ദുഃഖശനി · വിശുദ്ധരാത്രിയിലെ ഈസ്റ്റർ ജാഗരം

വായനകൾ

• ഒന്നാം വായന ഉൽപത്തി 1:1–2:2 (അല്ലെങ്കിൽ 1:1, 26–31a); സങ്കീർത്തനം 104:1–2, 5–6, 10, 12–14, 24, 35 (അല്ലെങ്കിൽ സങ്കീർത്തനം 33:4–7, 12–13, 20–22) · താൻ സൃഷ്ടിച്ചതെല്ലാം വളരെ നന്നായിരിക്കുന്നുവെന്നു ദൈവം കണ്ടു
• രണ്ടാം വായന ഉൽപത്തി 22:1–18; സങ്കീർത്തനം 16:5, 8–11 · അബ്രാഹത്തിന്റെ ബലി: ബലിക്കുള്ള കുഞ്ഞാടിനെ ദൈവംതന്നെ തരും
• മൂന്നാം വായന പുറപ്പാട് 14:15–15:1; ഗീതം പുറപ്പാട് 15:1–6, 17–18 · ഇസ്രായേൽക്കാർ കടലിനു നടുവേ ഉണങ്ങിയ മണ്ണിലൂടെ നടന്നു
• നാലാം വായന ഏശയ്യാ 54:5–14; സങ്കീർത്തനം 30:1, 3–5, 10–12 · അനന്തമായ സ്നേഹത്തോടെ നിന്നോടു ഞാൻ കരുണ കാണിക്കും
• അഞ്ചാം വായന ഏശയ്യാ 55:1–11; ഗീതം ഏശയ്യാ 12:2–6 · ദാഹാർത്തരേ, ജലാശയത്തിലേക്കു വരുവിൻ
• ആറാം വായന ബാറൂക്ക് 3:9–15, 32–4:4; സങ്കീർത്തനം 19:7–10 · അവളുടെ പ്രകാശത്തിന്റെ ശോഭയിലേക്കു നടക്കുക
• ഏഴാം വായന എസെക്കിയേൽ 36:16–17a, 18–28; സങ്കീർത്തനം 42:2, 4, സങ്കീർത്തനം 43:3–4 (അല്ലെങ്കിൽ ഏശയ്യാ 12, അല്ലെങ്കിൽ സങ്കീർത്തനം 51) · ഞാൻ നിങ്ങളുടെമേൽ ശുദ്ധജലം തളിക്കും; ഒരു പുതിയ ഹൃദയം നിങ്ങൾക്കു ഞാൻ നൽകും
• ലേഖനം റോമാ 6:3–11 · മരിച്ചവരിൽനിന്ന് ഉത്ഥാനം ചെയ്ത ക്രിസ്തു ഇനി ഒരിക്കലും മരിക്കുകയില്ല
• പ്രതിവചനസങ്കീർത്തനം സങ്കീർത്തനം 118:1–2, 16–17, 22–23 · ഹല്ലേലൂയാ, ഹല്ലേലൂയാ, ഹല്ലേലൂയാ
• സുവിശേഷം മർക്കോസ് 16:1–7 · കുരിശിൽ തറയ്ക്കപ്പെട്ട നസറായനായ യേശു ഉയിർപ്പിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു

ഇന്നത്തെ വചനം

“അവർ വിസ്മയിച്ചുപോയി. അവൻ അവരോടു പറഞ്ഞു: നിങ്ങൾ അദ്ഭുതപ്പെടേണ്ടാ. കുരിശിൽ തറയ്ക്കപ്പെട്ട നസറായനായ യേശുവിനെ നിങ്ങൾ അന്വേഷിക്കുന്നു. അവൻ ഉയിർപ്പിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അവൻ ഇവിടെയില്ല. നോക്കൂ, അവർ അവ നെ സംസ്കരിച്ച സ്ഥലം.” മർക്കോസ് 16:6

വചനവിചിന്തനം

ദുഃഖശനി വലിയ നിശ്ശബ്ദതയുടെ ദിവസമാണ്. ക്രിസ്തു കല്ലറയിൽ കിടക്കുന്നു. സഭ ദിവ്യബലി അർപ്പിക്കുന്നില്ല; കല്പനയനുസരിച്ച് സാബത്തിൽ വിശ്രമിച്ച്, ആഴ്ചയുടെ ആദ്യവെളിച്ചത്തിനായി കാത്തിരുന്ന സ്ത്രീകളെപ്പോലെ അവൾ ഉണർന്നിരിക്കുന്നു. ഇന്നത്തെ വായനകളുടെ യാമപ്രാർഥനയിൽ വായിക്കുന്ന ഒരു പുരാതന പ്രസംഗം പറയുന്നു (ആശയം): വിചിത്രമായ ഒന്നു സംഭവിക്കുന്നു; ഭൂമിയിൽ വലിയ നിശ്ശബ്ദത; കാരണം രാജാവ് ഉറങ്ങുകയാണ്; ദൈവം ശരീരത്തിൽ മരിച്ച്, യുഗങ്ങളായി ഉറങ്ങിക്കിടക്കുന്നവരെ ഉണർത്താൻ പോയിരിക്കുന്നു. വിശ്വാസപ്രമാണത്തിൽ നാം ഏറ്റുപറയുന്നത് ഇതാണ്: അവിടുന്നു പാതാളത്തിലേക്ക് ഇറങ്ങി. യഥാർഥത്തിൽ മരിച്ച ക്രിസ്തു മരിച്ചവരുടെ ലോകത്തിലേക്ക് ഇറങ്ങിച്ചെന്നു; സഹിക്കാനല്ല, തനിക്കു മുൻപേ കടന്നുപോയ നീതിമാന്മാരോട്, ആദത്തോടും ഹവ്വായോടും അബ്രാഹത്തോടും മോശയോടും ദാവീദിനോടും പ്രവാചകന്മാരോടും, സുവിശേഷം അറിയിക്കാൻ. ദുഃഖശനി മറിയത്തിന്റെ വിശ്വാസത്തിന്റെയും ദിവസമാണ്: എല്ലാം നഷ്ടപ്പെട്ടതായി തോന്നിയപ്പോഴും അവൾ വിശ്വസിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു. പല കുടുംബങ്ങളും ഈ ദിവസം ശാന്തമായി ആചരിക്കുന്നു: ഈസ്റ്ററിനായി വീടും വസ്ത്രങ്ങളും ഒരുക്കുന്നു, കുമ്പസാരിക്കുന്നു, ദേവാലയം അലങ്കരിക്കുന്നു, ജാഗരംവരെ ഉപവസിക്കുന്നു.

രാത്രിയാകുമ്പോൾ വർഷത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ആഘോഷം സഭ ആരംഭിക്കുന്നു. അതിനു നാലു ഭാഗങ്ങളുണ്ട്. ഒന്നാമത്, പ്രകാശത്തിന്റെ ശുശ്രൂഷ. ദേവാലയം ഇരുട്ടിലാണ്. പുറത്ത് ഒരു അഗ്നി ആശീർവദിക്കപ്പെടുന്നു. വൈദികൻ പാസ്കാതിരി ഒരുക്കുന്നു: അതിൽ ഒരു കുരിശും ഗ്രീക്ക് അക്ഷരങ്ങളായ ആൽഫയും ഒമേഗയും 2027 എന്ന വർഷത്തിന്റെ അക്കങ്ങളും കോറിയിട്ട് അദ്ദേഹം പറയുന്നു: ക്രിസ്തു ഇന്നലെയും ഇന്നും, ആദിയും അന്തവും, ആൽഫയും ഒമേഗയും; എല്ലാ കാലങ്ങളും എല്ലാ യുഗങ്ങളും അവിടുത്തേതാണ്; എല്ലാ യുഗങ്ങളിലും എന്നേക്കും അവിടുത്തേക്കു മഹത്വവും ആധിപത്യവും. അഞ്ചു തിരുമുറിവുകളുടെ ഓർമയ്ക്കായി അഞ്ചു കുന്തിരിക്കമണികൾ കുരിശിൽ പതിപ്പിക്കാം. പുതിയ അഗ്നിയിൽനിന്നു തിരി കൊളുത്തുന്നു: മഹത്വത്തിൽ ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കുന്ന ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രകാശം ഞങ്ങളുടെ ഹൃദയങ്ങളിലെയും മനസ്സുകളിലെയും അന്ധകാരം അകറ്റട്ടെ. “ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രകാശം” എന്നു മൂന്നു പ്രാവശ്യം പാടിക്കൊണ്ട് ഡീക്കൻ അത് ഇരുണ്ട ദേവാലയത്തിലേക്കു വഹിക്കുന്നു; എല്ലാവരും പ്രതിവചിക്കുന്നു: “ദൈവത്തിനു നന്ദി.” ക്രമേണ എല്ലാവരുടെയും തിരികൾ അതിൽനിന്നു കൊളുത്തപ്പെടുന്നു; ദേവാലയം മുഴുവൻ പ്രകാശിക്കുന്നു. തുടർന്ന് ഡീക്കൻ ഈസ്റ്റർ പ്രഘോഷണമായ എക്സൂൾത്തെത്ത് പാടുന്നു: ഇസ്രായേൽ കടൽ കടന്നത്, ക്രിസ്തു മരണത്തിന്റെ ചങ്ങലകൾ പൊട്ടിച്ചത് “ഈ രാത്രിയിലാണ്”; ഇത്ര മഹാനായ ഒരു രക്ഷകനെ നേടിത്തന്ന “ഭാഗ്യകരമായ അപരാധ”ത്തെക്കുറിച്ചുപോലും അതു ധൈര്യത്തോടെ പാടുന്നു.

രണ്ടാമത്, വചനശുശ്രൂഷ. തിരികൾ താഴെവച്ച്, എമ്മാവൂസിലേക്കുള്ള വഴിയിൽ യേശു ശിഷ്യന്മാർക്കു ചെയ്തതുപോലെ, സഭ രക്ഷാചരിത്രം മുഴുവനും പറയുന്നു: സൃഷ്ടി, അബ്രാഹവും ഇസഹാക്കും, ചെങ്കടൽ കടക്കൽ, തന്റെ മണവാട്ടിയോടുള്ള ദൈവത്തിന്റെ അനന്തസ്നേഹം, ജലാശയത്തിലേക്കു വരാനുള്ള ക്ഷണം, കല്പനകളുടെ ജ്ഞാനം, ശുദ്ധജലത്തെയും പുതിയ ഹൃദയത്തെയും കുറിച്ചുള്ള വാഗ്ദാനം. ഓരോ വായനയ്ക്കുംശേഷം ഒരു സങ്കീർത്തനവും ഒരു പ്രാർഥനയും. പിന്നെ അൾത്താരയിലെ തിരികൾ കൊളുത്തുന്നു; ഗ്ലോറിയ പാടുന്നു; പെസഹാവ്യാഴംമുതൽ നിശ്ശബ്ദമായിരുന്ന മണികൾ മുഴങ്ങുന്നു. മാമ്മോദീസയിൽ നമുക്കു സംഭവിച്ചതെന്തെന്ന് പൗലോസ് പറയുന്നു: അവന്റെ മരണത്തോടു നമ്മെ ഐക്യപ്പെടുത്തിയ ജ്ഞാനസ്നാനത്താൽ നാം അവനോടൊത്തു സംസ്കരിക്കപ്പെട്ടു; ക്രിസ്തു പിതാവിന്റെ മഹത്വത്തിൽ ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റതുപോലെ നാമും പുതിയ ജീവിതം നയിക്കേണ്ടതിന്. വൈദികൻ ഓരോ പ്രാവശ്യവും സ്വരം ഉയർത്തി മൂന്നു പ്രാവശ്യം ഹല്ലേലൂയാ പാടുന്നു; ജനം അത് ഏറ്റുപാടുന്നു: വിഭൂതിബുധനാഴ്ച നിലച്ച ഹല്ലേലൂയാ തിരിച്ചുവരുന്നു. ഈ വർഷം മർക്കോസിൽനിന്നുള്ള സുവിശേഷം, സൂര്യനുദിച്ചപ്പോൾ സുഗന്ധദ്രവ്യങ്ങളുമായി കല്ലറയിലേക്കു പോകുന്ന സ്ത്രീകളെക്കുറിച്ചു പറയുന്നു; വളരെ വലിയ ആ കല്ല് ആര് ഉരുട്ടിമാറ്റും എന്നായിരുന്നു അവരുടെ വേവലാതി. കല്ല് ഉരുട്ടിമാറ്റിയിരിക്കുന്നത് അവർ കാണുന്നു; വെള്ളവസ്ത്രം ധരിച്ച ഒരു യുവാവ് പറയുന്നു: നിങ്ങൾ അദ്ഭുതപ്പെടേണ്ടാ; കുരിശിൽ തറയ്ക്കപ്പെട്ട നസറായനായ യേശുവിനെ നിങ്ങൾ അന്വേഷിക്കുന്നു; അവൻ ഉയിർപ്പിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; അവൻ ഇവിടെയില്ല. തുടർന്ന്: നിങ്ങൾ പോയി അവന്റെ ശിഷ്യന്മാരോടും പത്രോസിനോടും പറയുക. അവനെ തള്ളിപ്പറഞ്ഞ പത്രോസിന്റെ പേരെടുത്തു പറയുന്നു: ആദ്യ ഈസ്റ്റർസന്ദേശംതന്നെ ക്ഷമ വഹിക്കുന്നു.

മൂന്നാമത്, മാമ്മോദീസാശുശ്രൂഷ. സകലവിശുദ്ധരുടെയും ലുത്തീനിയ പാടുന്നു: സ്വർഗത്തിലെ സഭ മുഴുവനും നമ്മോടൊപ്പം നിൽക്കാൻ വിളിക്കപ്പെടുന്നു. വൈദികൻ മാമ്മോദീസാജലം ആശീർവദിക്കുന്നു; പലപ്പോഴും പാസ്കാതിരി അതിൽ താഴ്ത്തുന്നു. തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവർ മാമ്മോദീസ സ്വീകരിക്കുന്നു; മുതിർന്നവർക്ക് ഉടനെ സ്ഥൈര്യലേപനവും നൽകുന്നു. തുടർന്ന് എല്ലാ വിശ്വാസികളും കത്തിച്ച തിരികൾ പിടിച്ച് മാമ്മോദീസാവാഗ്ദാനങ്ങൾ നവീകരിക്കുന്നു: പാപത്തെയും സാത്താനെയും അവന്റെ എല്ലാ പ്രവൃത്തികളെയും പൊള്ളയായ ആഡംബരങ്ങളെയും നാം ഉപേക്ഷിക്കുന്നു; പിതാവിലും പുത്രനിലും പരിശുദ്ധാത്മാവിലുമുള്ള വിശ്വാസം ഏറ്റുപറയുന്നു. വൈദികൻ എല്ലാവരുടെയുംമേൽ ആശീർവദിച്ച ജലം തളിക്കുന്നു. നാലാമത്, ദിവ്യകാരുണ്യശുശ്രൂഷ. പുതുതായി മാമ്മോദീസ സ്വീകരിച്ചവർക്ക് കാഴ്ചവസ്തുക്കൾ അൾത്താരയിലേക്കു കൊണ്ടുവരാം; അവർ ആദ്യമായി ദിവ്യകാരുണ്യം സ്വീകരിക്കുന്നു. പെസഹാവ്യാഴത്തിനുശേഷം ആദ്യമായി വിശുദ്ധ ബലി അർപ്പിക്കപ്പെടുന്നു: കൊല്ലപ്പെട്ട കുഞ്ഞാട് ഇപ്പോൾ ജീവിക്കുന്നു; തന്റെ ഉത്ഥിതശരീരവും രക്തവും നമുക്കു നൽകുന്നു. അവസാനം ഡീക്കൻ ഇരട്ട ഹല്ലേലൂയായോടെ പറഞ്ഞയയ്ക്കുന്നു: ദിവ്യബലി സമാപിച്ചു; സമാധാനത്തിൽ പോകുവിൻ, ഹല്ലേലൂയാ, ഹല്ലേലൂയാ. ലോകത്തിന്റെ നീണ്ട രാത്രി അവസാനിച്ചു. ക്രിസ്തു ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു.

പ്രസംഗരൂപരേഖ

വിഷയം: “അവൻ ഉയിർപ്പിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അവൻ ഇവിടെയില്ല.”

ഈസ്റ്റർ ജാഗരം: ഇരുട്ടിലെ വെളിച്ചം, രക്ഷാചരിത്രം, മാമ്മോദീസാജലം, ശൂന്യമായ കല്ലറ.

1. ഇരുളിനു കീഴടക്കാനാവാത്ത വെളിച്ചം

• പുതിയ അഗ്നി.
• പാസ്കാതിരി.
• “ഇതാണ് ആ രാത്രി.”

“ദൈവം അരുളിച്ചെയ്തു: വെളിച്ചം ഉണ്ടാകട്ടെ. വെളിച്ചം ഉണ്ടായി.” ഉൽപത്തി 1:3

“ആ വെളിച്ചം ഇരുളിൽ പ്രകാശിക്കുന്നു; അതിനെ കീഴടക്കാൻ ഇരുളിനു കഴിഞ്ഞില്ല.” യോഹന്നാൻ 1:5

ജീവിതത്തിൽ: ഈ ഈസ്റ്റർ ആഴ്ചയിൽ കുടുംബപ്രാർഥനയ്ക്കിടെ വീട്ടിൽ ഒരു തിരി കത്തിക്കുക; അതു നിന്റെ മാമ്മോദീസാത്തിരിയെ ഓർമിപ്പിക്കട്ടെ.

2. സ്നേഹത്തിന്റെ സമ്പൂർണചരിത്രം

• സൃഷ്ടിമുതൽ പുതിയ ഹൃദയംവരെ.
• അബ്രാഹവും ദൈവം നൽകുന്ന കുഞ്ഞാടും.
• എല്ലാം ക്രിസ്തുവിനെക്കുറിച്ചു സംസാരിക്കുന്നു.

“അവൻ മറുപടി പറഞ്ഞു: ബലിക്കുള്ള കുഞ്ഞാടിനെ ദൈവംതന്നെതരും. അവരൊന്നിച്ചു മുമ്പോട്ടു പോയി.” ഉൽപത്തി 22:8

“മോശ തുടങ്ങി എല്ലാ പ്രവാചകൻമാരും വിശുദ്ധലിഖിതങ്ങളിൽ തന്നെപ്പറ്റി എഴുതിയിരുന്നവയെല്ലാം അവൻ അവർക്കു വ്യാഖ്യാനിച്ചുകൊടുത്തു.” ലൂക്കാ 24:27

ജീവിതത്തിൽ: ഈ ഈസ്റ്റർ ആഴ്ചയിൽ ദിവസവും ജാഗരത്തിലെ ഏഴു വായനകളിൽ ഒന്നു വായിക്കുക.

3. ജലത്തിലൂടെ

• ശുദ്ധജലവും പുതിയ ഹൃദയവും.
• അവനോടൊത്തു സംസ്കരിക്കപ്പെട്ട്.
• പുതിയ ജീവിതത്തിൽ നടന്ന്.

“ഞാൻ നിങ്ങളുടെമേൽ ശുദ്ധജലം തളിക്കും. നിങ്ങളുടെ എല്ലാ മാലിന്യങ്ങളിൽനിന്നും നിങ്ങൾ ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടും. സകലവിഗ്രഹങ്ങളിൽ നിന്നും നിങ്ങളെ ഞാൻ നിർമലരാക്കും. ഒരു പുതിയ ഹൃദയം നിങ്ങൾക്കു ഞാൻ നൽകും; ഒരു പുതുചൈതന്യം നിങ്ങളിൽ ഞാൻ നിക്ഷേപിക്കും; നിങ്ങളുടെ ശരീരത്തിൽനിന്ന് ശിലാഹൃദയം എടുത്തുമാറ്റി മാംസളഹൃദയം നൽകും.” എസെക്കിയേൽ 36:25–26

“അങ്ങനെ, അവന്റെ മരണത്തോടു നമ്മെ ഐക്യപ്പെടുത്തിയ ജ്ഞാനസ്നാനത്താൽ നാം അവനോടൊത്തു സംസ്കരിക്കപ്പെട്ടു. ക്രിസ്തു മരിച്ചതിനുശേഷം പിതാവിന്റെ മഹത്വത്തിൽ ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റതുപോലെ, നാമും പുതിയ ജീവിതം നയിക്കേണ്ടതിനാണ് അവനോടൊത്തു സംസ്കരിക്കപ്പെട്ടത്.” റോമാ 6:4

ജീവിതത്തിൽ: ദേവാലയത്തിൽ പ്രവേശിക്കുമ്പോഴെല്ലാം നിന്റെ മാമ്മോദീസ ഓർത്ത് തീർഥജലംകൊണ്ടു കുരിശടയാളം വരയ്ക്കുക.

4. അവൻ ഉയിർപ്പിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു

• ഉരുട്ടിമാറ്റിയ കല്ല്.
• “അദ്ഭുതപ്പെടേണ്ടാ.”
• പോയി ശിഷ്യന്മാരോടും പത്രോസിനോടും പറയുക.

“മോശ ജനത്തോടു പറഞ്ഞു: നിങ്ങൾ ഭയപ്പെടാതെ ഉറച്ചുനിൽക്കുവിൻ. നിങ്ങൾക്കു വേണ്ടി ഇന്നു കർത്താവു ചെയ്യാൻ പോകുന്ന രക്ഷാകൃത്യം നിങ്ങൾ കാണും. ഇന്നു കണ്ട ഈജിപ്തുകാരെ ഇനിമേൽ നിങ്ങൾ കാണുകയില്ല.” പുറപ്പാട് 14:13

“അവർ വിസ്മയിച്ചുപോയി. അവൻ അവരോടു പറഞ്ഞു: നിങ്ങൾ അദ്ഭുതപ്പെടേണ്ടാ. കുരിശിൽ തറയ്ക്കപ്പെട്ട നസറായനായ യേശുവിനെ നിങ്ങൾ അന്വേഷിക്കുന്നു. അവൻ ഉയിർപ്പിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അവൻ ഇവിടെയില്ല. നോക്കൂ, അവർ അവ നെ സംസ്കരിച്ച സ്ഥലം.” മർക്കോസ് 16:6

ജീവിതത്തിൽ: ഉയിർപ്പ് നിനക്ക് എന്തുകൊണ്ടു പ്രധാനമാണെന്ന് ഈ ആഴ്ച ഒരാളോടു സ്വന്തം വാക്കുകളിൽ പറയുക.

ഒരൊറ്റ തീനാളത്തിൽനിന്ന് ദേവാലയം മുഴുവൻ പ്രകാശിക്കുന്നു: ക്രിസ്തുവാണ് ലോകത്തിന്റെ പ്രകാശം.

മാമ്മോദീസയിൽ നാം അവനോടൊപ്പം മരിച്ച് ഉയിർത്തു; ദിവ്യകാരുണ്യത്തിൽ ഉത്ഥിതനായ കുഞ്ഞാടിന്റെ പെസഹാ നാം ഭക്ഷിക്കുന്നു.

തീരുമാനം: ഇന്നു രാത്രി പൂർണഹൃദയത്തോടെ മാമ്മോദീസാവാഗ്ദാനങ്ങൾ നവീകരിക്കുക; പുതിയ ജീവിതത്തിൽ നടക്കുന്നവനായി ഈ ആഴ്ച ജീവിക്കുക.

സമ്പൂർണ പ്രസംഗം

പ്രിയ സഹോദരീസഹോദരന്മാരേ, ഇന്നു രാത്രി നാം ആരംഭിച്ചത് ഇരുട്ടിലാണ്. പിന്നെ ഒരൊറ്റ അഗ്നി, ഒരൊറ്റ തിരി, ഒരു വിളി: ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രകാശം! ആ ഒരു തീനാളത്തിൽനിന്ന് ദേവാലയം മുഴുവൻ വെളിച്ചത്താൽ നിറഞ്ഞു. അതാണ് ഈസ്റ്റർ. ആ വെളിച്ചം ഇരുളിൽ പ്രകാശിക്കുന്നു; അതിനെ കീഴടക്കാൻ ഇരുളിനു കഴിഞ്ഞില്ല (യോഹ 1:5).

പിന്നെ ദൈവസ്നേഹത്തിന്റെ സമ്പൂർണചരിത്രം നാം കേട്ടു: സൃഷ്ടി, അബ്രാഹത്തിന്റെ വിശ്വാസം, ഇസ്രായേലിനായി തുറന്ന കടൽ, അനന്തസ്നേഹത്തിന്റെയും ശുദ്ധജലത്തിന്റെയും പുതിയ ഹൃദയത്തിന്റെയും വാഗ്ദാനം. അവയെല്ലാം ഈ രാത്രിയിലേക്കാണു നയിച്ചത്. വഴിയിൽവച്ച് യേശു ശിഷ്യന്മാർക്കു വിശുദ്ധലിഖിതം വ്യാഖ്യാനിച്ചുകൊടുത്തതുപോലെ, സഭ അവ നമുക്കു വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു: എല്ലാം അവനെക്കുറിച്ചാണു സംസാരിക്കുന്നത്.

സുവിശേഷത്തിൽ സ്ത്രീകൾ ഒരു കല്ലിനെക്കുറിച്ചു വേവലാതിപ്പെട്ടുകൊണ്ട് സുഗന്ധദ്രവ്യങ്ങളുമായി കല്ലറയിലേക്കു പോകുന്നു. ഒരു മൃതദേഹം അഭിഷേകം ചെയ്യാമെന്നാണ് അവർ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നത്. പകരം ഒരു ദൂതനെ അവർ കണ്ടുമുട്ടുന്നു: നിങ്ങൾ അദ്ഭുതപ്പെടേണ്ടാ; കുരിശിൽ തറയ്ക്കപ്പെട്ട നസറായനായ യേശുവിനെ നിങ്ങൾ അന്വേഷിക്കുന്നു; അവൻ ഉയിർപ്പിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; അവൻ ഇവിടെയില്ല (മർക്കോ 16:6). നാം വേവലാതിപ്പെടുന്ന കല്ലുകൾ ദൈവം നേരത്തേതന്നെ ഉരുട്ടിമാറ്റിയിരിക്കുന്നു.

അടുത്ത വാക്കുകൾ ശ്രദ്ധിക്കുക: പോയി അവന്റെ ശിഷ്യന്മാരോടും പത്രോസിനോടും പറയുക (മർക്കോ 16:7). അവനെ മൂന്നു പ്രാവശ്യം തള്ളിപ്പറഞ്ഞ പത്രോസ്! ഈസ്റ്ററിന്റെ ആദ്യസന്ദേശത്തിൽത്തന്നെ അവന്റെ പേരുണ്ട്. നീ എന്തു ചെയ്തിട്ടുണ്ടെങ്കിലും ഇന്നു രാത്രി ഉത്ഥിതനായ കർത്താവ് നിന്റെ പേരു വിളിച്ച് നിന്നെ തിരികെ വിളിക്കുന്നു.

അല്പസമയത്തിനകം നാം നമ്മുടെ മാമ്മോദീസാവാഗ്ദാനങ്ങൾ നവീകരിക്കും. പൗലോസ് പറയുന്നു: അവന്റെ മരണത്തോടു നമ്മെ ഐക്യപ്പെടുത്തിയ ജ്ഞാനസ്നാനത്താൽ നാം അവനോടൊത്തു സംസ്കരിക്കപ്പെട്ടു; ക്രിസ്തു പിതാവിന്റെ മഹത്വത്തിൽ ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റതുപോലെ നാമും പുതിയ ജീവിതം നയിക്കേണ്ടതിന് (റോമാ 6:4). പാപത്തെയും സാത്താനെയും നാം ഉപേക്ഷിക്കും; ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നു എന്നു പറയും. പൂർണഹൃദയത്തോടെ അതു പറയുക.

പിന്നെ വ്യാഴാഴ്ചയ്ക്കുശേഷം ആദ്യമായി അൾത്താര ഒരുക്കപ്പെടും; ഉത്ഥിതനായ കർത്താവ് ദിവ്യകാരുണ്യത്തിൽ തന്നെത്തന്നെ നമുക്കു നൽകും. മരിച്ചവരിൽനിന്ന് ഉത്ഥാനം ചെയ്ത ക്രിസ്തു ഇനി ഒരിക്കലും മരിക്കുകയില്ല. ഹല്ലേലൂയാ നിന്റെ അധരങ്ങളിലേക്കു തിരിച്ചുവരട്ടെ; നിന്റെ ജീവിതത്തിൽനിന്ന് ഒരിക്കലും അതു വിട്ടുപോകാതിരിക്കട്ടെ. ക്രിസ്തു ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു! അവൻ സത്യമായും ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു! ആമേൻ.

കുട്ടികൾക്കായി

കുഞ്ഞുങ്ങളേ, ഇന്നു രാത്രി ദേവാലയം ഇരുട്ടായിരുന്നു; പിന്നെ വലിയ ഈസ്റ്റർ തിരി കൊളുത്തി; എല്ലാവരുടെയും ചെറിയ തിരികൾ അതിൽനിന്നു വെളിച്ചം സ്വീകരിച്ചു. യേശുവാണ് നമ്മുടെ വെളിച്ചം!

സ്ത്രീകൾ യേശുവിന്റെ കല്ലറയിലേക്കു പോയപ്പോൾ അതു ശൂന്യമായിരുന്നു. ഒരു ദൂതൻ പറഞ്ഞു: അവൻ ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു! നമുക്കും ഉറക്കെ പറയാം: യേശു ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു! ഹല്ലേലൂയാ!

പ്രാർഥന

കർത്താവിന്റെ ഉത്ഥാനമഹത്വത്താൽ ഈ അതിവിശുദ്ധരാത്രിയെ പ്രശോഭിപ്പിക്കുന്ന ദൈവമേ, അങ്ങയുടെ സഭയിൽ ദത്തുപുത്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ആത്മാവിനെ ഉണർത്തണമേ; ശരീരത്തിലും മനസ്സിലും നവീകരിക്കപ്പെട്ട് ഞങ്ങൾ അവിഭക്തമായ ശുശ്രൂഷ അങ്ങേക്ക് അർപ്പിക്കുമാറാകട്ടെ. അങ്ങയോടും പരിശുദ്ധാത്മാവിനോടുംകൂടെ ദൈവമായി എന്നേക്കും ജീവിച്ചു വാഴുന്ന അങ്ങയുടെ പുത്രനും ഞങ്ങളുടെ കർത്താവുമായ യേശുക്രിസ്തുവഴി. ആമേൻ. നമുക്കു തുടർന്നു പ്രാർഥിക്കാം: കർത്താവായ യേശുവേ, അങ്ങു കല്ലറയിൽ കിടന്നു; മരിച്ചവരെ സ്വതന്ത്രരാക്കാൻ അവരുടെ ഇടയിലേക്ക് ഇറങ്ങിച്ചെന്നു. അങ്ങയുടെ അമ്മ വിശ്വസ്തയായിരുന്നതുപോലെ നിശ്ശബ്ദതയിൽ ഞങ്ങളെ വിശ്വസ്തരായി കാക്കണമേ. ഇന്നു രാത്രി ഞങ്ങളുടെ ഹൃദയങ്ങളിൽ അങ്ങയുടെ സ്നേഹാഗ്നി കൊളുത്തണമേ; ഞങ്ങളുടെ മാമ്മോദീസയുടെ കൃപയിൽ ഞങ്ങളെ വീണ്ടും കഴുകണമേ; ഞങ്ങളുടെ ജീവിതം മുഴുവൻകൊണ്ട് ഹല്ലേലൂയാ പാടാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കണമേ. ആമേൻ.

വചനവ്യാഖ്യാനം (Exegesis)

വായനകൾ, ഒരേ പാഠമായി

റോമൻ ആരാധനാവത്സരത്തിലെ ഏറ്റവും ദീർഘമായ വചനശുശ്രൂഷയാണിത്. ഇരുട്ടിൽ, പെസഹാതിരിയുടെ വെളിച്ചത്തിൽ പറയുന്ന ഒരൊറ്റ കഥയായാണ് അതു ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നത്. പഴയനിയമത്തിൽനിന്നുള്ള ഏഴു വായനകൾ രക്ഷാചരിത്രത്തിലൂടെ നടന്നുനീങ്ങുന്നു: സൃഷ്ടി, അബ്രാഹവും ഇസഹാക്കും, കടൽ കടക്കൽ, തുടർന്നു പ്രവാചകന്മാരുടെ വാഗ്ദാനങ്ങൾ. കുറഞ്ഞതു മൂന്നെണ്ണം വായിക്കണം (ഗൗരവമുള്ള സാഹചര്യങ്ങളിൽ രണ്ട്); പുറപ്പാട് 14 ഒരിക്കലും ഒഴിവാക്കുന്നില്ല. ഓരോ വായനയ്ക്കും ജനം സങ്കീർത്തനത്താലോ ഗീതത്താലോ മറുപടി പറയുന്നു: സൃഷ്ടിയെക്കുറിച്ച് സങ്കീർത്തനം 104 അല്ലെങ്കിൽ 33, മരണത്തിനപ്പുറമുള്ള ആശ്രയത്തെക്കുറിച്ച് സങ്കീർത്തനം 16, കടലിന്റെ ഗീതം, സങ്കീർത്തനം 30, ഏശയ്യാ 12-ലെ ഗീതം, നിയമത്തെക്കുറിച്ച് സങ്കീർത്തനം 19, ദൈവത്തിനായുള്ള ദാഹത്തെക്കുറിച്ച് സങ്കീർത്തനം 42, 43 (അല്ലെങ്കിൽ ഏശയ്യാ 12, അല്ലെങ്കിൽ സങ്കീർത്തനം 51).

തുടർന്ന് ഗ്ലോറിയ പാടുന്നു; മണികൾ മുഴങ്ങുന്നു. ഇതെല്ലാം നമ്മോട് എന്തു ബന്ധമുള്ളതാണെന്നു പൗലോസ് പറയുന്നു: മാമ്മോദീസായിൽ നാം ക്രിസ്തുവിന്റെ മരണത്തിലേക്ക് ഇറങ്ങി, അവിടുത്തെ ജീവനിലേക്കു കയറിവന്നു. നോമ്പിനു മുൻപുമുതൽ കേൾക്കാതിരുന്ന ഹല്ലേലൂയാ വൈദികൻ ആരംഭിക്കുന്നു; സങ്കീർത്തനം 118 അതിനു മറുപടി നൽകുന്നു. ഒടുവിൽ മർക്കോസ് സ്ത്രീകളെ തുറന്ന കല്ലറയിലേക്ക് അയയ്ക്കുന്നു. ഈ രാത്രിയുടെ താക്കോൽവാക്കുകൾ പ്രകാശം, ജലം, പുതിയത് എന്നിവയാണ്. വിശുദ്ധഗ്രന്ഥത്തിൽ ദൈവം ചെയ്തതെല്ലാം ഇപ്പോൾ ഉയിർപ്പിന്റെ പ്രഭാതത്തിൽനിന്നു കാണപ്പെടുന്നു; ഇന്നു രാത്രി മാമ്മോദീസാ സ്വീകരിക്കുന്നവർ അതേ കഥയിലേക്കു പ്രവേശിക്കുന്നു.

ഉൽപത്തി 1:1–2:2 (അല്ലെങ്കിൽ 1:1, 26–31a) · താൻ സൃഷ്ടിച്ചതെല്ലാം വളരെ നന്നായിരിക്കുന്നുവെന്നു ദൈവം കണ്ടു

പശ്ചാത്തലം.

ബൈബിൾ ആരംഭിക്കുന്നിടത്തുനിന്നാണ് ജാഗരവും ആരംഭിക്കുന്നത്. സൂര്യനും ചന്ദ്രനും നക്ഷത്രങ്ങൾക്കും ക്ഷേത്രങ്ങളുള്ള ബാബിലോണിൽ ജനം പ്രവാസത്തിൽ കഴിഞ്ഞിരുന്ന കാലത്തോടടുത്ത്, ഇസ്രായേലിലെ പുരോഹിതന്മാരുടെ ഇടയിലാണ് സൃഷ്ടിയുടെ ഈ ഒന്നാം വിവരണം അന്തിമരൂപം പ്രാപിച്ചതെന്ന് അനേകം പണ്ഡിതർ കരുതുന്നു. അതിന്റെ ഭാഷ ശാന്തവും ഗംഭീരവുമാണ്. അത് ആ ദേവന്മാരോടു തർക്കിക്കുന്നില്ല. വലിയ ജ്യോതിസ്സുകൾ ദൈവം ആകാശത്തു തൂക്കിയ വിളക്കുകൾ മാത്രമാണെന്ന് അതു ലളിതമായി പറയുന്നു; സൂര്യൻ, ചന്ദ്രൻ എന്ന പേരുകൾപോലും അവിടെ ഉപയോഗിക്കുന്നില്ല.

ഘടന.

• 1:1–2: ആരംഭം: രൂപരഹിതമായ ശൂന്യത, അന്ധകാരം, വെള്ളത്തിനുമീതേ ദൈവത്തിന്റെ ചൈതന്യം.
• 1:3–13: ഒന്നുമുതൽ മൂന്നുവരെ ദിവസങ്ങൾ: ദൈവം വെളിച്ചവും ഇരുട്ടും, വെള്ളവും ആകാശവും, കടലും കരയും വേർതിരിക്കുന്നു.
• 1:14–31: നാലുമുതൽ ആറുവരെ ദിവസങ്ങൾ: ജ്യോതിസ്സുകൾ, മത്സ്യങ്ങളും പറവകളും, മൃഗങ്ങൾ, അവസാനം മനുഷ്യർ എന്നിവയാൽ ആ ഇടങ്ങൾ നിറയ്ക്കുന്നു.
• 2:1–2: ഏഴാം ദിവസം: ദൈവം തന്റെ പ്രവൃത്തി പൂർത്തിയാക്കി വിശ്രമിക്കുന്നു.
• ¶ രണ്ടു പകുതികളും പരസ്പരം ചേരുന്നു: ആദ്യത്തെ മൂന്നു ദിവസം ഉണ്ടാക്കിയവ അടുത്ത മൂന്നു ദിവസം നിറയുന്നു. “നല്ലതെന്നു ദൈവം കണ്ടു” എന്ന ആവർത്തനം, അവസാനം “വളരെ നന്ന്” എന്നതിലേക്ക് ഉയരുന്നു.

താക്കോൽവാക്കുകൾ.

• ബാരാ (bārā’), സൃഷ്ടിക്കുക: പഴയനിയമത്തിൽ ഈ ക്രിയയുടെ കർത്താവ് എപ്പോഴും ദൈവമാണ്. ദൈവത്തിനു മാത്രം ചെയ്യാവുന്നതിനുള്ള വാക്കാണിത്. ശൂന്യതയിൽനിന്നുള്ള സൃഷ്ടിയെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യക്തമായ പ്രബോധനം പിന്നീടാണു വരുന്നത് (2 മക്കബായർ 7:28); ഈ അധ്യായവുമായി അതു പൊരുത്തപ്പെടുന്നതായി സഭ കാണുന്നു.
• റൂആഹ് എലോഹിം (rûaḥ ’ĕlōhîm), ദൈവത്തിന്റെ ചൈതന്യം, കാറ്റ്: റൂആഹ് എന്ന വാക്കിനു കാറ്റ് എന്നും ആത്മാവ് എന്നും അർഥമുണ്ട്. അതിനാൽ എൻ.ആർ.എസ്.വി. “ദൈവത്തിൽനിന്നുള്ള കാറ്റ്” എന്നും പി.ഒ.സി. “ദൈവത്തിന്റെ ചൈതന്യം” എന്നും പറയുന്നു. വെള്ളത്തിനുമീതേ ചലിച്ച ഈ ആത്മാവിനെ ഇന്നു രാത്രിയിലെ മാമ്മോദീസാജല ആശീർവാദം അനുസ്മരിക്കുന്നു.
• സെലെം (ṣelem), ഛായ: ദേശം ആരുടേതെന്നു കാണിക്കാൻ പുരാതനലോകത്ത് രാജാക്കന്മാർ തങ്ങളുടെ പ്രതിമ സ്ഥാപിച്ചിരുന്നു. ഇവിടെ രാജാവു മാത്രമല്ല, ഓരോ മനുഷ്യനും, സ്ത്രീയും പുരുഷനും, ലോകത്തിൽ ദൈവത്തിന്റെ ഛായയാണ്.

വാക്യാനുസൃതം.

“ദൈവം അരുളിച്ചെയ്തു: വെളിച്ചം ഉണ്ടാകട്ടെ. വെളിച്ചം ഉണ്ടായി.” (1:3)

ദൈവം സംസാരിച്ചുകൊണ്ടു സൃഷ്ടിക്കുന്നു. പുതിയ അഗ്നിയോടും തിരിയോടുംകൂടി ജാഗരം ആരംഭിച്ചതേയുള്ളൂ; ഇരുണ്ട ദേവാലയത്തിൽ ഡീക്കൻ “ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രകാശം” എന്നു പാടിക്കഴിഞ്ഞു. ദൈവത്തിന്റെ ആദ്യവചനവും ഈസ്റ്ററിന്റെ ആദ്യഅടയാളവും ഇവിടെ കണ്ടുമുട്ടുന്നു.

“അങ്ങനെ ദൈവം തന്റെ ഛായയിൽ മനുഷ്യനെ സൃഷ്ടിച്ചു. ദൈവത്തിന്റെ ഛായയിൽ അവിടുന്ന് അവനെ സൃഷ്ടിച്ചു; സ്ത്രീയും പുരുഷനുമായി അവരെ സൃഷ്ടിച്ചു.” (1:27)

ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും മഹത്വത്തിന്റെ വേര് ഇവിടെയാണ്. ആരും അതു സമ്പാദിക്കുന്നില്ല; ആർക്കും അത് എടുത്തുകളയാനുമാവില്ല.

“താൻ സൃഷ്ടിച്ചതെല്ലാം വളരെ നന്നായിരിക്കുന്നുവെന്നു ദൈവം കണ്ടു.” (1:31)

പാപം ഇനിയും പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടിട്ടില്ല; ദൈവത്തിന്റെ കൈയിൽനിന്നു വരുന്ന ലോകം നല്ലതാണ്. സൃഷ്ടിയിൽനിന്നു നമ്മെ പുറത്തെടുക്കുകയല്ല ഈസ്റ്റർ ചെയ്യുന്നത്; അതു സൃഷ്ടിയെ സൗഖ്യമാക്കി വീണ്ടും ആരംഭിക്കുന്നു.

“ദൈവം തന്റെ ജോലി ഏഴാം ദിവസം പൂർത്തിയാക്കി. താൻ തുടങ്ങിയ പ്രവൃത്തിയിൽനിന്നു വിരമിച്ച്, ഏഴാം ദിവസം അവിടുന്നു വിശ്രമിച്ചു.” (2:2)

ഏഴാം ദിവസം ക്രിസ്തു കല്ലറയിൽ വിശ്രമിച്ചു; സാബത്തിനു പിറ്റേന്ന് അവിടുന്ന് ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു. അതുകൊണ്ടാണ് സഭാപിതാക്കന്മാർ ഞായറാഴ്ചയെ എട്ടാം ദിവസം എന്നു വിളിക്കുന്നത്.

സഭ ഇതിനെ വായിക്കുന്ന വിധം.

ആറു ദിവസങ്ങളുടെ തുടർച്ചയായി പ്രതീകാത്മകമായാണ് വിശുദ്ധഗ്രന്ഥം സ്രഷ്ടാവിന്റെ പ്രവൃത്തി അവതരിപ്പിക്കുന്നതെന്നും (CCC 337), ഏഴാം ദിവസം ആദ്യസൃഷ്ടിയെ പൂർത്തിയാക്കുന്നുവെന്നും ഉയിർപ്പിന്റെ ദിവസമായ എട്ടാം ദിവസം പുതിയ സൃഷ്ടിയെ ആരംഭിക്കുന്നുവെന്നും (CCC 349) മതബോധനഗ്രന്ഥം പഠിപ്പിക്കുന്നു. ആത്മാവ് ചലിച്ച ഈ ജലത്തിൽനിന്നാണ് മാമ്മോദീസായെക്കുറിച്ചുള്ള അതിന്റെ പ്രബോധനം ആരംഭിക്കുന്നത് (CCC 1218). ഈ വായനയ്ക്കുശേഷമുള്ള റോമൻ ദിവ്യബലിഗ്രന്ഥത്തിലെ പ്രാർഥന പറയുന്നു: ലോകസൃഷ്ടിയെക്കാൾ അദ്ഭുതകരമായി ഒന്നുമില്ല; യുഗാന്ത്യത്തിൽ നമ്മുടെ പെസഹായായ ക്രിസ്തു ബലിയർപ്പിക്കപ്പെട്ടു എന്നതു മാത്രമാണ് അതിനെക്കാൾ അദ്ഭുതകരം (ആശയം). സൃഷ്ടി മഹത്താണ്; രക്ഷ അതിലും മഹത്താണ്.

ഉൽപത്തി 22:1–18 · ബലിക്കുള്ള കുഞ്ഞാടിനെ ദൈവംതന്നെ തരും

പശ്ചാത്തലം.

വാർധക്യത്തിലെ പുത്രനായ ഇസഹാക്കിലൂടെ എണ്ണമറ്റ സന്തതികളെ ദൈവം അബ്രാഹത്തിനു വാഗ്ദാനം ചെയ്തിരുന്നു. ഇപ്പോൾ ആ വാഗ്ദാനം ദൈവം തിരിച്ചുചോദിക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു. ഉൽപത്തിയിൽ ഏറ്റവും ശ്രദ്ധയോടെ പറഞ്ഞിരിക്കുന്ന കഥകളിലൊന്നാണിത്. യഹൂദപാരമ്പര്യം ഇതിനെ അഖേദാ, ഇസഹാക്കിന്റെ ബന്ധനം, എന്നു വിളിച്ച് ആഴമായി ആദരിക്കുന്നു. സോളമൻ ദേവാലയം പണിത മലയാണ് മോറിയാ എന്നു ദിനവൃത്താന്തം രണ്ടാം പുസ്തകം (3:1) പറയുന്നു.

ഘടന.

• 1–2: ദൈവത്തിന്റെ പരീക്ഷ: “ഇതാ ഞാൻ”, തുടർന്നു കല്പന.
• 3–8: മൗനത്തിന്റെ മൂന്നു ദിവസത്തെ യാത്ര; ഇസഹാക്കിന്റെ ഒരേയൊരു ചോദ്യം.
• 9–12: ബലിപീഠം, കത്തി, ദൂതന്റെ വിളി.
• 13–14: മുട്ടാട്, ആ സ്ഥലത്തിന്റെ പേര്.
• 15–18: ദൈവം തന്നെക്കൊണ്ടുതന്നെ ശപഥം ചെയ്യുന്നു: എല്ലാ ജനതകൾക്കും അനുഗ്രഹം.

താക്കോൽവാക്കുകൾ.

• നിസ്സാ (nissāh), പരീക്ഷിച്ചു: ഇതൊരു പരീക്ഷയാണെന്ന് ആഖ്യാതാവ് തുടക്കത്തിൽത്തന്നെ പറയുന്നു. അബ്രാഹത്തിന്റെ ആശ്രയത്തിന്റെ പരീക്ഷയാണിത്. ഒരു കുഞ്ഞിന്റെ മരണം ദൈവം ആഗ്രഹിക്കുന്നു എന്നു കഥ തെറ്റിദ്ധരിക്കപ്പെടാതിരിക്കാനാണ് വായനക്കാരനോട് ഇതു നേരത്തേ പറയുന്നത്.
• യാഹീദ് (yāḥîd), ഏകപുത്രൻ: ഈ വാക്ക് ആവർത്തിക്കുന്നു (2, 12, 16 വാക്യങ്ങൾ). ഗ്രീക്ക് പഴയനിയമം ഇതിനെ അഗാപേത്തോസ്, “പ്രിയപ്പെട്ടവൻ”, എന്നു പരിഭാഷപ്പെടുത്തുന്നു; യേശുവിന്റെ സ്നാനസമയത്തു പിതാവ് ഉപയോഗിക്കുന്ന അതേ വാക്ക് (മർക്കോസ് 1:11).
• യാഹ്‌വേ യിരെ (YHWH yir’eh), കർത്താവ് പ്രദാനം ചെയ്യും: അക്ഷരാർഥത്തിൽ “കർത്താവു കാണും”. ഒരാളുടെ ആവശ്യം കാണുക എന്നാൽ അതു നിറവേറ്റുക എന്നുതന്നെയാണ്. പി.ഒ.സി. ഈ സ്ഥലപ്പേരിന്റെ ഹീബ്രുരൂപം നിലനിർത്തുന്നു.

വാക്യാനുസൃതം.

“നീ സ്നേഹിക്കുന്ന നിന്റെ ഏകമകൻ ഇസഹാക്കിനെയും” (22:2)

വാക്കുകൾ മെല്ലെ, ഒന്നിനു പിറകേ ഒന്നായി വരുന്നു; ഓരോന്നും മുൻപത്തേതിനെക്കാൾ ഭാരമുള്ളതാണ്. താൻ എന്താണു ചോദിക്കുന്നതെന്നു കഥയ്ക്ക് അറിയാം.

“തീയും വിറകുമുണ്ടല്ലോ; എന്നാൽ, ദഹനബലിക്കുള്ള കുഞ്ഞാടെവിടെ?” (22:7)

ഇസഹാക്കിന്റെ ഏകചോദ്യം. പഴയനിയമത്തിന്റെ മുഴുവൻ ചോദ്യമാണത്. സ്നാപകയോഹന്നാൻ അതിനു മറുപടി പറയുന്നു: “ഇതാ, ദൈവത്തിന്റെ കുഞ്ഞാട്” (യോഹന്നാൻ 1:29).

“അവരൊന്നിച്ചു മുമ്പോട്ടു പോയി.” (22:8)

ദഹനബലിക്കുള്ള കുഞ്ഞാടിനെ ദൈവംതന്നെ നൽകും എന്നാണ് അബ്രാഹത്തിന്റെ മറുപടി. അദ്ദേഹം വിശദീകരിക്കുന്നില്ല, കള്ളം പറയുന്നുമില്ല. ശുദ്ധമായ പ്രത്യാശയാണ് ആ മറുപടി. അവർ രണ്ടുപേരും ഒരുമിച്ചു നടന്നു എന്ന വരി രണ്ടുവട്ടം വരുന്നു (6, 8 വാക്യങ്ങൾ). ബൈബിളിലെ ഏറ്റവും ഹൃദയസ്പർശിയായ വരികളിലൊന്നാണത്.

“അവനെ ഒന്നും ചെയ്യരുത്.” (22:12)

കത്തി തടഞ്ഞുകൊണ്ടാണ് ദൈവം കഥ അവസാനിപ്പിക്കുന്നത്. പിൽക്കാലത്ത് നിയമവും പ്രവാചകന്മാരും ശിശുബലിയെ അസന്ദിഗ്ധമായി അപലപിക്കും (നിയമാവർത്തനം 12:31; ജറെമിയാ 7:31).

സഭ ഇതിനെ വായിക്കുന്ന വിധം.

മരിച്ചവരെപ്പോലും ഉയിർപ്പിക്കാൻ ദൈവത്തിനു കഴിയുമെന്ന് അബ്രാഹം ആശ്രയിച്ചുവെന്നും, ഒരു അർഥത്തിൽ ഇസഹാക്കിനെ തിരികെ ലഭിച്ചുവെന്നും ഹെബ്രായർ 11:17–19 പറയുന്നു. സ്വന്തം പുത്രനെ ഒഴിവാക്കാതിരുന്ന ദൈവത്തെക്കുറിച്ചു പറയുമ്പോൾ വിശുദ്ധ പൗലോസ് ഈ അധ്യായത്തെ അനുസ്മരിക്കുന്നതായി തോന്നുന്നു (റോമാ 8:32). അബ്രാഹത്തിന്റെ വിശ്വാസത്തിന്റെ അന്തിമമായ ശുദ്ധീകരണമായി മതബോധനഗ്രന്ഥം ഇതിനെ കാണുന്നു; സ്വന്തം പുത്രനെ ഒഴിവാക്കാത്ത പിതാവുമായി അതിനെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു (CCC 2572). ഉൽപത്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രസംഗത്തിൽ, വിറകു ചുമക്കുന്ന ഇസഹാക്കിൽ കുരിശു ചുമക്കുന്ന ക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രതിരൂപം ഒരിജൻ കാണുന്നു (ആശയം). അബ്രാഹത്തിനു ചെയ്യേണ്ടിവരാതിരുന്നത് പിതാവ് ചെയ്തു: അവിടുന്നു പുത്രനെ നൽകി. നമ്മുടെ വിശ്വാസത്തിന്റെ പിതാവായ അബ്രാഹത്തിന്റെ ബലിയെ റോമൻ കാനോന ഇന്നും അനുസ്മരിക്കുന്നു.

പുറപ്പാട് 14:15–15:1 · ഇസ്രായേൽക്കാർ കടലിനു നടുവേ നടന്നു

പശ്ചാത്തലം.

ഒരിക്കലും ഒഴിവാക്കാനാവാത്ത വായനയാണിത്; കാരണം ഇതു പെസഹാതന്നെയാണ്. ഇസ്രായേൽ ഈജിപ്തു വിട്ടിരിക്കുന്നു; ഫറവോയുടെ രഥങ്ങൾക്കും വെള്ളത്തിനും മധ്യേ കുടുങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ജനം ഭയന്നു നിലവിളിച്ചതേയുള്ളൂ (14:10–12). ഈ സ്ഥലം കൃത്യമായി നിശ്ചയിക്കാനാവില്ല. മറ്റിടങ്ങളിൽ ഹീബ്രു ഇതിനെ യാം സൂഫ് എന്നു വിളിക്കുന്നു (13:18; 15:4); “ഞാങ്ങണക്കടൽ” എന്നാവാം അതിന്റെ അർഥം. ഗ്രീക്ക് പഴയനിയമം അതിനെ ചെങ്കടൽ എന്നാക്കി.

ഘടന.

• 14:15–18: ദൈവത്തിന്റെ കല്പന: മുന്നോട്ടു പോകുക, കൈ നീട്ടുക.
• 14:19–20: ദൂതനും മേഘവും ഇസ്രായേലിന്റെ പിന്നിലേക്കു മാറുന്നു.
• 14:21–25: കാറ്റിന്റെ രാത്രി, വരണ്ട നിലം, രഥങ്ങളുടെ പരിഭ്രമം.
• 14:26–29: പ്രഭാതത്തിൽ വെള്ളം മടങ്ങിവരുന്നു.
• 14:30–31: ഇസ്രായേൽ കണ്ടു, ഭയപ്പെട്ടു, വിശ്വസിച്ചു.
• 15:1: ഗീതം ആരംഭിക്കുന്നു.

താക്കോൽവാക്കുകൾ.

• യബ്ബാഷാ (yabbāšāh), വരണ്ട നിലം: ഉൽപത്തി 1:9-ൽ കരയ്ക്ക് ഉപയോഗിക്കുന്ന അതേ വാക്ക്. വെള്ളത്തിൽനിന്നു ദൈവം രണ്ടാമതും കരയെ കൊണ്ടുവരുന്നു. പുറപ്പാട് ഒരു പുതിയ സൃഷ്ടിയായി പറയപ്പെടുന്നു.
• റൂആഹ് (rûaḥ), കാറ്റ്: കടലിനെ പിന്നോട്ടു മാറ്റുന്ന ശക്തമായ കിഴക്കൻകാറ്റ് (14:21), സൃഷ്ടിയിൽ വെള്ളത്തിനുമീതേ ചലിച്ച അതേ ഹീബ്രുവാക്കാണ് (ഉൽപത്തി 1:2).
• ഹെഎമീൻ (he’ĕmîn), വിശ്വസിക്കുക: “ആമേൻ” എന്ന വാക്കും വരുന്നത് ഇതേ മൂലത്തിൽനിന്നാണ്: ഒന്നിന്മേൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുക, അതിൽ ആശ്രയിക്കുക. ആശ്രയിക്കാൻ പഠിച്ച ഒരു ജനത്തോടെയാണ് കഥ അവസാനിക്കുന്നത് (14:31).

വാക്യാനുസൃതം.

“നീ എന്തിന് എന്നെ വിളിച്ചുകരയുന്നു? മുൻപോട്ടു പോകാൻ ഇസ്രായേൽക്കാരോടു പറയുക.” (14:15)

നിശ്ചലമായി നിൽക്കേണ്ട സമയം കഴിഞ്ഞു. വെള്ളം പിളരുന്നതിനുമുൻപ് വെള്ളത്തിലേക്കു വയ്ക്കുന്ന ചുവടാണ് ഇവിടെ വിശ്വാസം.

“ഇസ്രായേൽക്കാർ കടലിനു നടുവേ ഉണങ്ങിയ മണ്ണിലൂടെ നടന്നു. അവരുടെ വലത്തും ഇടത്തും വെള്ളം മതിൽപോലെ നിന്നു.” (14:22)

ഇരുവശത്തും മരണം; അതിനു നടുവിലൂടെ ഒരു വഴി. ക്രൈസ്തവന്റെ കാര്യവും അങ്ങനെതന്നെ: ജീവനിലേക്കുള്ള വഴി മരണത്തിന്റെ ജലത്തിലൂടെയാണ്.

“ജനം കർത്താവിനെ ഭയപ്പെട്ടു. കർത്താവിനെയും അവിടുത്തെ ദാസനായ മോശയെയും വിശ്വസിക്കുകയും ചെയ്തു.” (14:31)

രക്ഷപ്പെടൽ മാത്രമല്ല, വിശ്വാസവുമാണ് ഈ സംഭവത്തിന്റെ മുഴുവൻ ലക്ഷ്യം.

“കർത്താവിനെ ഞാൻ പാടി സ്തുതിക്കും. എന്തെന്നാൽ, അവിടുന്നു മഹത്വപൂർണമായ വിജയം നേടിയിരിക്കുന്നു. കുതിരയെയും കുതിരക്കാരനെയും അവിടുന്നു കടലിലെറിഞ്ഞു.” (15:1)

ഇസ്രായേലിന്റെ ആദ്യഗാനം. മർദകന്റെ ശക്തി തകർത്ത ദൈവത്തെയാണ് അതു സ്തുതിക്കുന്നത്; ഫറവോയെക്കാൾ ദൈവം ശക്തനാണെന്ന അടിമജനത്തിന്റെ ആർപ്പാണത്.

സഭ ഇതിനെ വായിക്കുന്ന വിധം.

നമ്മുടെ പിതാക്കന്മാർ മേഘത്തിലും കടലിലും മോശയിലേക്കു സ്നാനം സ്വീകരിച്ചു എന്നു വിശുദ്ധ പൗലോസ് പറയുന്നു (1 കോറിന്തോസ് 10:2). അടിമത്തത്തിൽനിന്നുള്ള യഥാർഥ വിമോചനമായ മാമ്മോദീസായുടെ പ്രതിരൂപമായി ചെങ്കടൽ കടക്കലിനെ മതബോധനഗ്രന്ഥം വിളിക്കുന്നു (CCC 1221). കൂദാശകളെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ കൃതിയിൽ വിശുദ്ധ അംബ്രോസ് പുതുതായി മാമ്മോദീസാ സ്വീകരിച്ചവരെ ഇതുതന്നെ പഠിപ്പിക്കുന്നു (ആശയം). പെസഹാപ്രഘോഷണം ഇന്നു രാത്രി ഇതു പാടിക്കഴിഞ്ഞു: ഞങ്ങളുടെ പിതാക്കന്മാരെ കാൽ നനയാതെ കടലിലൂടെ നയിച്ച രാത്രി ഇതാണ് (ആശയം). ലോകം മുഴുവൻ അബ്രാഹത്തിന്റെ മക്കളാകാനും ഇസ്രായേലിന്റെ മഹത്വം പ്രാപിക്കാനും ഈ വായനയ്ക്കുശേഷമുള്ള പ്രാർഥന അപേക്ഷിക്കുന്നു (ആശയം). പുറപ്പാടിനെ സഭ ഇസ്രായേലിൽനിന്ന് എടുത്തുമാറ്റുന്നില്ല; അതിലേക്കു തന്നെയും ചേർക്കണമേ എന്ന് യാചിക്കുന്നു.

ഏശയ്യാ 54:5–14 · അനന്തമായ സ്നേഹത്തോടെ നിന്നോടു ഞാൻ കരുണ കാണിക്കും

പശ്ചാത്തലം.

ബാബിലോണിലെ പ്രവാസികളോടു സംസാരിക്കുന്ന സമാശ്വാസത്തിന്റെ ഗ്രന്ഥത്തിൽ (ഏശയ്യാ 40–55) ഉള്ളതാണ് ഈ വാക്കുകൾ. ജറുസലെം തകർന്നുകിടക്കുന്നു; ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട, മക്കളില്ലാത്ത ഭാര്യയായി അവൾ ചിത്രീകരിക്കപ്പെടുന്നു. സഹനദാസന്റെ ഗീതത്തിനു (52:13–53:12) തൊട്ടുപിന്നാലെയാണ് ഈ അധ്യായം. ആ സഹനം തുറന്നുകൊടുത്തത് എന്താണെന്ന് അതു കാണിക്കുന്നു: ജനത്തിന് ഒരു ഭാവി.

ഘടന.

• 5–6: നിന്റെ സ്രഷ്ടാവാണ് നിന്റെ ഭർത്താവ്; അവിടുന്നു നിന്നെ തിരിച്ചുവിളിക്കുന്നു.
• 7–8: കോപത്തിന്റെ ഒരു നിമിഷം, അനന്തമായ സ്നേഹം.
• 9–10: നോഹയുടെ കാലത്തെന്നപോലെ ഒരു ശപഥം.
• 11–14: പീഡിതയായ നഗരം രത്നങ്ങളാൽ പുനർനിർമിക്കപ്പെടുന്നു; അവളുടെ മക്കളെ കർത്താവു പഠിപ്പിക്കുന്നു.

താക്കോൽവാക്കുകൾ.

• ഹെസെദ് (ḥesed), അചഞ്ചലമായ സ്നേഹം: മറുഭാഗം പരാജയപ്പെടുമ്പോഴും നിലയ്ക്കാത്ത ദൈവത്തിന്റെ വിശ്വസ്തമായ ഉടമ്പടിസ്നേഹം. എട്ടാം വാക്യം അതിനെ ഹെസെദ് ഓലാം, അനന്തമായ സ്നേഹം, എന്നു വിളിക്കുന്നു.
• റാഹം (rāḥam), കരുണ കാണിക്കുക: ഗർഭപാത്രം എന്നർഥമുള്ള റെഹെം എന്ന വാക്കുമായി ബന്ധപ്പെട്ടത്. ഒരമ്മയ്ക്കു കുഞ്ഞിനോടുള്ള ആർദ്രതയാണത്.
• ഗോഏൽ (gō’ēl), വിമോചകൻ: കടത്തിൽനിന്നോ അടിമത്തത്തിൽനിന്നോ ബന്ധുവിനെ വീണ്ടെടുക്കാൻ കടമയുള്ള അടുത്ത ബന്ധു. കുടുംബത്തിന്റെ ആ കടമ ദൈവം സ്വയം ഏറ്റെടുക്കുന്നു.

വാക്യാനുസൃതം.

“നിന്റെ സ്രഷ്ടാവാണു നിന്റെ ഭർത്താവ്.” (54:5)

ഹോസിയാ മുതൽ വരുന്ന ചിത്രമാണിത്; ജറെമിയായും എസെക്കിയേലും ഇത് ഉപയോഗിക്കുന്നു. ദൈവത്തിന്റെ ഉടമ്പടി ഒരു കരാറല്ല, വിവാഹമാണ്.

“നിമിഷനേരത്തേക്കു നിന്നെ ഞാൻ ഉപേക്ഷിച്ചു. മഹാകരുണയോടെ നിന്നെ ഞാൻ തിരിച്ചുവിളിക്കും.” (54:7)

പ്രവാസം വേദനിപ്പിച്ചില്ല എന്നു പ്രവാചകൻ നടിക്കുന്നില്ല. എന്നാൽ കോപവും സ്നേഹവും അദ്ദേഹം രണ്ടു തട്ടുകളിലാണു വയ്ക്കുന്നത്: ഒരു നിമിഷവും എന്നേക്കും.

“നോഹയുടെ കാലംപോലെയാണ് ഇത് എനിക്ക്.” (54:9)

ഇവിടെയും ജലമുണ്ട്. ഒരു വാഗ്ദാനത്തോടെയാണ് ജലപ്രളയം അവസാനിച്ചത്; അതുപോലൊരു വാഗ്ദാനം ദൈവം ഇപ്പോൾ ജറുസലെമിനു നൽകുന്നു.

“മലകൾ അകന്നുപോയേക്കാം; കുന്നുകൾ മാറ്റപ്പെട്ടേക്കാം. എന്നാൽ, എന്റെ അചഞ്ചലമായ സ്നേഹം നിന്നെ പിരിയുകയില്ല; എന്റെ സമാധാന ഉടമ്പടിക്കു മാറ്റം വരുകയുമില്ല.” (54:10)

പുരാതനമനുഷ്യന്റെ മനസ്സിൽ മലകളെക്കാൾ സ്ഥിരമായി ഒന്നുമില്ലായിരുന്നു. ദൈവസ്നേഹം അതിലും സ്ഥിരമാണ്.

സഭ ഇതിനെ വായിക്കുന്ന വിധം.

ഈ വാക്കുകൾ ആദ്യം ഇസ്രായേലിനോടാണു പറഞ്ഞത്; ഇസ്രായേലിനെ സംബന്ധിച്ച് അവ ഇന്നും സത്യമാണ്; കാരണം ദൈവത്തിന്റെ ദാനങ്ങളും വിളിയും പിൻവലിക്കപ്പെടുന്നില്ല (റോമാ 11:29). ദാമ്പത്യസ്നേഹത്തിന്റെ ഈ പ്രവാചകചിത്രം, ക്രിസ്തുവിലുള്ള വിവാഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പൂർണമായ അറിവിനു വഴിയൊരുക്കി എന്നു മതബോധനഗ്രന്ഥം പഠിപ്പിക്കുന്നു (CCC 1611). ക്രിസ്തു തന്നെത്തന്നെ നൽകിയ മണവാട്ടിയായും പുതിയനിയമം സഭയെ കാണുന്നു (എഫേസോസ് 5:25–27; CCC 796). ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ടതായി തോന്നുന്നവർ ജാഗരത്തിൽ ഇതു കേൾക്കുന്നു: ദൈവത്തിന്റെ കോപം നിമിഷത്തേക്കാണ്; സ്നേഹം എന്നേക്കും.

ഏശയ്യാ 55:1–11 · ജലാശയത്തിലേക്കു വരുവിൻ

പശ്ചാത്തലം.

സമാശ്വാസത്തിന്റെ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ അവസാന അധ്യായമാണിത്. പ്രവാസികളെ വീട്ടിലേക്കു ക്ഷണിക്കുകയാണ്. ചന്തയിലെ വിൽപനക്കാരന്റെ വിളിപോലെയാണ് ആരംഭം; പക്ഷേ വിൽക്കുന്നതിനു വില ഇല്ല. തന്റെ മേശയിലേക്കു ക്ഷണിക്കുന്ന ജ്ഞാനത്തെയും (സുഭാഷിതങ്ങൾ 9:5) ഈ ക്ഷണം ഓർമിപ്പിക്കുന്നു. ജാഗരത്തിൽ ഇതു കേൾക്കുന്നത് പ്രധാനമായും മാമ്മോദീസാ സ്വീകരിക്കാൻ പോകുന്നവരാണ്.

ഘടന.

• 1–3: ക്ഷണം: വിലയില്ലാതെ വെള്ളം, അപ്പം, വീഞ്ഞ്, പാൽ; ശാശ്വതമായ ഉടമ്പടി.
• 4–5: ദാവീദിന്റെ സ്ഥാനം ജനത്തിനു ലഭിക്കുന്നു; ജനതകൾക്ക് ഒരു സാക്ഷ്യം.
• 6–7: കർത്താവിനെ അന്വേഷിക്കുവിൻ; അവിടുന്ന് ഉദാരമായി ക്ഷമിക്കും.
• 8–9: ദൈവത്തിന്റെ ചിന്തകളും വഴികളും ഉന്നതമാണ്.
• 10–11: മഴയും വചനവും.

താക്കോൽവാക്കുകൾ.

• ഹസ്ദേ ദാവീദ് (ḥasdê dāwid), ദാവീദിനോടുള്ള സ്ഥിരമായ സ്നേഹം: ദാവീദിന്റെ ഭവനത്തിനു വാഗ്ദാനം ചെയ്ത ഉടമ്പടിസ്നേഹം (2 സാമുവൽ 7) ഇവിടെ ജനം മുഴുവനുമായി തുറക്കപ്പെടുന്നു. ഉയിർപ്പിനെക്കുറിച്ചു പറയുമ്പോൾ പൗലോസ് ഈ വാക്യം അതിന്റെ ഗ്രീക്ക് രൂപത്തിൽ ഉദ്ധരിക്കുന്നു (അപ്പ. പ്രവ. 13:34).
• ദാരഷ് (dāraš), അന്വേഷിക്കുക: ദൈവഹിതം ആരായാൻ വിശുദ്ധസ്ഥലത്തേക്കു പോകുന്നതിനു പലപ്പോഴും ഉപയോഗിക്കുന്ന വാക്ക്. കർത്താവിനെ അന്വേഷിക്കുക എന്നാൽ ജീവിതം മുഴുവനുമായി അവിടുത്തെ അടുക്കൽ ചെല്ലുക എന്നാണ്.
• ദാബാർ (dābār), വചനം: ഹീബ്രുവിൽ വാക്ക് പ്രവൃത്തികൂടിയാണ്. സൃഷ്ടിയുടെ ഒന്നാം ദിവസത്തിലെന്നപോലെ, ദൈവത്തിന്റെ വചനം പറയുന്നതു നിറവേറ്റുന്നു.

വാക്യാനുസൃതം.

“ദാഹാർത്തരേ, ജലാശയത്തിലേക്കു വരുവിൻ. നിർധനൻ വന്നു വാങ്ങി ഭക്ഷിക്കട്ടെ!” (55:1)

ഒറ്റ വ്യവസ്ഥയേയുള്ളൂ: ദാഹം. വിലകൊടുത്തു വാങ്ങാനാവാത്ത ദാനമാണ് കൃപ.

“ദുഷ്ടൻ തന്റെ മാർഗവും അധർമി തന്റെ ചിന്താഗതികളും ഉപേക്ഷിക്കട്ടെ! … അവിടുന്ന് ഉദാരമായി ക്ഷമിക്കും.” (55:7)

പാപമോചനം വിലകുറഞ്ഞതല്ല; അതു തിരിഞ്ഞുനടക്കലാണ്. എങ്കിലും തിരിയുമ്പോൾ നാം കണ്ടുമുട്ടുന്നത് നമ്മുടെ പാപങ്ങളെക്കാൾ വലിയ കരുണയെയാണ്.

“എന്റെ ചിന്തകൾ നിങ്ങളുടേതുപോലെയല്ല;” (55:8)

ഈ പശ്ചാത്തലത്തിൽ ഈ വാക്യം കരുണയെക്കുറിച്ചാണ്. മനുഷ്യർ ക്ഷമിക്കാത്ത വിധത്തിൽ ദൈവം ക്ഷമിക്കുന്നു.

“എന്റെ അധരങ്ങളിൽനിന്നു പുറപ്പെടുന്ന വാക്കും അങ്ങനെതന്നെ. ഫലരഹിതമായി അതു തിരിച്ചുവരില്ല; എന്റെ ഉദ്ദേശ്യം അതു നിറവേറ്റും; ഞാൻ ഏൽപ്പിക്കുന്ന കാര്യം വിജയപ്രദമായി ചെയ്യും.” (55:11)

മഴപോലെ വചനം ഇറങ്ങിവന്ന് അതിന്റെ ജോലി ചെയ്തു മടങ്ങിപ്പോകുന്നു. പിതാവിൽനിന്നു വന്ന് പിതാവിലേക്കു മടങ്ങിയ വചനത്തെയും (യോഹന്നാൻ 16:28) ക്രൈസ്തവർ ഈ ചലനത്തിൽ കേൾക്കുന്നു.

സഭ ഇതിനെ വായിക്കുന്ന വിധം.

കൂടാരത്തിരുനാളിന്റെ അവസാനദിവസം യേശു ഈ വിളി ഏറ്റെടുക്കുന്നു: ദാഹിക്കുന്നവൻ എന്റെ അടുക്കൽ വരട്ടെ (യോഹന്നാൻ 7:37); അതു പരിശുദ്ധാത്മാവിനെക്കുറിച്ചാണെന്നു യോഹന്നാൻ കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു. ബൈബിൾ അവസാനിക്കുന്നതും ഇതേ ക്ഷണത്തോടെയാണ് (വെളിപാട് 22:17). മാമ്മോദീസായിലെ പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ പ്രവർത്തനത്തെയാണ് ജലം കുറിക്കുന്നതെന്നു മതബോധനഗ്രന്ഥം പഠിപ്പിക്കുന്നു (CCC 694). വില കൊടുക്കാതെ ലഭിക്കുന്ന അപ്പവും വീഞ്ഞും വെള്ളവും: ഇന്നു രാത്രി നൽകപ്പെടാൻ പോകുന്ന കൂദാശകളെ സഭ ഈ വായനയിൽ കേൾക്കുന്നു.

ബാറൂക്ക് 3:9–15, 32–4:4 · അവളുടെ പ്രകാശത്തിന്റെ ശോഭയിലേക്കു നടക്കുക

പശ്ചാത്തലം.

ജറെമിയായുടെ എഴുത്തുകാരന്റെ പേരു വഹിക്കുന്ന ബാറൂക്കിന്റെ പുസ്തകത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലം ബാബിലോണിലെ പ്രവാസികളാണ്. പല ഭാഗങ്ങളിൽനിന്നു പിന്നീട് ഇതു ക്രോഡീകരിച്ചതാണെന്ന് അനേകം പണ്ഡിതർ കരുതുന്നു. ഗ്രീക്കിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ട്, കത്തോലിക്കാസഭ തന്റെ കാനോനയിൽ സ്വീകരിച്ച ദ്വിതീയകാനോനിക ഗ്രന്ഥങ്ങളിലൊന്നാണിത് (CCC 120). ജോബ് 28-ന്റെയും പ്രഭാഷകൻ 24-ന്റെയും ചൈതന്യത്തിൽ, വിദേശത്ത് ആയിരിക്കുന്നതെന്തുകൊണ്ട് എന്നു ചോദിക്കുന്ന ജനത്തിനായി എഴുതിയ ജ്ഞാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കവിതയാണ് ഈ ഭാഗം.

ഘടന.

• 3:9–13: നീ പ്രവാസത്തിലായത് എന്തുകൊണ്ട്? ജ്ഞാനത്തിന്റെ ഉറവിടം നീ ഉപേക്ഷിച്ചു.
• 3:14–15: ജ്ഞാനം എവിടെയെന്നു പഠിക്കുക.
• 3:32–36: അവളിലേക്കുള്ള വഴി ദൈവത്തിനു മാത്രം അറിയാം; അവിടുന്ന് അവളെ ഇസ്രായേലിനു നൽകി.
• 3:37: അവൾ ഭൂമിയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട് മനുഷ്യരോടൊത്തു വസിച്ചു.
• 4:1–4: അവൾ നിയമമാണ്; അവളുടെ പ്രകാശത്തിൽ നടക്കുക; നാം സന്തുഷ്ടരാണ്.

താക്കോൽവാക്കുകൾ.

• സോഫിയ (sophia), ജ്ഞാനം: ബുദ്ധിസാമർഥ്യമല്ല, ദൈവത്തിന്റെ ലോകത്തിൽ എങ്ങനെ ജീവിക്കണമെന്ന അറിവാണിത്. ആർക്കും പിടിക്കാനോ വിലയ്ക്കു വാങ്ങാനോ കഴിയാത്ത ഒരു സ്ത്രീയായി കവിത അവളെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു.
• എന്തൊലായ് സോയേസ് (entolai zōēs), ജീവന്റെ കൽപനകൾ: നിയമം ജീവിതത്തിന്മേലുള്ള ഭാരമല്ല, ജീവനിലേക്കുള്ള വഴിയാണ് (നിയമാവർത്തനം 30:15–20 താരതമ്യം ചെയ്യുക).

വാക്യാനുസൃതം.

“ഇസ്രായേലേ, ജീവന്റെ കൽപനകൾ കേൾക്കുക, ശ്രദ്ധാപൂർവം ജ്ഞാനമാർജിക്കുക,” (3:9)

“ഇസ്രായേലേ, കേൾക്കുക” എന്ന ഇസ്രായേലിന്റെ മഹത്തായ പ്രാർഥനയെ (നിയമാവർത്തനം 6:4) ഈ ആരംഭം പ്രതിധ്വനിപ്പിക്കുന്നു.

“ജ്ഞാനത്തിന്റെ ഉറവിടം നീ പരിത്യജിച്ചു.” (3:12)

രോഗനിർണയം മുഴുവൻ ഈ ചെറിയ വാക്യത്തിലുണ്ട്. പ്രവാസം ബാബിലോണിന്റെ സൈന്യത്തോടെയല്ല ആരംഭിച്ചത്; ജനം ഉറവിടം വിട്ടുപോയപ്പോഴാണ്.

“അനന്തരം അവൾ ഭൂമിയിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും മനുഷ്യരുടെയിടയിൽ വസിക്കുകയും ചെയ്തു.” (3:37)

ഇസ്രായേലിനു നൽകിയ നിയമത്തിൽ ജ്ഞാനം അടുത്തുവന്നു; കവിത തുടർന്നു പറയുന്നത് അതാണ്. മാംസമായി നമ്മുടെയിടയിൽ വസിച്ച വചനത്തെയും പല സഭാപിതാക്കന്മാരും ഈ വരിയിൽ കേട്ടു. ഈ വാക്യം പിൽക്കാലത്തു ചേർത്തതാണെന്നു ചില പണ്ഡിതർ കരുതുന്നു; എങ്ങനെയായാലും സഭയുടെ വായനയ്ക്കു മാറ്റമില്ല.

“ദൈവകൽപനകളുടെ പുസ്തകവും ശാശ്വതമായ നിയമവും അവളാണ്.” (4:1)

പ്രഭാഷകൻ 24:23-ലും ഇതേ ചുവടുവയ്പുണ്ട്: ജ്ഞാനം തോറായിൽ കണ്ടെത്തപ്പെടുന്നു. ഇസ്രായേലിന്റെ നിയമസ്നേഹം ഇവിടെ ആദരിക്കപ്പെടുന്നു; യേശുവും പങ്കുവച്ച സ്നേഹമാണത് (മത്തായി 5:17–18).

“ഇസ്രയേലേ, നമ്മൾ സന്തുഷ്ടരാണ്. എന്തെന്നാൽ, ദൈവത്തിനു പ്രീതികരമായവ എന്തെന്നു നമുക്ക് അറിയാം.” (4:3–4)

കൃതജ്ഞതയോടെയാണ് കവിത അവസാനിക്കുന്നത്: ദൈവഹിതം അറിയുക എന്ന ദാനമാണ് ജനത്തിന്റെ സന്തോഷം.

സഭ ഇതിനെ വായിക്കുന്ന വിധം.

ക്രിസ്തുവിനെ “ദൈവത്തിന്റെ ശക്തിയും ദൈവത്തിന്റെ ജ്ഞാനവും” എന്നു വിശുദ്ധ പൗലോസ് വിളിക്കുന്നു (1 കോറിന്തോസ് 1:24). വചനം നമ്മുടെയിടയിൽ വസിച്ചു എന്നു യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷം പറയുന്നു (യോഹന്നാൻ 1:14). ഞാൻ ലോകത്തിന്റെ പ്രകാശമാണ് എന്നു ക്രിസ്തു പറയുന്നു (യോഹന്നാൻ 8:12). അതിനാൽ പെസഹാതിരിയുടെ വെളിച്ചത്തിൽ സഭ ഈ കവിത വായിക്കുന്നു; പ്രകാശമായവന്റെ നേർക്കു നടക്കാനുള്ള വിളിയായി അതു കേൾക്കുന്നു. ഇസ്രായേലിന്റെ നിയമത്തിനെതിരായല്ല സഭ ഇതു വായിക്കുന്നത്; ജ്ഞാനം ഇസ്രായേലിന്റെ കൈയിൽനിന്നു സ്വീകരിച്ചവളായാണ്.

എസെക്കിയേൽ 36:16–17a, 18–28 · ഒരു പുതിയ ഹൃദയം നിങ്ങൾക്കു ഞാൻ നൽകും

പശ്ചാത്തലം.

ബി.സി. 597-ലെ നാടുകടത്തലിൽ ബാബിലോണിലേക്കു കൊണ്ടുപോകപ്പെട്ട പുരോഹിതനാണ് എസെക്കിയേൽ. ബി.സി. 587-ലെ ജറുസലെമിന്റെ പതനത്തിനുശേഷം, ദേശവും ദേവാലയവും നഷ്ടപ്പെട്ട്, തങ്ങളുടെ ദൈവവും പരാജയപ്പെട്ടതായി കരുതുന്ന ജനത്തോടാണ് അദ്ദേഹം സംസാരിക്കുന്നത്. ദുരന്തത്തിന്റെ കാരണങ്ങളിലേക്കു പിന്നോട്ടും ദൈവത്തിനു മാത്രം ചെയ്യാവുന്നതിലേക്കു മുന്നോട്ടും ഈ പ്രവചനം നോക്കുന്നു. അടുത്ത അധ്യായമാണ് ഉണങ്ങിയ അസ്ഥികളുടെ താഴ്‌വര.

ഘടന.

• 16–21: ജനത്തിന്റെ പാപവും പ്രവാസവും; ജനതകളുടെ ഇടയിൽ ദൈവനാമം അപമാനിക്കപ്പെടുന്നു.
• 22–23: തന്റെ വിശുദ്ധനാമത്തെപ്രതി ദൈവം പ്രവർത്തിക്കും.
• 24–28: ഒരുമിച്ചുകൂട്ടൽ, ശുദ്ധജലം, പുതിയ ഹൃദയം, ദൈവത്തിന്റെ ആത്മാവ്, ഉടമ്പടിയുടെ വാക്കുകൾ.

താക്കോൽവാക്കുകൾ.

• കാദഷ് (qādaš), വിശുദ്ധീകരിക്കുക: ദൈവം തന്റെ നാമം “വിശുദ്ധീകരിക്കും”, അതായത് താൻ ആരാണെന്നു കാണിക്കും. “സ്വർഗസ്ഥനായ പിതാവേ” എന്ന പ്രാർഥനയിൽ നാം അപേക്ഷിക്കുന്നതും ഇതുതന്നെയാണ്.
• ലേബ് (lēb), ഹൃദയം: ഹീബ്രുവിൽ ഹൃദയം പ്രധാനമായും വികാരത്തിന്റെയല്ല, ചിന്തയുടെയും തീരുമാനത്തിന്റെയും ഇച്ഛയുടെയും ഇരിപ്പിടമാണ്. പുതിയ ഹൃദയം എന്നാൽ വ്യക്തിയുടെ പുതിയ കേന്ദ്രം.
• ലേബ് എബെൻ / ലേബ് ബാസാർ (lēb ’eben / lēb bāśār), ശിലാഹൃദയം / മാംസളഹൃദയം: കല്ലിനു പ്രതികരിക്കാനാവില്ല. മാംസം ജീവനുള്ളതാണ്; അതിന് അറിയാനും മറുപടി പറയാനും കഴിയും. മറ്റു ചില പാഠങ്ങളിൽനിന്നു വ്യത്യസ്തമായി, ഇവിടെ “മാംസം” നല്ല വാക്കാണ്.

വാക്യാനുസൃതം.

“ഇസ്രായേൽഭവനമേ, നിങ്ങളെപ്രതിയല്ല നിങ്ങൾ എത്തിച്ചേർന്ന ജനതകളുടെയിടയിൽ നിങ്ങൾ അശുദ്ധമാക്കിയ എന്റെ വിശുദ്ധ നാമത്തെപ്രതിയാണ്, ഞാൻ പ്രവർത്തിക്കാൻ പോകുന്നത്.” (36:22)

ഇതു കഠിനമായി തോന്നാം; എന്നാൽ ഏറ്റവും ശക്തമായ ആശ്വാസമാണിത്. നാം അർഹിച്ചു എന്നതിനെയല്ല രക്ഷ ആശ്രയിക്കുന്നത്; ദൈവം ആരാണ് എന്നതിനെയാണ്.

“ഞാൻ നിങ്ങളുടെമേൽ ശുദ്ധജലം തളിക്കും. നിങ്ങളുടെ എല്ലാ മാലിന്യങ്ങളിൽനിന്നും നിങ്ങൾ ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെടും. സകലവിഗ്രഹങ്ങളിൽ നിന്നും നിങ്ങളെ ഞാൻ നിർമലരാക്കും.” (36:25)

ശുദ്ധീകരണകർമങ്ങളിൽനിന്നുള്ള പുരോഹിതഭാഷ (സംഖ്യ 19 താരതമ്യം ചെയ്യുക). ഇന്നു രാത്രി ജലം ആശീർവദിച്ച്, മാമ്മോദീസാവാഗ്ദാനങ്ങൾ പുതുക്കിയശേഷം, വൈദികൻ ജനത്തിന്മേൽ തളിക്കും.

“ഒരു പുതിയ ഹൃദയം നിങ്ങൾക്കു ഞാൻ നൽകും; ഒരു പുതുചൈതന്യം നിങ്ങളിൽ ഞാൻ നിക്ഷേപിക്കും; നിങ്ങളുടെ ശരീരത്തിൽനിന്ന് ശിലാഹൃദയം എടുത്തുമാറ്റി മാംസളഹൃദയം നൽകും.” (36:26)

ജറെമിയാ 31:31–34 പോലെ, ജനത്തിന്റെ പ്രശ്നം പെരുമാറ്റത്തെക്കാൾ ആഴത്തിലാണെന്നും പ്രതിവിധി ദൈവത്തിൽനിന്നു വരണമെന്നും എസെക്കിയേൽ കാണുന്നു.

“നിങ്ങളെ എന്റെ കൽപനകൾ കാക്കുന്നവരും നിയമങ്ങൾ പാലിക്കുന്നതിൽ ശ്രദ്ധയുള്ളവരുമാക്കും.” (36:27)

ദൈവം തന്റെ ആത്മാവിനെ നമ്മിൽ വസിപ്പിക്കും എന്ന വാഗ്ദാനത്തിന്റെ തുടർച്ചയാണിത്. ആത്മാവ് അനുസരണത്തെ ഇല്ലാതാക്കുന്നില്ല; അകത്തുനിന്ന് അതു സാധ്യമാക്കുന്നു.

“നിങ്ങൾ എന്റെ ജനവും ഞാൻ നിങ്ങളുടെ ദൈവവും ആയിരിക്കും.” (36:28)

ഉടമ്പടിയുടെ വാക്കുകൾ. വാഗ്ദാനം ആദ്യം ഇസ്രായേലിനോടാണ്; ദൈവം അതു പിൻവലിക്കുന്നില്ല.

സഭ ഇതിനെ വായിക്കുന്ന വിധം.

ജലത്താലും ആത്മാവിനാലും ജനിക്കാതെ ആർക്കും രാജ്യത്തിൽ പ്രവേശിക്കാനാവില്ല എന്ന് യേശു നിക്കൊദേമോസിനോടു പറയുന്നു (യോഹന്നാൻ 3:5); ഇസ്രായേലിലെ ഗുരു ഇതു മനസ്സിലാക്കേണ്ടതാണെന്നും അവിടുന്ന് കരുതുന്നു. മാനസാന്തരം ആദ്യമേ കൃപയുടെ പ്രവൃത്തിയാണെന്നും, ദൈവംതന്നെ നമുക്കു പുതിയ ഹൃദയം നൽകണമെന്നും മതബോധനഗ്രന്ഥം എസെക്കിയേലിൽനിന്നു പഠിപ്പിക്കുന്നു (CCC 1432). പന്തക്കുസ്തായിൽ നിറവേറിയ ആത്മാവിന്റെ വാഗ്ദാനങ്ങളുടെ കൂട്ടത്തിലും അത് ഈ പ്രവചനങ്ങളെ ചേർക്കുന്നു (CCC 715). ഏഴു വായനകളും ഇപ്പോൾ നമ്മെ ഇവിടെ എത്തിച്ചിരിക്കുന്നു: ജലവും പുതിയ ഹൃദയവും. അടുത്തതായി ഗ്ലോറിയ വരുന്നു.

റോമാ 6:3–11 · ഉത്ഥാനം ചെയ്ത ക്രിസ്തു ഇനി ഒരിക്കലും മരിക്കുകയില്ല

പശ്ചാത്തലം.

റോമിലെ ക്രൈസ്തവർക്കു പൗലോസ് ഏകദേശം എ.ഡി. 57-ൽ, അവരെ സന്ദർശിക്കുന്നതിനു മുൻപ് എഴുതിയതാണ് ഈ ലേഖനം. പാപം വർധിച്ചിടത്തു കൃപ അതിലേറെ വർധിച്ചു എന്ന് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞതേയുള്ളൂ (5:20). അപ്പോൾ ഒരാൾ ചോദിച്ചേക്കാം: കൃപ വർധിക്കാൻ നാം പാപം ചെയ്തുകൊണ്ടിരിക്കണമോ? അവരുടെ മാമ്മോദീസായിൽ സംഭവിച്ചത് ഓർമിപ്പിച്ചുകൊണ്ടാണ് അദ്ദേഹം മറുപടി പറയുന്നത്. ഈ രാത്രിയിലെ ആദ്യത്തെ പുതിയനിയമവായനയാണിത്; മുൻപു കേട്ട പഴയനിയമവായനകൾക്കെല്ലാം താക്കോലും ഇതുതന്നെ.

ഘടന.

• 3–4: അവിടുത്തെ മരണത്തിലേക്കു മാമ്മോദീസാ സ്വീകരിച്ചു, അവിടുത്തോടൊത്തു സംസ്കരിക്കപ്പെട്ടു, പുതിയ ജീവിതത്തിൽ നടക്കാൻ.
• 5–7: അവിടുത്തോട് ഐക്യപ്പെട്ടു; പഴയ മനുഷ്യൻ ക്രൂശിക്കപ്പെട്ടു; അടിമ മോചിതനായി.
• 8–11: ക്രിസ്തു ഇനി മരിക്കുകയില്ല; അതിനാൽ ദൈവത്തിനുവേണ്ടി ജീവിക്കുന്നവരായി നിങ്ങളെത്തന്നെ കരുതുക.

താക്കോൽവാക്കുകൾ.

• ബാപ്തിസെയിൻ (baptizein), മാമ്മോദീസാ നൽകുക: മുക്കുക, മുഴുകിക്കുക എന്നാണ് അർഥം (CCC 1214). ജലത്തിൽ ഇറങ്ങി കയറിവരുന്ന ഒരാളെയാണ് പൗലോസ് മനസ്സിൽ കാണുന്നത്. സംസ്കാരത്തിന്റെയും ഉയിർപ്പിന്റെയും ചിത്രം അതിനു സ്വാഭാവികമാണ്.
• കൈനോത്തേസ് സോയേസ് (kainotēs zōēs), ജീവിതത്തിന്റെ പുതുമ: കൈനോസ് എന്നാൽ സമീപകാലത്തുള്ളത് എന്നല്ല, ഇനത്തിൽത്തന്നെ പുതിയത് എന്നാണ്. ഉത്ഥിതനായ ക്രിസ്തുവിന്റെ ജീവനാണ് നൽകപ്പെടുന്നത്.
• ഹോ പാലയോസ് അന്ത്രോപോസ് (ho palaios anthrōpos), പഴയ മനുഷ്യൻ: പാപം ഭരിക്കുന്ന വ്യക്തി, ആദാമിലുള്ള നാം (5:12–21). ആറാം വാക്യത്തിലെ “പാപപൂർണമായ ശരീരം” പാപത്തിന്റെ അധികാരത്തിലുള്ള ആ വ്യക്തിതന്നെയാണ്. ശരീരം തിന്മയാണെന്നു പൗലോസ് അർഥമാക്കുന്നില്ല.
• എഫാപാക്സ് (ephapax), എന്നേക്കുമായി ഒരിക്കൽ: ക്രിസ്തുവിന്റെ മരണം അനന്യമാണ്; ആവർത്തിക്കപ്പെടുന്നില്ല. ഹെബ്രായലേഖനവും ഈ വാക്ക് ഉപയോഗിക്കുന്നു.

വാക്യാനുസൃതം.

“യേശുക്രിസ്തുവിനോട് ഐക്യപ്പെടാൻ ജ്ഞാനസ്നാനം സ്വീകരിച്ച നാമെല്ലാവരും അവന്റെ മരണത്തോട് ഐക്യപ്പെടാനാണ് ജ്ഞാനസ്നാനം സ്വീകരിച്ചതെന്നു നിങ്ങൾക്കറിഞ്ഞുകൂടേ?” (6:3)

“നിങ്ങൾക്കറിഞ്ഞുകൂടേ?” ഇത് എല്ലാവർക്കും പൊതുവായ പ്രബോധനമാണെന്നും റോമിലെ ക്രൈസ്തവർ ഇതു മനസ്സിലാക്കിയിട്ടുണ്ടെന്നും പൗലോസ് കരുതുന്നു.

“ക്രിസ്തു മരിച്ചതിനുശേഷം പിതാവിന്റെ മഹത്വത്തിൽ ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റതുപോലെ, നാമും പുതിയ ജീവിതം നയിക്കേണ്ടതിനാണ് അവനോടൊത്തു സംസ്കരിക്കപ്പെട്ടത്.” (6:4)

വാക്യത്തിന്റെ ഊന്നൽ അവസാനമാണ്. മാമ്മോദീസായുടെ ലക്ഷ്യം ഒരു ജീവിതരീതിയാണ്, അനുദിനജീവിതമാണ്. ഇസ്രായേൽ കടലിലൂടെ നടന്നു; മാമ്മോദീസാ സ്വീകരിച്ചവർ പുതിയ ജീവിതത്തിൽ നടക്കുന്നു.

“മരിച്ചവരിൽനിന്ന് ഉത്ഥാനം ചെയ്ത ക്രിസ്തു ഇനി ഒരിക്കലും മരിക്കുകയില്ലെന്നു നമുക്കറിയാം. മരണത്തിന് അവന്റെ മേൽ ഇനി അധികാരമില്ല.” (6:9)

വീണ്ടും മരിച്ച ലാസറിനെപ്പോലെ ഈ ജീവിതത്തിലേക്കുള്ള മടങ്ങിവരവല്ല ഉയിർപ്പ്. മരണത്തിന്റെ കൈയെത്താത്തിടത്തേക്ക് ക്രിസ്തു കടന്നുപോയിരിക്കുന്നു (CCC 646).

“അതുപോലെ, നിങ്ങളും പാപത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം മരിച്ചവരാണെന്നും യേശുക്രിസ്തുവിൽ ദൈവത്തിനുവേണ്ടി ജീവിക്കുന്നവരാണെന്നും അറിഞ്ഞുകൊള്ളുവിൻ.” (6:11)

ഈ അധ്യായത്തിലെ ആദ്യത്തെ ധാർമികകല്പന; അത് ഒരു യാഥാർഥ്യത്തിൽ അടിയുറച്ചതാണ്. കൃപയാൽ, ഇപ്പോൾത്തന്നെ നിങ്ങൾ ആയിരിക്കുന്നതായിത്തീരുക.

സഭ ഇതിനെ വായിക്കുന്ന വിധം.

മാമ്മോദീസാവഴി വിശ്വാസി ക്രിസ്തുവിന്റെ മരണത്തോട് ഐക്യത്തിൽ പ്രവേശിക്കുന്നു, അവനോടൊത്തു സംസ്കരിക്കപ്പെടുന്നു, അവനോടൊത്ത് ഉയിർക്കുന്നു എന്ന് ഈ ഭാഗംതന്നെ ഉപയോഗിച്ചു മതബോധനഗ്രന്ഥം പഠിപ്പിക്കുന്നു (CCC 1227). ജറുസലെമിൽ പുതുതായി മാമ്മോദീസാ സ്വീകരിച്ചവർക്കുള്ള പ്രബോധനങ്ങൾ, പരമ്പരാഗതമായി വിശുദ്ധ സിറിലിനോടു ബന്ധിപ്പിക്കുന്നവ, വിശദീകരിക്കുന്നു: നാം യഥാർഥത്തിൽ മരിച്ചില്ല, സംസ്കരിക്കപ്പെട്ടില്ല; അനുകരണം പ്രതീകത്തിലാണെങ്കിലും രക്ഷ യഥാർഥമാണ് (ആശയം). അതുകൊണ്ടാണ് ഈസ്റ്റർ ജാഗരം സഭയുടെ മാമ്മോദീസായുടെ മഹാരാത്രിയായിരിക്കുന്നതും, പ്രസംഗത്തിനുശേഷം എല്ലാവരും വാഗ്ദാനങ്ങൾ പുതുക്കുന്നതും.

മർക്കോസ് 16:1–7 · അവൻ ഉയിർപ്പിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; അവൻ ഇവിടെയില്ല

പശ്ചാത്തലം.

ഈ വർഷത്തെ ക്രമത്തിൽ (ബി വർഷം) ജാഗരത്തിലെ സുവിശേഷം മർക്കോസിൽനിന്നാണ്. ഈ സ്ത്രീകൾ കുരിശുമരണം അകലെനിന്നു നോക്കിനിന്നവരും (15:40) ശരീരം വച്ച സ്ഥലം കണ്ടവരുമാണ് (15:47). സാബത്തിനു മുൻപ് അഭിഷേകം ചെയ്യാൻ കഴിയാതിരുന്നതിനാൽ സാബത്ത് അവസാനിച്ച ശനിയാഴ്ച വൈകുന്നേരം അവർ സുഗന്ധദ്രവ്യങ്ങൾ വാങ്ങി, സൂര്യോദയത്തിൽ എത്തി. സഭ ഏഴാം വാക്യംവരെ വായിക്കുന്നു. മർക്കോസിന്റെ ഏറ്റവും പഴയ പൂർണ കൈയെഴുത്തുപ്രതികൾ, സ്ത്രീകൾ ഭയപ്പെട്ടുനിൽക്കുന്ന എട്ടാം വാക്യത്തിൽ അവസാനിക്കുന്നു; തുടർന്നുള്ള വാക്യങ്ങളും (16:9–20) ദൈവനിവേശിതമായ വിശുദ്ധഗ്രന്ഥമായി സഭ സ്വീകരിക്കുന്നു.

ഘടന.

• 1–2: സ്ത്രീകൾ സുഗന്ധദ്രവ്യങ്ങളുമായി കല്ലറയിലേക്ക്.
• 3–4: കല്ലിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആധി; കല്ല് നേരത്തേ ഉരുട്ടിമാറ്റിയിരിക്കുന്നു.
• 5: വെള്ളവസ്ത്രധാരിയായ യുവാവ്, അവരുടെ ഭയം.
• 6: സന്ദേശം: അവിടുന്ന് ഉയിർപ്പിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; ഇതാ ആ സ്ഥലം.
• 7: ദൗത്യം: ശിഷ്യന്മാരോടും പത്രോസിനോടും പറയുക; ഗലീലിയിലേക്കു പോകുക.

താക്കോൽവാക്കുകൾ.

• എഗെർത്തേ (ēgerthē), അവൻ ഉയിർപ്പിക്കപ്പെട്ടു: കർമണിപ്രയോഗമാണ്: ദൈവം അവിടുത്തെ ഉയിർപ്പിച്ചു. അപ്പസ്തോലപ്രവർത്തനങ്ങളിൽ പത്രോസ് ഇതുതന്നെ പ്രസംഗിക്കും. ഉറക്കത്തിൽനിന്ന് ഉണരുന്നതിനും ഇതേ വാക്കാണ്.
• നെയാനിസ്കോസ് (neaniskos), യുവാവ്: മർക്കോസ് “ദൂതൻ” എന്നു പറയുന്നില്ല; എങ്കിലും വെള്ളവസ്ത്രം അവൻ ദൈവത്തിൽനിന്നു വരുന്നുവെന്നു കാണിക്കുന്നു (9:3 താരതമ്യം ചെയ്യുക). യേശുവിനെ ബന്ധിച്ചപ്പോൾ നഗ്നനായി ഓടിപ്പോയ യുവാവിനും (14:51–52) മർക്കോസ് ഇതേ വാക്ക് ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഇവ തമ്മിൽ ബന്ധം കാണുന്ന പണ്ഡിതരുണ്ട്; കാണാത്തവരുമുണ്ട്.
• എക്ഥാംബെയോമായ് (ekthambeomai), ഭയപ്പെടുക, വിസ്മയിക്കുക: പുതിയനിയമത്തിൽ മർക്കോസിൽ മാത്രം കാണുന്ന ശക്തമായ വാക്ക് (9:15; 14:33 എന്നിവയിലും). ദൈവപ്രവൃത്തിയുടെ മുൻപിൽ നിൽക്കുന്നവരുടെ ഭയാദരമാണിത്.

വാക്യാനുസൃതം.

“ആരാണ് നമുക്കുവേണ്ടി ശവകുടീരത്തിന്റെ വാതിൽക്കൽനിന്ന് കല്ല് ഉരുട്ടിമാറ്റുക?” (16:3)

മരിച്ച ഒരു ശരീരത്തെ പരിചരിക്കാനാണ് അവർ വന്നത്; അവരുടെ ആധി തെറ്റായ പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ചായിരുന്നു. ദൈവം അത് നേരത്തേ പരിഹരിച്ചിരുന്നു.

“കുരിശിൽ തറയ്ക്കപ്പെട്ട നസറായനായ യേശുവിനെ നിങ്ങൾ അന്വേഷിക്കുന്നു. അവൻ ഉയിർപ്പിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അവൻ ഇവിടെയില്ല.” (16:6)

“കുരിശിൽ തറയ്ക്കപ്പെട്ട” എന്നതിന്റെ ഗ്രീക്ക് രൂപം നിലനിൽക്കുന്ന അവസ്ഥയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഉത്ഥിതൻ ഇപ്പോഴും ക്രൂശിതനാണ്; അവിടുത്തെ മുറിവുകൾ മായ്ച്ചുകളയുന്നില്ല. വിശ്വാസത്തിന്റെ ഏറ്റവും ചെറിയ പ്രഖ്യാപനമാണ് ഈ വാക്യം.

“അവൻ നിങ്ങൾക്കുമുമ്പേ ഗലീലിയിലേക്കു പോകുന്നു. അവൻ നിങ്ങളോടു പറഞ്ഞിരുന്നതുപോലെ അവിടെവച്ച് നിങ്ങൾ അവനെ കാണും.” (16:7)

വാക്യത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ “പത്രോസിനോടും” എന്നു പ്രത്യേകം പറയുന്നു. മൂന്നുവട്ടം യേശുവിനെ തള്ളിപ്പറഞ്ഞവനെ (14:66–72) പേരെടുത്തു വിളിക്കുന്നു. എല്ലാം ആരംഭിച്ച സ്ഥലമാണ് ഗലീലി. അന്ത്യത്താഴത്തിൽ യേശു ഇതു വാഗ്ദാനം ചെയ്തിരുന്നു (14:28). അനുഗമിക്കാനുള്ള വിളി വീണ്ടും ആരംഭിക്കാം.

സഭ ഇതിനെ വായിക്കുന്ന വിധം.

ശൂന്യമായ കല്ലറ ഉയിർപ്പിന്റെ നേരിട്ടുള്ള തെളിവല്ല; എങ്കിലും അത് അനിവാര്യമായ അടയാളവും അതു തിരിച്ചറിയാനുള്ള ആദ്യചുവടുമാണ് എന്നു മതബോധനഗ്രന്ഥം പറയുന്നു (CCC 640). ഈ രഹസ്യത്തെ ആദ്യം കണ്ടുമുട്ടിയതും, അപ്പസ്തോലന്മാരോടുപോലും ഉയിർപ്പിന്റെ ആദ്യസന്ദേശം അറിയിച്ചതും സ്ത്രീകളാണെന്നും അത് എടുത്തുപറയുന്നു (CCC 641). ഈ സുവിശേഷത്തെക്കുറിച്ചു പ്രസംഗിക്കുമ്പോൾ മഹാനായ വിശുദ്ധ ഗ്രിഗറി പറയുന്നു: സത്പ്രവൃത്തികളുടെയും പുണ്യങ്ങളുടെയും സുഗന്ധത്തോടെ കർത്താവിനെ അന്വേഷിക്കുമ്പോൾ നാമും സുഗന്ധദ്രവ്യങ്ങളുമായി കല്ലറയിലേക്കു വരുന്നു (ആശയം). ഇന്നു രാത്രി പുതുതായി മാമ്മോദീസാ സ്വീകരിക്കുന്നവരെ ഇതേ സന്ദേശവുമായി അയയ്ക്കുന്നു.

ആളുകൾ ചോദിക്കുന്ന ചോദ്യങ്ങൾ

ഇരുപത്തിനാലു മണിക്കൂർ വീതമുള്ള ആറു ദിവസംകൊണ്ടാണ് ദൈവം ലോകം സൃഷ്ടിച്ചതെന്നു വിശ്വസിക്കണമോ?

വേണ്ട. ആറു ദിവസങ്ങളുടെ തുടർച്ചയായി പ്രതീകാത്മകമായാണ് സൃഷ്ടിയെ വിശുദ്ധഗ്രന്ഥം അവതരിപ്പിക്കുന്നതെന്നു മതബോധനഗ്രന്ഥം പറയുന്നു (CCC 337). ദൈവം മാത്രമാണ് സ്രഷ്ടാവ്, അവിടുന്നു സൃഷ്ടിച്ചതെല്ലാം നല്ലതാണ്, മനുഷ്യർ അവിടുത്തെ ഛായ വഹിക്കുന്നു: ഇതാണ് അധ്യായം പഠിപ്പിക്കുന്നത്. ലോകം എങ്ങനെ വികസിച്ചു എന്നു പഠിക്കുന്ന ശാസ്ത്രങ്ങളെ സഭ സ്വാഗതം ചെയ്യുന്നു; സ്രഷ്ടാവിലുള്ള വിശ്വാസത്തോട് അവയ്ക്കു വൈരുധ്യമില്ലെന്ന് കാണുന്നു (CCC 283–284).

അബ്രാഹം സ്വന്തം പുത്രനെ കൊല്ലണമെന്നു ദൈവം യഥാർഥത്തിൽ ആഗ്രഹിച്ചോ?

ഇതൊരു പരീക്ഷയാണെന്ന് ആഖ്യാതാവ് ആദ്യവരിയിൽത്തന്നെ പറയുന്നു; കത്തി തടഞ്ഞുകൊണ്ടാണ് ദൈവം കഥ അവസാനിപ്പിക്കുന്നത്. പിൽക്കാല വിശുദ്ധഗ്രന്ഥം ശിശുബലിയെ ശക്തമായി വിലക്കുന്നു (നിയമാവർത്തനം 12:31). നാം സ്നേഹിക്കുന്ന ഒന്നും, ദൈവത്തിന്റെ സ്വന്തം ദാനംപോലും, ദൈവത്തിനു മുൻപിൽ വരുന്നില്ലെന്നും ദൈവം പ്രദാനം ചെയ്യുമെന്നുമാണ് അധ്യായം പഠിപ്പിക്കുന്നത്. ആർക്കെങ്കിലും പകർത്താനുള്ള ഉദാഹരണമായി സഭ ഇതു വായിക്കുന്നില്ല.

ഈജിപ്തുകാരുടെ മരണത്തിൽ ദൈവം സന്തോഷിക്കുന്നുവോ?

അടിമത്തത്തിന്റെയും മർദകശക്തിയുടെയും അവസാനമാണ് ഗീതം ആഘോഷിക്കുന്നത്. അതൊരു പുരാതനഗീതമാണ്; അതിന്റെ കാലത്തിന്റെ ഭാഷയിലാണ് അതു സംസാരിക്കുന്നത്. അന്നു രാത്രി ദൂതന്മാർ പാടാൻ ആഗ്രഹിച്ചപ്പോൾ, ഈജിപ്തുകാരും തന്റെ കരവേലയാണെന്നു പറഞ്ഞ് ദൈവം അവരെ തടഞ്ഞു എന്ന് യഹൂദ താൽമൂദിലെ പ്രസിദ്ധമായ ഒരു കഥ പറയുന്നു. പാപത്തിന്റെയും മരണത്തിന്റെയും ആഴമേറിയ അടിമത്തത്തിന്മേലുള്ള വിജയത്തെക്കുറിച്ചാണ് ക്രൈസ്തവരും പാടുന്നത്; സഹിക്കുന്ന എല്ലാവർക്കും അവരെ ദ്രോഹിച്ചവർക്കുംവേണ്ടി നാം പ്രാർഥിക്കുന്നു.

ലത്തീൻ വായനക്കാരന്

“എല്ലാ വിശുദ്ധജാഗരങ്ങളുടെയും മാതാവ്” എന്നാണ് റോമൻ ദിവ്യബലിഗ്രന്ഥം ഈ രാത്രിയെ വിളിക്കുന്നത്; വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിന്റെ പ്രയോഗമാണത്. അതിനു നാലു ഭാഗങ്ങളുണ്ട്: പെസഹാതിരിയോടും പെസഹാപ്രഘോഷണത്തോടുംകൂടിയ പ്രകാശശുശ്രൂഷ; വചനശുശ്രൂഷ; മാമ്മോദീസായും വാഗ്ദാനനവീകരണവും; ദിവ്യകാരുണ്യം. രാത്രിയായശേഷം ആരംഭിച്ച് പുലരുംമുൻപ് അവസാനിക്കണം എന്നാണ് നിർദേശം. ഈസ്റ്ററിലെ ദൈർഘ്യം കുറഞ്ഞ ദിവ്യബലികളിൽ മാത്രമേ നിങ്ങൾ പങ്കെടുത്തിട്ടുള്ളൂ എങ്കിൽ, ഒരിക്കലെങ്കിലും ജാഗരത്തിനു വരിക; മക്കളെയും കൊണ്ടുവരിക. വേദപാഠത്തിൽ ഈ ഏഴു വായനകളെ, ജലത്താലും വചനത്താലും രക്ഷിക്കുന്ന ദൈവത്തിന്റെ ഒരേ കഥയിലെ ഏഴു ചുവടുകളായി പഠിപ്പിക്കാം.

പഠനത്തിനും പ്രബോധനത്തിനും

• ഏഴു പഴയനിയമവായനകളിൽ ഈ വർഷം എന്റെ ജീവിതത്തോട് ഏറ്റവും അടുത്തത് ഏതാണ്? എന്തുകൊണ്ട്?
• “കുഞ്ഞാടെവിടെ?” എന്ന് ഇസഹാക്ക് ചോദിക്കുന്നു. മുന്നോട്ടു വഴി കാണാതിരുന്ന ഒരു സാഹചര്യത്തിൽ ദൈവം എങ്ങനെയാണ് എനിക്കു പ്രദാനം ചെയ്തത്?
• പണമില്ലാതെ വരാം എന്ന് ഏശയ്യാ പറയുന്നു. കൃപയായി സ്വീകരിക്കുന്നതിനു പകരം ദൈവമുൻപാകെ ഞാൻ ഇപ്പോഴും വിലകൊടുക്കാനോ സമ്പാദിക്കാനോ ശ്രമിക്കുന്നത് എന്താണ്?
• പുതിയ ജീവിതത്തിൽ നടക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചു പൗലോസ് പറയുന്നു. ഇന്നു രാത്രി മാമ്മോദീസാവാഗ്ദാനങ്ങൾ പുതുക്കുമ്പോൾ എന്റെ അനുദിനനടത്തത്തിലെ ഏതു ഭാഗമാണ് മാറേണ്ടത്?