലം.
ഒൻപതു മഹാമാരികൾക്കും ഫറവോയുടെ മനസ്സു മാറ്റാനായില്ല. അവസാനത്തേതും ഏറ്റവും ഭീകരവുമായതിനുമുമ്പ് ദൈവം ഇസ്രായേലിനു നൽകുന്നത് യുദ്ധതന്ത്രമല്ല, ഒരു ഭക്ഷണമാണ്. പെസഹായുടെ നിയമം കഥയ്ക്കുള്ളിൽത്തന്നെ വച്ചിരിക്കുന്നു; അത് ആചരിക്കുന്ന ഓരോ തലമുറയും ആ രാത്രിക്കുള്ളിൽ തങ്ങളെത്തന്നെ കണ്ടെത്താൻ വേണ്ടിയാണിത്. കുഞ്ഞാടിനെ പാകം ചെയ്യുന്ന രീതിയും ബാക്കി വരുന്നതു ചെയ്യേണ്ടതും പറയുന്ന 9–10 വാക്യങ്ങൾ വായനയിലില്ല.
ഇടയന്മാരുടെ പഴയൊരു വസന്തകാലാചാരവും കർഷകരുടെ പുളിപ്പില്ലാത്ത അപ്പത്തിന്റെ തിരുനാളും ഇതിനു പിന്നിലുണ്ടെന്നും ഇസ്രായേൽ അവയെ ഒന്നിപ്പിച്ച് പുറപ്പാടിന്റെ സ്മരണകൊണ്ടു നിറച്ചെന്നും പല പണ്ഡിതരും കരുതുന്നു. മുൻകാലചരിത്രം എന്തുമാകട്ടെ, പാഠത്തിന്റെ അവകാശവാദം വ്യക്തമാണ്: ദൈവം ചെയ്ത പ്രവൃത്തിയുടെ ഭാഗമാണ് ഈ ഭക്ഷണം.
ഘടന.
താക്കോൽവാക്കുകൾ.
വാക്യാനുസൃതം.
“ഓരോ കുടുംബത്തലവനും ഓരോ ആട്ടിൻകുട്ടിയെ കരുതിവയ്ക്കണം; ഒരു വീടിന് ഒരാട്ടിൻകുട്ടി വീതം.” (12:3)
ആദ്യത്തെ പെസഹാ ആചരിക്കുന്നത് വീട്ടിലാണ്. രക്ഷ ഇസ്രായേലിന് ഒരു ജനമെന്ന നിലയിലും, അതിലെ ഓരോ ഭവനത്തിനും ലഭിക്കുന്നു.
“അതിന്റെ രക്തത്തിൽ നിന്നു കുറച്ചെടുത്ത് ആടിനെ ഭക്ഷിക്കാൻ കൂടിയിരിക്കുന്ന വീടിന്റെ രണ്ടു കട്ടിളക്കാലുകളിലും മേൽപടിയിലും പുരട്ടണം.” (12:7)
ബൈബിൾ ചിന്തയിൽ രക്തം ജീവനാണ് (ലേവ്യർ 17:11). ഒരു വീട് ദൈവത്തിന്റേതാണെന്ന് അത് ഇവിടെ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു. ക്രിസ്തുവിന്റെ രക്തത്തിന്റെ സംരക്ഷണം സഭ ഈ വാക്യങ്ങളിൽ കേട്ടിട്ടുണ്ട്.
“അരമുറുക്കി ചെരുപ്പുകളണിഞ്ഞ് വടികൈയിലേന്തി തിടുക്കത്തിൽ ഭക്ഷിക്കണം.” (12:11)
ഇങ്ങനെ ഭക്ഷിക്കുന്നവർ യാത്രക്കാരാണ്. തിടുക്കം എന്നതിനുള്ള വാക്ക് (ഹിപ്പാസോൻ) പുറപ്പാടിന്റെതന്നെ അടയാളമായി മാറി. ദിവ്യകാരുണ്യവും വഴിയാത്രക്കാരുടെ ഭക്ഷണമാണ്; മരണാസന്നർക്കു നൽകുന്ന അവസാന ദിവ്യകാരുണ്യത്തെ നാം വിയാത്തിക്കും, യാത്രയ്ക്കുള്ള ഭക്ഷണം, എന്നു വിളിക്കുന്നു.
“അതു കാണുമ്പോൾ ഞാൻ നിങ്ങളെ കടന്നുപോകും.” (12:13)
കാണുന്നത് ആരെന്നു ശ്രദ്ധിക്കുക: ദൈവമാണ്. തന്റെ വാക്കിൽ ശരണപ്പെടുന്നവരോട് അവിടുന്നു വിശ്വസ്തനാണ്.
“ഈ ദിവസം നിങ്ങൾക്ക് ഒരു സ്മരണാദിനമായിരിക്കട്ടെ.” (12:14)
യഹൂദജനം ഇന്നും ഈ തിരുനാൾ ആചരിക്കുന്നു; അവർക്ക് അതു ദൈവത്തിൽനിന്നുള്ള ജീവിക്കുന്ന ദാനമാണ്.
സഭ ഇതിനെ വായിക്കുന്ന വിധം.
വിശുദ്ധ പൗലോസ് എഴുതുന്നു: നമ്മുടെ പെസഹാക്കുഞ്ഞാടായ ക്രിസ്തു ബലിയർപ്പിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു (1 കോറിന്തോസ് 5:7). രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സാർദിസിലെ വിശുദ്ധ മെലിത്തോ തന്റെ പെസഹാപ്രസംഗത്തിൽ ഈ രാത്രിയെ മുഴുവൻ യഥാർഥ കുഞ്ഞാടായ ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രതിരൂപമായി വായിക്കുന്നു (ആശയം). പെസഹാഭക്ഷണത്തിനിടെ അന്ത്യത്താഴം ആഘോഷിച്ചുകൊണ്ട് യേശു യഹൂദ പെസഹായ്ക്ക് അതിന്റെ അന്തിമമായ അർഥം നൽകി എന്നു മതബോധനഗ്രന്ഥം പഠിപ്പിക്കുന്നു (CCC 1340). ദിവ്യബലിയുടെ താക്കോലായി ബൈബിളിലെ സ്മരണ എന്ന ആശയം അത് എടുക്കുന്നു: രക്ഷാകരസംഭവം സന്നിഹിതമാക്കപ്പെടുന്നു (CCC 1363–1364). ഇസ്രായേലുമായുള്ള ദൈവത്തിന്റെ ഉടമ്പടി ഒരിക്കലും പിൻവലിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല (CCC 121); നാം ജീവൻ സ്വീകരിക്കുന്ന വേരായി ഈ രാത്രിയെ ക്രൈസ്തവവായന ആദരിക്കുന്നു.
പശ്ചാത്തലം.
അൻപതുകളുടെ മധ്യത്തോടെ എഫേസോസിൽനിന്നാണ് (16:8) പൗലോസ് കോറിന്തോസിലേക്ക് എഴുതുന്നത്. അതിനാൽ, സുവിശേഷങ്ങളെക്കാൾ പഴയതായി നമുക്കു ലഭ്യമായ കർത്താവിന്റെ അത്താഴത്തിന്റെ ലിഖിതവിവരണമാണിത്. പൗലോസല്ല ഇത് ആദ്യമായി പറയുന്നതും; സഭ സ്ഥാപിച്ചപ്പോൾത്തന്നെ അവിടെ ഭരമേൽപിച്ച ഒരു പാരമ്പര്യമാണ് അദ്ദേഹം കൈമാറുന്നത്.
ഒരു ഇടർച്ച തിരുത്താനാണ് അദ്ദേഹം ഇത് ഉദ്ധരിക്കുന്നത്. കോറിന്തോസിൽ സമ്മേളനത്തിൽ ധനികർ നന്നായി ഭക്ഷിക്കുകയും ദരിദ്രർ വിശന്നിരിക്കുകയും ചെയ്തു (11:17–22). ദരിദ്രരെ അവഗണിക്കുന്ന ദിവ്യകാരുണ്യം യഥാർഥത്തിൽ കർത്താവിന്റെ അത്താഴമല്ല എന്ന് അദ്ദേഹം പറയുന്നു (11:20). അയോഗ്യതയോടെ ഭക്ഷിക്കുന്നവർക്കുള്ള താക്കീത് ഇന്നത്തെ വായനയ്ക്കു തൊട്ടുപിന്നാലെ വരുന്നു (11:27–29).
ഘടന.
താക്കോൽവാക്കുകൾ.
വാക്യാനുസൃതം.
“കർത്താവിൽനിന്ന് എനിക്കു ലഭിച്ചതും ഞാൻ നിങ്ങളെ ഭരമേൽപിച്ചതുമായ കാര്യം ഇതാണ്:” (11:23)
പാരമ്പര്യം കൈമാറുന്നതിനെക്കുറിച്ചു യഹൂദ അധ്യയനത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്ന വാക്കുകളാണിവ. ഇതു യേശുവിൽനിന്നു വരുന്നതാണെന്നും താൻ കണ്ടുപിടിച്ചതല്ലെന്നുമാണ് അദ്ദേഹം പറയുന്നത്.
“ഇത് നിങ്ങൾക്കുവേണ്ടിയുള്ള എന്റെ ശരീരമാണ്. എന്റെ ഓർമയ്ക്കായി നിങ്ങൾ ഇതു ചെയ്യുവിൻ.” (11:24)
പാഠഭേദം. ചില പിൽക്കാല കൈയെഴുത്തുപ്രതികൾ “നിങ്ങൾക്കുവേണ്ടി” എന്നതിനോടു “മുറിക്കപ്പെട്ട” എന്നു ചേർക്കുന്നു; ഏറ്റവും പഴയവയിൽ അതില്ല. ഇതു ചെയ്യുവിൻ എന്ന വാക്കുവഴി ക്രിസ്തു അപ്പസ്തോലന്മാരെ പുതിയ ഉടമ്പടിയുടെ പുരോഹിതരാക്കി എന്ന് ത്രെന്തോസ് കൗൺസിൽ പഠിപ്പിക്കുന്നു (സെഷൻ 22, കാനോൻ 2; CCC 611).
“ഇത് എന്റെ രക്തത്തിലുള്ള പുതിയ…” (11:25)
രക്തത്തിലുള്ള ഉടമ്പടി സീനായിയെ ഓർമിപ്പിക്കുന്നു (പുറപ്പാട് 24:8). പുതിയ ഉടമ്പടി ജറെമിയാ 31:31-ലെ വാഗ്ദാനമാണ്. ദൈവത്തിന്റെ ഉടമ്പടിയുടെ മുദ്രവയ്പായി തന്റെ മരണത്തെ യേശു മുൻകൂട്ടി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു.
“നിങ്ങൾ ഈ അപ്പം ഭക്ഷിക്കുകയും ഈ പാത്രത്തിൽനിന്നു പാനം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുമ്പോഴെല്ലാം കർത്താവിന്റെ മരണം, അവന്റെ പ്രത്യാഗമനംവരെ പ്രഖ്യാപിക്കുകയാണ് ചെയ്യുന്നത്.” (11:26)
ദിവ്യബലി രണ്ടു ദിശകളിലേക്കു നോക്കുന്നു: പിന്നിലേക്ക്, കുരിശിലേക്ക്; മുന്നിലേക്ക്, അവിടുത്തെ വരവിലേക്ക്. റോമൻ ദിവ്യബലിയിൽ കൂദാശാവചനങ്ങൾക്കുശേഷം ജനം ഇതിനോടു സമാനമായ വാക്കുകളിൽ അവിടുത്തെ മരണവും ഉത്ഥാനവും ഏറ്റുപറയുന്നു.
സഭ ഇതിനെ വായിക്കുന്ന വിധം.
സഭ തന്റെ ജീവൻ ദിവ്യകാരുണ്യത്തിൽനിന്നു സ്വീകരിക്കുന്നു എന്ന വാക്കുകളോടെയാണ് വിശുദ്ധ ജോൺ പോൾ രണ്ടാമൻ തന്റെ അവസാനത്തെ ചാക്രികലേഖനം ആരംഭിക്കുന്നത് (എക്ലേസിയ ദേ എവുക്കരിസ്തിയ 1); ഒരു പെസഹാവ്യാഴാഴ്ചയാണ് അതു പുറപ്പെടുവിച്ചത്. ക്രിസ്തുവിന്റെ മരണോത്ഥാനങ്ങളുടെ സ്മരണ, സ്നേഹത്തിന്റെ കൂദാശ, ഐക്യത്തിന്റെ അടയാളം, ഉപവിയുടെ ബന്ധം എന്നാണ് രണ്ടാം വത്തിക്കാൻ കൗൺസിൽ ദിവ്യബലിയെ വിവരിക്കുന്നത് (സാക്രോസാങ്തും കൊൺചീലിയും 47). കുരിശിലെ ബലിയെ സന്നിഹിതമാക്കുന്നതിനാലാണ് ദിവ്യകാരുണ്യം ബലിയാകുന്നത് (CCC 1366); ക്രിസ്തുവിന്റെ ബലിയും ദിവ്യകാരുണ്യബലിയും ഒരേ ബലിയാണ് (CCC 1367).
പശ്ചാത്തലം.
13:1-ൽ യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷം വഴിത്തിരിവിലെത്തുന്നു. ഇതുവരെ അവിടുത്തെ “മണിക്കൂർ” വരാനിരിക്കുകയായിരുന്നു. ഇപ്പോൾ അതു വന്നുകഴിഞ്ഞു. അവസാനസന്ധ്യയെക്കുറിച്ചു യോഹന്നാൻ വിശദമായി പറയുന്നു (13–17 അധ്യായങ്ങൾ); എന്നാൽ അപ്പത്തിന്മേലും പാനപാത്രത്തിന്മേലും ഉള്ള വചനങ്ങൾ അതിലില്ല. ജീവന്റെ അപ്പത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രഭാഷണത്തിൽ (ആറാം അധ്യായം) ആ പ്രബോധനം നേരത്തേ നൽകിയിട്ടുണ്ട്. അതേ സ്നേഹമാണ് ഇവിടെ ഒരു താലത്തിൽ കാണിക്കുന്നത്.
പൊടിനിറഞ്ഞ വഴികൾ താണ്ടിയെത്തുന്നവർക്കുള്ള ആതിഥ്യശുശ്രൂഷയായിരുന്നു പാദം കഴുകൽ; സാധാരണ ദാസനാണ് അതു ചെയ്തിരുന്നത്. ഒരു ശിഷ്യൻ ഗുരുവിനുവേണ്ടി ചെയ്തേക്കാം. ഗുരു ശിഷ്യർക്കുവേണ്ടി അതു ചെയ്യുന്നത് പതിവല്ലായിരുന്നു.
ഘടന.
താക്കോൽവാക്കുകൾ.
വാക്യാനുസൃതം.
“ലോകത്തിൽ തനിക്കു സ്വന്തമായുള്ളവരെ അവൻ സ്നേഹിച്ചു; അവസാനംവരെ സ്നേഹിച്ചു.” (13:1)
സ്നേഹിക്കുക എന്ന ക്രിയ യോഹന്നാൻ ഇതുവരെ അധികം ഉപയോഗിച്ചിട്ടില്ല; 13–17 അധ്യായങ്ങളിൽ അത് വളരെ കൂടുതലാണ്. CCC 1337-ഉം 616-ഉം ഈ വാക്യത്തിൽനിന്നാണ് ആരംഭിക്കുന്നത്: ബലിക്കു മൂല്യം നൽകുന്നത് സ്നേഹമാണ്.
“അത്താഴത്തിനിടയിൽ അവൻ എഴുന്നേറ്റ്, മേലങ്കി മാറ്റി, ഒരു തൂവാലയെടുത്ത് അരയിൽ കെട്ടി.” (13:4)
ഫിലിപ്പി 2:6–8 താരതമ്യം ചെയ്യുക: തന്നെത്തന്നെ ശൂന്യനാക്കിക്കൊണ്ട് ദാസന്റെ രൂപം സ്വീകരിച്ചു. ആ ഗീതം പാടുന്നത് യോഹന്നാൻ ഒരു പ്രവൃത്തിയിൽ കാണിക്കുന്നു. മൂന്നാം വാക്യം ശ്രദ്ധിക്കുക: പിതാവ് സകലതും തന്റെ കരങ്ങളിൽ ഏൽപിച്ചിരിക്കുന്നു എന്ന് അറിഞ്ഞുകൊണ്ടാണ് അവിടുന്ന് ഇതു ചെയ്യുന്നത്. അവിടുത്തെ എളിമ താൻ ആരെന്നു മറക്കുന്നില്ല.
“ഞാൻ നിന്നെ കഴുകുന്നില്ലെങ്കിൽ നിനക്ക് എന്നോടുകൂടെ പങ്കില്ല.” (13:8)
പത്രോസിന്റെ വിസമ്മതം എളിമയായി തോന്നും; യഥാർഥത്തിൽ താൻ എങ്ങനെ സ്നേഹിക്കപ്പെടണമെന്ന് അവിടുന്ന് സ്വയം തീരുമാനിക്കാൻ നോക്കുകയാണ്. ശിഷ്യൻ ആദ്യം പഠിക്കേണ്ടത് സ്വീകരിക്കാനാണ്.
“കുളികഴിഞ്ഞവന്റെ കാലുകൾ മാത്രമേ കഴുകേണ്ടതുള്ളു.” (13:10)
പാഠഭേദം. “കാലുകൾ മാത്രമേ” എന്ന ഭാഗം ചില പ്രധാന സാക്ഷ്യങ്ങളിലില്ല; അതു മൂലപാഠത്തിലുള്ളതാണോ എന്നതിൽ പണ്ഡിതർക്ക് അഭിപ്രായഭേദമുണ്ട്. ഒരിക്കൽ മാത്രമുള്ള മാമ്മോദീസായെയും, പാപമോചനത്തിനുള്ള അനുദിനാവശ്യത്തെയും കുറിച്ചായി വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിൻ ഇതു വായിക്കുന്നു (ആശയം).
“നിങ്ങളുടെ കർത്താവും ഗുരുവുമായ ഞാൻ നിങ്ങളുടെ പാദങ്ങൾ കഴുകിയെങ്കിൽ, നിങ്ങളും പരസ്പരം പാദങ്ങൾ കഴുകണം.” (13:14)
യൂദാസിന്റെ പാദങ്ങളും കഴുകപ്പെട്ടു: പതിനൊന്നാം വാക്യം നോക്കുക. പരസ്പരം എന്നതിൽനിന്ന് നമ്മെ മുറിവേൽപിക്കാനിരിക്കുന്നവർ ഒഴിവാകുന്നില്ല. പരസ്പരം ക്ഷമിക്കുകയും സഹിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോഴെല്ലാം ക്രൈസ്തവർ പരസ്പരം പാദം കഴുകുന്നു എന്ന് വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിൻ പറയുന്നു (ആശയം).
സഭ ഇതിനെ വായിക്കുന്ന വിധം.
മന്താത്തും എന്നു വിളിക്കുന്ന കർമത്തിൽ സഭ ഈ കൽപന അക്ഷരാർഥത്തിൽത്തന്നെ പാലിച്ചുപോരുന്നു. “പുതിയ കൽപന” (മന്താത്തും നോവും, 13:34) എന്ന വാക്കിൽനിന്നാണ് ആ പേര്. ദിവ്യകാരുണ്യസ്ഥാപനത്തിനരികെയാണ് മതബോധനഗ്രന്ഥം ഇതിനെ വയ്ക്കുന്നത്: അവിടുന്ന് അവരുടെ പാദങ്ങൾ കഴുകി, സ്നേഹകൽപന നൽകി, ആ സ്നേഹത്തിന്റെ ഉറപ്പ് അവർക്കു നൽകി (CCC 1337). ബലിപീഠവും താലവും ഒരുമിച്ചാണ്. പൗലോസ് കോറിന്തോസുകാരോടു പറഞ്ഞതുപോലെ, ദിവ്യബലിയിൽ പങ്കുചേർന്നിട്ട് ശുശ്രൂഷ ചെയ്യാൻ വിസമ്മതിക്കുന്നത് നാം ആഘോഷിക്കുന്നതിനെത്തന്നെ നിഷേധിക്കലാണ്. ക്രൈസ്തവ പൗരോഹിത്യത്തിന്റെ രൂപം ഈ രാത്രിയിൽനിന്നാണ്: ക്രിസ്തുവിന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിൽ ബലിപീഠത്തിൽ നിൽക്കുന്നവൻ മുട്ടുകുത്താൻ കൽപന ലഭിച്ചവനാണ്.
“ഇത് എന്റെ ശരീരമാണ്” എന്നത് യഥാർഥത്തിലാണോ, അതോ ഒരു പ്രതീകം മാത്രമോ?
പറഞ്ഞതുതന്നെയാണ് അവിടുന്ന് ഉദ്ദേശിച്ചതെന്ന് സഭ വിശ്വസിക്കുന്നു. അയോഗ്യതയോടെ ഭക്ഷിക്കുന്നവൻ കർത്താവിന്റെ ശരീരത്തിനും രക്തത്തിനും എതിരേ തെറ്റുചെയ്യുന്നു എന്ന് ഇതേ അധ്യായത്തിൽ പൗലോസ് പറയുന്നു (11:27); ഒരു അടയാളം മാത്രമാണെങ്കിൽ അതിന് അർഥമില്ല. ക്രിസ്തു സത്യമായും യഥാർഥമായും സത്താപരമായും സന്നിഹിതനാണെന്നും അപ്പത്തിന്റെയും വീഞ്ഞിന്റെയും സത്ത മുഴുവൻ അവിടുത്തെ ശരീരരക്തങ്ങളായി മാറുന്നുവെന്നും, അതിനെ സത്താപരിവർത്തനം (transubstantiation) എന്നു വിളിക്കുന്നുവെന്നും കത്തോലിക്കാസഭ പഠിപ്പിക്കുന്നു (ത്രെന്തോസ് കൗൺസിൽ; CCC 1374, 1376).
ഓരോ ദിവ്യബലിയും ക്രിസ്തുവിന്റെ പുതിയൊരു ബലിയാണോ?
അല്ല. ക്രിസ്തു ഒരിക്കൽ മാത്രം മരിച്ചു (ഹെബ്രായർ 9:26–28). ദിവ്യബലി കുരിശിനെ ആവർത്തിക്കുന്നില്ല; അതിനോട് ഒന്നും കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നുമില്ല. ആ ഏക ബലിയെ, അതേ പുരോഹിതനും അതേ ബലിവസ്തുവുമായി, രക്തം ചിന്താത്ത വിധത്തിൽ സന്നിഹിതമാക്കുന്നു (CCC 1366–1367).
യേശു യൂദാസിന്റെ പാദങ്ങളും കഴുകിയോ?
പാഠം ഒരു ഒഴിവും പറയുന്നില്ല. എല്ലാവരും ശുദ്ധിയുള്ളവരല്ല എന്നും ഒറ്റിക്കൊടുക്കുന്നവനെ അവിടുന്ന് അറിഞ്ഞിരുന്നു എന്നും 10–11 വാക്യങ്ങൾ പറയുന്നു; യൂദാസ് പുറത്തുപോകുന്നത് പിന്നീടാണ് (13:30). അതിനാൽ യൂദാസിന്റെ പാദങ്ങളും കഴുകപ്പെട്ടു എന്നാണ് യോഹന്നാന്റെ വിവരണത്തിൽനിന്നു മനസ്സിലാകുന്നത്.
റോമൻ റീത്തിൽ ഈ ദിവ്യബലി ത്രിദിനത്തിന്റെ വാതിലാണ്: ത്രിദിനം ഇതോടെ ആരംഭിക്കുന്നുവെന്നും നോമ്പുകാലം ഇതിനുമുമ്പ് അവസാനിക്കുന്നുവെന്നും ആരാധനാവത്സരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സാർവത്രികനിയമങ്ങൾ പറയുന്നു. പല സ്ഥലങ്ങളിലും വൈദികർ തങ്ങളുടെ മെത്രാനോടൊപ്പം തൈലാശീർവാദബലിയിൽ നേരത്തേ ഒരുമിച്ചുകൂടിയിട്ടുണ്ട്; അത് പ്രഭാതത്തിലോ ഒരു മുൻദിവസത്തിലോ ആകാം. മണിനാദത്തോടെ ഗ്ലോറിയ പാടുന്നു; പിന്നെ ജാഗരംവരെ മണികൾ നിശ്ശബ്ദമാണ്. പ്രസംഗത്തിനുശേഷം പാദക്ഷാളനം നടത്താം; 2016 മുതൽ ദൈവജനത്തിൽനിന്ന് ആരെയും അതിനായി തിരഞ്ഞെടുക്കാം. കാഴ്ചസമർപ്പണസമയത്ത് ദരിദ്രർക്കുള്ള ദാനങ്ങൾ കൊണ്ടുവരാം; സത്യമായ ഉപവിയുള്ളിടത്ത് ദൈവമുണ്ട് എന്നർഥമുള്ള ഉബി കാരിത്താസ് പാടാം. ദിവ്യകാരുണ്യസ്വീകരണത്തിനുശേഷം, വിശുദ്ധ തോമസ് അക്വീനാസിന്റേതായി പരമ്പരാഗതമായി കരുതുന്ന പാൻജെ ലിംഗ്വാ പാടി, ദിവ്യകാരുണ്യം വിശ്രമസ്ഥാനത്തേക്കു കൊണ്ടുപോകുന്നു; വിശ്വാസികൾ ആരാധനയിൽ തുടരുന്നു. പിന്നെ ബലിപീഠം അനാവൃതമാക്കുന്നു. സമാപനാശീർവാദമില്ല: ആരാധന നാളെയും തുടരുന്നു.
ഈ വർഷം മാർച്ച് 25 പെസഹാവ്യാഴാഴ്ചയാണ്. അതിനാൽ മംഗളവാർത്താ മഹോത്സവം മാറ്റിവച്ച് ഈസ്റ്ററിന്റെ അഷ്ടദിനങ്ങൾക്കുശേഷം ആഘോഷിക്കുന്നു.