13 മാർച്ച് 2027 · സീറോ മലബാർ റീത്ത്
അനുദിന വചനം ആപ്പിൽ തുറക്കുകകൂടാതെ: ലത്തീൻ റീത്ത് · സീറോ മലങ്കര റീത്ത് · English
“അതിനാൽ, ദൈവം സംയോജിപ്പിച്ചത് മനുഷ്യൻ വേർപെടുത്താതിരിക്കട്ടെ.” മർക്കോസ് 10:9
കോറിന്തോസുകാർക്കുള്ള ഒന്നാം ലേഖനത്തിലെ പതിമൂന്നാം അധ്യായം നാം സാധാരണ കേൾക്കുന്നതു വിവാഹവേളകളിലാണ്; അത് അവിടെ ചേരുന്നതുമാണ്. എന്നാൽ പൗലോസ് അത് എഴുതിയത് ഒരു വധൂവരന്മാർക്കുവേണ്ടിയല്ല. സമ്പന്നമായ ഒരു തുറമുഖനഗരത്തിലെ, കലഹപ്രിയമായ ഒരു ഇടവകയ്ക്കുവേണ്ടിയാണ്: അവിടെ വിശ്വാസികൾ ആത്മീയവരങ്ങളുടെ പേരിൽ മത്സരിച്ചു; കക്ഷികളായി പിരിഞ്ഞു; പരസ്പരം കോടതി കയറി. അതുകൊണ്ട്, സ്നേഹമില്ലെങ്കിൽ എല്ലാ വരങ്ങളും വിലയില്ലാത്തതാണെന്നു പറഞ്ഞുകൊണ്ടാണ് അവൻ തുടങ്ങുന്നത്: “ഞാൻ മനുഷ്യരുടെയും ദൈവദൂതൻമാരുടെയും ഭാഷകളിൽ സംസാരിച്ചാലും എനിക്കു സ്നേഹമില്ലെങ്കിൽ ഞാൻ മുഴങ്ങുന്ന ചേങ്ങലയോ ചിലമ്പുന്ന കൈത്താളമോ ആണ്.” “എനിക്കു പ്രവചനവരമുണ്ടായിരിക്കുകയും സകല രഹസ്യങ്ങളും ഞാൻ ഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്താലും സകല വിജ്ഞാനവും മലകളെ മാറ്റാൻതക്കവിശ്വാസവും എനിക്കുണ്ടായാലും സ്നേഹമില്ലെങ്കിൽ ഞാൻ ഒന്നുമല്ല.” വീരോചിതമായ ദാനംപോലും സ്നേഹമില്ലെങ്കിൽ ഒന്നുമല്ല. പിന്നെ അവൻ സ്നേഹത്തെ വിവരിക്കുന്നതു വികാരങ്ങൾകൊണ്ടല്ല, ക്രിയകൾകൊണ്ടാണ്; സ്നേഹം ചെയ്യുന്നതും ചെയ്യാത്തതുമായ കാര്യങ്ങൾ: “സ്നേഹം ദീർഘക്ഷമയും ദയയുമുള്ളതാണ്. സ്നേഹം അസൂയപ്പെടുന്നില്ല. ആത്മപ്രശംസ ചെയ്യുന്നില്ല, അഹങ്കരിക്കുന്നില്ല. സ്നേഹം അനുചിതമായിപെരുമാറുന്നില്ല, സ്വാർഥം അന്വേഷിക്കുന്നില്ല, കോപിക്കുന്നില്ല, വിദ്വേഷം പുലർത്തുന്നില്ല. അത് അനീതിയിൽ സന്തോഷിക്കുന്നില്ല, സത്യത്തിൽ ആഹ്ളാദം കൊള്ളുന്നു. സ്നേഹം സക ലതും സഹിക്കുന്നു; സകലതും വിശ്വസിക്കുന്നു; സകലതും പ്രത്യാശിക്കുന്നു; സകലത്തെയും അതിജീവിക്കുന്നു.” ഈ വരികൾ വീണ്ടും വായിക്കാനും സ്നേഹം എന്ന വാക്കിനുപകരം സ്വന്തം പേരു ചേർക്കാനും, അതു സത്യമല്ലാതാകുന്ന ആദ്യത്തെ വരിയിൽ നിർത്താനും ഒരു പഴയ ധ്യാനഗുരു ശ്രോതാക്കളോടു പറയുമായിരുന്നു. എല്ലാ വരികൾക്കും ചേരുന്നത് ഒരേയൊരു നാമമാണ്: ഈശോ. മങ്ങിയ, ഇരുണ്ട പ്രതിബിംബം നൽകിയിരുന്ന ഓട്ടുകണ്ണാടികൾക്കു പേരുകേട്ടതായിരുന്നു കോറിന്തോസ്; ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ ഇപ്പോഴത്തെ അറിവിനെ വിവരിക്കാൻ പൗലോസ് അത് ഉപയോഗിക്കുന്നു: “ഇപ്പോൾ നമ്മൾ കണ്ണാടിയിലൂടെ അവ്യക്തമായി കാണുന്നു; അപ്പോഴാകട്ടെ മുഖാഭിമുഖം ദർശിക്കും.” പ്രവചനങ്ങളും ഭാഷകളും വിജ്ഞാനവും കടന്നുപോകും; “വിശ്വാസം, പ്രത്യാശ, സ്നേഹം ഇവ മൂന്നും നിലനിൽക്കുന്നു. എന്നാൽ, സ്നേഹമാണ് സർവോത്കൃഷ്ടം.”
സുവിശേഷത്തിൽ, അക്കാലത്തെ ഗുരുക്കന്മാർക്കിടയിൽ ഏറെ ചർച്ച ചെയ്യപ്പെട്ടിരുന്ന ഒരു ചോദ്യംകൊണ്ട് ചില ഫരിസേയർ ഈശോയെ പരീക്ഷിക്കുന്നു: “ഭാര്യയെ ഉപേക്ഷിക്കുന്നതു നിയമാനുസൃതമാണോ?” മോശ എന്താണു കൽപിച്ചതെന്ന് ഈശോ ചോദിക്കുന്നു; ഉപേക്ഷാപത്രം കൊടുക്കാൻ മോശ അനുവദിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് അവർ മറുപടി പറയുന്നു. ഈശോ മോശയ്ക്കും പിന്നിലേക്ക്, ആരംഭത്തിലേക്കു പോകുന്നു: “നിങ്ങളുടെ ഹൃദയകാഠിന്യംകൊണ്ടാണ് മോശ ഈ നിയമം നിങ്ങൾക്കുവേണ്ടി എഴുതിയത്. എന്നാൽ, സൃഷ്ടിയുടെ ആരംഭം മുതലേ ദൈവം അവരെ പുരുഷനും സ്ത്രീയുമായി സൃഷ്ടിച്ചു. ഇക്കാരണത്താൽ, പുരുഷൻ പിതാവിനെയും മാതാവിനെയും വിടുകയും അവർ ഇരുവരും ഒരു ശരീരമായിത്തീരുകയും ചെയ്യും. പിന്നീടൊരിക്കലും അവർ രണ്ടല്ല, ഒറ്റ ശരീരമായിരിക്കും. അതിനാൽ, ദൈവം സംയോജിപ്പിച്ചത് മനുഷ്യൻ വേർപെടുത്താതിരിക്കട്ടെ.” സഭ ഈ വചനം വിശ്വസ്തതയോടെ കാത്തുസൂക്ഷിച്ചിരിക്കുന്നു: സാധുവായി നടന്ന് പൂർത്തീകരിക്കപ്പെട്ട ഒരു കൗദാശികവിവാഹം ഒരു മാനുഷികശക്തിക്കും വേർപെടുത്താനാവില്ല. ദുർബലമായ ചുമലുകളിൽ വച്ച ഭാരമല്ല ഇത്; കൃപയുടെ ഒരു ദാനമാണ്; ഇത് ആവശ്യപ്പെടുന്ന മിശിഹാതന്നെ ഇതു ജീവിക്കാനുള്ള ശക്തിയും നൽകുന്നു. സീറോ മലബാർ വിവാഹത്തിൽ, വൈദികൻ ആശീർവദിച്ച മിന്ന് വരൻ വധുവിന്റെ കഴുത്തിൽ കെട്ടുകയും മന്ത്രകോടി അവളെ അണിയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു: മരണംവരെ നീളേണ്ട ഒരു ബന്ധത്തിന്റെ അടയാളങ്ങൾ. ദീർഘക്ഷമയും ദയയുമുള്ള, കോപിക്കാത്ത, സകലതും സഹിക്കുകയും അതിജീവിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന സ്നേഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പൗലോസിന്റെ ഗീതം അത്തരമൊരു ദാമ്പത്യത്തിന്റെ അനുദിനാഹാരമാണ്. അതേസമയം, ദാമ്പത്യം മുറിവേൽക്കുകയോ തകരുകയോ ചെയ്തവരെ സഭ മറക്കുന്നില്ല. അവർ അവളുടെ മക്കളായിത്തന്നെ തുടരുന്നു; ഇടവകയിൽ സ്വാഗതം ചെയ്യപ്പെടുന്നു; കരുതലോടെ അനുധാവനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു; ഒരു യഥാർഥ വിവാഹം നിലനിന്നിരുന്നോ എന്നു പരിശോധിക്കാൻ സഭയുടെ കോടതികളുടെ സഹായം തേടുകയും ചെയ്യാം. വിവാഹിതരായ ഓരോ ദമ്പതികൾക്കും തങ്ങളുടെ വാഗ്ദാനം പുതുക്കാനും, ഓരോ കുടുംബത്തിനും ക്ലേശിക്കുന്ന ദാമ്പത്യങ്ങൾക്കുവേണ്ടി പ്രാർഥിക്കാനും പറ്റിയ സമയമാണ് വലിയ നോമ്പ്.
വിഷയം: “അതിനാൽ, ദൈവം സംയോജിപ്പിച്ചത് മനുഷ്യൻ വേർപെടുത്താതിരിക്കട്ടെ.”
ഇല്ലെങ്കിൽ എല്ലാ വരവും ഒന്നുമല്ലാതാകുന്ന സ്നേഹം, അനുദിനജീവിതത്തിലെ ക്ഷമയും ദയയുമുള്ള സ്നേഹം, ആരംഭംമുതൽ ദൈവം സംയോജിപ്പിച്ച ദാമ്പത്യം.
“ജലസഞ്ചയങ്ങൾക്കു പ്രേമാഗ്നിയെകെടുത്താനാവില്ല; പ്രവാഹങ്ങൾക്ക് അതിനെ ആഴ്ത്താൻകഴിയുകയുമില്ല. പ്രേമം വിലയ്ക്കു വാങ്ങാൻസർവസമ്പത്തും കൊടുത്താലും അത് അപഹാസ്യമാവുകയേയുള്ളു.” ഉത്തമഗീതം 8:7
“ഞാൻ മനുഷ്യരുടെയും ദൈവദൂതൻമാരുടെയും ഭാഷകളിൽ സംസാരിച്ചാലും എനിക്കു സ്നേഹമില്ലെങ്കിൽ ഞാൻ മുഴങ്ങുന്ന ചേങ്ങലയോ ചിലമ്പുന്ന കൈത്താളമോ ആണ്.” 1 കോറിന്തോസ് 13:1
ജീവിതത്തിൽ: പകരം ഒന്നും പ്രതീക്ഷിക്കാതെ, സ്നേഹത്തിനുവേണ്ടി മാത്രം ഇന്ന് ഒരു നല്ല പ്രവൃത്തി ചെയ്യുക.
“അതിനാൽ, പുരുഷൻമാതാപിതാക്കളെ വിട്ട് ഭാര്യയോടു ചേരും. അവർ ഒറ്റ ശരീരമായിത്തീരും.” ഉൽപത്തി 2:24
“അതിനാൽ, ദൈവം സംയോജിപ്പിച്ചത് മനുഷ്യൻ വേർപെടുത്താതിരിക്കട്ടെ.” മർക്കോസ് 10:9
ജീവിതത്തിൽ: ഇന്നു രാത്രി നിന്റെ ദാമ്പത്യത്തിനുവേണ്ടി, അല്ലെങ്കിൽ ക്ലേശിക്കുന്ന പരിചയമുള്ള ഒരു ദാമ്പത്യത്തിനുവേണ്ടി പ്രാർഥിക്കുക.
“ഒരു കാര്യം ഞാൻ കർത്താവിനോട്അപേക്ഷിക്കുന്നു; ഒരു കാര്യം മാത്രം ഞാൻ തേടുന്നു; കർത്താവിന്റെ മാധുര്യം ആസ്വദിക്കാനും കർത്താവിന്റെ ആലയത്തിൽഅവിടുത്തെ ഹിതം ആരായാനും വേണ്ടി ജീവിതകാലം മുഴുവൻ അവിടുത്തെആലയത്തിൽ വസിക്കാൻതന്നെ.” സങ്കീർത്തനം 27:4
“ഇപ്പോൾ നമ്മൾ കണ്ണാടിയിലൂടെ അവ്യക്തമായി കാണുന്നു; അപ്പോഴാകട്ടെ മുഖാഭിമുഖം ദർശിക്കും. ഇപ്പോൾ ഞാൻ ഭാഗികമായി അറിയുന്നു; അപ്പോഴാകട്ടെ ദൈവം എന്നെ പൂർണമായി അറിയുന്നതുപോലെ ഞാനും പൂർണമായി അറിയും.” 1 കോറിന്തോസ് 13:12
ജീവിതത്തിൽ: കർത്താവിന്റെ മുഖം കൂടുതൽ വ്യക്തമായി കാണാൻ യാചിച്ചുകൊണ്ട് ഈ ആഴ്ച പത്തു മിനിറ്റ് ദിവ്യകാരുണ്യസന്നിധിയിൽ ചെലവഴിക്കുക.
സ്നേഹമില്ലെങ്കിൽ നാം ഒന്നുമല്ല; മിശിഹായുടെ സ്നേഹമുള്ളപ്പോൾ ഒരു ഭവനം ഒരു ശ്രീകോവിലായിത്തീരുന്നു.
ദൈവം സംയോജിപ്പിച്ചതിനെ അവിടുത്തെ കൃപയ്ക്കു കാത്തുസൂക്ഷിക്കാനാകും; ഇപ്പോൾ നാം പരിശീലിക്കുന്ന സ്നേഹം അവിടുത്തെ മുഖാഭിമുഖം ദർശിക്കും.
തീരുമാനം: ഈ ആഴ്ച എല്ലാ സന്ധ്യയിലും സ്വന്തം പേരുചേർത്ത് 1 കോറി 13:4–7 വായിക്കുക; കുടുംബത്തിലെ ദാമ്പത്യങ്ങൾക്കുവേണ്ടി പ്രാർഥിക്കുക.
പ്രിയരേ, ഭിന്നിച്ചുനിന്ന കോറിന്തോസിലെ ഇടവകയോടു പൗലോസ് പറയുന്നു: ഞാൻ മനുഷ്യരുടെയും ദൈവദൂതന്മാരുടെയും ഭാഷകളിൽ സംസാരിച്ചാലും എനിക്കു സ്നേഹമില്ലെങ്കിൽ ഞാൻ മുഴങ്ങുന്ന ചേങ്ങലയോ ചിലമ്പുന്ന കൈത്താളമോ ആണ് (1 കോറി 13:1). സ്നേഹമില്ലെങ്കിൽ എല്ലാ വരവും ഒന്നുമല്ല.
സ്നേഹം ദീർഘക്ഷമയും ദയയുമുള്ളതാണ്; സ്വാർഥം അന്വേഷിക്കുന്നില്ല; സകലതും സഹിക്കുന്നു, സകലതും വിശ്വസിക്കുന്നു, സകലതും പ്രത്യാശിക്കുന്നു, സകലത്തെയും അതിജീവിക്കുന്നു (1 കോറി 13:4–7). സ്നേഹം എന്നതിനുപകരം സ്വന്തം പേരു ചേർത്തുനോക്കൂ; ഈ നോമ്പിൽ എവിടെയാണു വളരേണ്ടതെന്നു കാണാം.
സുവിശേഷത്തിൽ ഈശോ ആരംഭത്തിലേക്കു പോകുന്നു: ദൈവം അവരെ പുരുഷനും സ്ത്രീയുമായി സൃഷ്ടിച്ചു; അവർ ഇരുവരും ഒറ്റ ശരീരമാകും. അതിനാൽ ദൈവം സംയോജിപ്പിച്ചത് മനുഷ്യൻ വേർപെടുത്താതിരിക്കട്ടെ (മർക്കോ 10:6–9). ക്രൈസ്തവവിവാഹം കൃപയുടെ ഒരു ദാനമാണ്; അതു ജീവിക്കാനുള്ള ശക്തി മിശിഹാ നൽകുന്നു.
എല്ലാ ദമ്പതികൾക്കുംവേണ്ടി, പ്രത്യേകിച്ച് ക്ലേശിക്കുന്നവർക്കുവേണ്ടി, നമ്മുടെ സഹോദരീസഹോദരന്മാരായിത്തന്നെ തുടരുന്ന, ദാമ്പത്യം തകർന്നവർക്കുവേണ്ടിയും ഇന്നു നമുക്കു പ്രാർഥിക്കാം. വിശ്വാസം, പ്രത്യാശ, സ്നേഹം ഇവ മൂന്നും നിലനിൽക്കുന്നു; സ്നേഹമാണ് സർവോത്കൃഷ്ടം (1 കോറി 13:13). ആമേൻ.
കുഞ്ഞുങ്ങളേ, സ്നേഹം ക്ഷമയും ദയയുമുള്ളതാണെന്നും എപ്പോഴും സ്വന്തം ഇഷ്ടം നടക്കണമെന്നു വാശിപിടിക്കുന്നില്ലെന്നും പൗലോസ് പറയുന്നു. പ്രയാസമുള്ളപ്പോഴും ഇന്നു നിങ്ങളുടെ ചേട്ടന്മാരോടും ചേച്ചിമാരോടും അനിയന്മാരോടും മാതാപിതാക്കളോടും ക്ഷമയോടും ദയയോടുംകൂടെ പെരുമാറാമോ?
കർത്താവീശോമിശിഹായേ, ദീർഘക്ഷമയും ദയയുമുള്ളതും സകലതും സഹിക്കുന്നതും ഒരിക്കലും അവസാനിക്കാത്തതുമായ സ്നേഹം അങ്ങാണ്. അങ്ങില്ലാതെ ഞങ്ങൾ മുഴങ്ങുന്ന ചേങ്ങലയും ചിലമ്പുന്ന കൈത്താളവുമാണ്. ഞങ്ങളുടെ ഭവനങ്ങളിൽ ഞങ്ങളെ ക്ഷമയും ദയയുമുള്ളവരാക്കണമേ; ആരംഭംമുതൽ ദൈവം സംയോജിപ്പിച്ചതുപോലെ ഒറ്റ ശരീരമായി നിലനിൽക്കാൻ ഭാര്യാഭർത്താക്കന്മാരെ ശക്തിപ്പെടുത്തണമേ; തകർന്ന ദാമ്പത്യങ്ങളുടെ മുറിവുകൾ സുഖപ്പെടുത്തി അവയാൽ വേദനിക്കുന്നവരെ ആശ്വസിപ്പിക്കണമേ; മങ്ങിയ കണ്ണാടിയിൽനിന്ന് അങ്ങയെ മുഖാഭിമുഖം ദർശിക്കുന്നതിലേക്ക് ഒടുവിൽ ഞങ്ങളെ എല്ലാവരെയും എത്തിക്കണമേ. ആമേൻ.
നിലനിൽക്കുന്ന സ്നേഹത്തെക്കുറിച്ചു രണ്ടു വായനകൾ. സ്നേഹമില്ലെങ്കിൽ ഏത് ആത്മീയവരവും ശൂന്യമായ ശബ്ദമാണെന്നും സ്നേഹം മാത്രം ഒരിക്കലും അവസാനിക്കുന്നില്ലെന്നും ഭിന്നിച്ച ഒരു സമൂഹത്തോടു പൗലോസിന്റെ മഹത്തായ അധ്യായം പറയുന്നു. മർക്കോസിൽ, വിവാഹമോചനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യത്തിന് ഈശോ മോശയുടെ ഇളവിനു പിന്നിലേക്ക്, സൃഷ്ടിയുടെ ആരംഭത്തിലേക്ക്, പോകുന്നു: “ദൈവം സംയോജിപ്പിച്ചത് മനുഷ്യൻ വേർപെടുത്താതിരിക്കട്ടെ.” സ്നേഹം എന്താണെന്ന് ഒരു വായന വിവരിക്കുന്നു; മറ്റേത് അതിനെ ഒരു ഉടമ്പടിയായി കാണിക്കുന്നു. രണ്ടും കഠിനമാണ്; രണ്ടും കൃപ കൂടാതെ സാധ്യവുമല്ല.
പശ്ചാത്തലം.
എ.ഡി. 50-കളുടെ മധ്യത്തിൽ എഫേസോസിൽനിന്നാണ് (16:8), വരങ്ങൾ നിറഞ്ഞതും കലഹപ്രിയവുമായ ഒരു സമൂഹത്തിനു പൗലോസ് എഴുതുന്നത്. 12–14 അധ്യായങ്ങൾ ആത്മീയവരങ്ങളെക്കുറിച്ചാണ്; പ്രത്യേകിച്ച് ഭാഷാവരത്തെയും പ്രവചനത്തെയും ചിലർ പദവിയുടെ അടയാളങ്ങളായി കരുതിയിരുന്നു. ആ വാദത്തിന്റെ മധ്യത്തിലാണ് പതിമൂന്നാം അധ്യായം. വിവാഹങ്ങളിൽ ഇതു പലപ്പോഴും കേൾക്കാറുണ്ട്; അതിന് ഇതു യോജിച്ചതുമാണ്. എന്നാൽ ഇതിന്റെ ആദ്യ കേൾവിക്കാർ ഭിന്നിച്ച ഒരു ഇടവകയായിരുന്നു. പൗലോസ് അവരെ തിരുത്തുകയാണ്.
ഘടന.
താക്കോൽവാക്കുകൾ.
വാക്യാനുസൃതം.
“ഞാൻ എന്റെ സർവസമ്പത്തും ദാനം ചെയ്താലും എന്റെ ശരീരം ദഹിപ്പിക്കാൻ വിട്ടുകൊടുത്താലും സ്നേഹമില്ലെങ്കിൽ എനിക്ക് ഒരു പ്രയോജനവുമില്ല.” (13:3)
പാഠത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു കുറിപ്പ്. പ്രധാന ക്രിയയിൽ ഒരു ഗ്രീക്ക് അക്ഷരത്തിന്റെ വ്യത്യാസം പുരാതന പ്രതികൾക്കിടയിലുണ്ട്. ഏറ്റവും പഴയ ചില പ്രതികളിൽ “പ്രശംസിക്കാൻ” എന്നാണ്; അതാണ് എൻ.ആർ.എസ്.വി. പിന്തുടരുന്നത്. മറ്റു പലതിലും “ദഹിപ്പിക്കാൻ” എന്നാണ്; അതാണ് പി.ഒ.സി. പിന്തുടരുന്നത്. ഏതായാലും, സ്നേഹമില്ലാത്ത വീരോചിത ദാനംപോലും ശൂന്യമാണ്. ഉപവാസത്തിന്റെയും ദാനത്തിന്റെയും കാലത്ത് ഇതു ഗൗരവമുള്ള വാക്കാണ്.
“സ്നേഹം ദീർഘക്ഷമയും ദയയുമുള്ളതാണ്.” (13:4)
പഴയനിയമത്തിലെ ദൈവത്തിന്റെ ദീർഘക്ഷമയിലും ദയയിലും പൗലോസ് തുടങ്ങുന്നു. അസൂയ, ആത്മപ്രശംസ, അനുചിതമായ പെരുമാറ്റം, സ്വാർഥാന്വേഷണം: കോറിന്തോസുകാരുടെ കുറ്റങ്ങൾ ഈ പട്ടികയ്ക്കു പിന്നിലുണ്ട്. “സ്നേഹം” എന്നിടത്തു സ്വന്തം പേരു ചേർത്ത് ഈ ഭാഗംകൊണ്ടു സ്വയം പരിശോധിക്കാമെന്നു പറയാറുണ്ട്. അതിലും നല്ലത് മിശിഹായുടെ പേരു ചേർക്കുന്നതാണ്.
“ഇപ്പോൾ നമ്മൾ കണ്ണാടിയിലൂടെ അവ്യക്തമായി കാണുന്നു; അപ്പോഴാകട്ടെ മുഖാഭിമുഖം ദർശിക്കും.” (13:12)
സ്വർഗത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സഭയുടെ ഭാഷയാണിത് (CCC 1023). ദൈവത്തെക്കുറിച്ച് ഇപ്പോൾ നാം അറിയുന്നതു സത്യമാണ്; അതു ഭാഗികവുമാണ്. നമ്മുടെ അറിവിനെക്കാൾ വലിയ ഒന്നിലാണ് വാക്യം അവസാനിക്കുന്നത്: ദൈവം നമ്മെ പൂർണമായി അറിയുന്നു, ഇപ്പോൾത്തന്നെ.
“വിശ്വാസം, പ്രത്യാശ, സ്നേഹം ഇവ മൂന്നും നിലനിൽക്കുന്നു.” (13:12)
പി.ഒ.സി.യിൽ ഈ വാക്കുകൾ വാക്യം 12-ന്റെ അവസാനത്തിലാണ്. ഇവയാണ് മൂന്നു ദൈവശാസ്ത്രപുണ്യങ്ങൾ. സ്നേഹം മറ്റൊന്നായി മാറാത്തതിനാൽ അതാണ് ഏറ്റവും വലുത്: അന്ത്യത്തിൽ വിശ്വാസം ദർശനത്തിനും പ്രത്യാശ സ്വന്തമാക്കലിനും വഴിമാറുന്നു; സ്നേഹം നിലനിൽക്കുന്നു.
സഭ ഇതിനെ വായിക്കുന്ന വിധം.
എല്ലാ പുണ്യങ്ങളുടെയും രൂപമായ ഉപവിയെക്കുറിച്ചു പഠിപ്പിക്കുമ്പോൾ മതബോധനഗ്രന്ഥം 4–7 വാക്യങ്ങളും 1–3 വാക്യങ്ങളും ഉദ്ധരിക്കുന്നു (CCC 1825–1827). എല്ലാ സഭാശുശ്രൂഷയുടെയും “മാഗ്ന കാർത്ത” എന്നാണ് ഈ ഗീതത്തെ ബെനഡിക്ട് പതിനാറാമൻ പാപ്പാ വിളിക്കുന്നത് (ദേവൂസ് കാരിത്താസ് എസ്ത് 34). സ്വന്തം ദൈവവിളി അന്വേഷിച്ച് ഈ അധ്യായങ്ങൾ വായിച്ച ലിസ്യൂവിലെ വിശുദ്ധ കൊച്ചുത്രേസ്യാ, അമ്മയായ സഭയുടെ ഹൃദയത്തിൽ താൻ സ്നേഹമായിരിക്കും എന്ന് എഴുതി (ഒരു ആത്മാവിന്റെ കഥ, കൈയെഴുത്ത് B). ഓരോ ദൈവവിളിയോടും സംസാരിക്കുന്ന ഒരു താളാണിത്.
പശ്ചാത്തലം.
ഈശോ ഗലീലി വിട്ട്, യൂദയായിലൂടെയും ജോർദാന്റെ മറുകരയിലൂടെയും ജറുസലെമിലേക്കു നീങ്ങുന്നു. ചില ഫരിസേയർ അവിടുത്തെ പരീക്ഷിക്കാൻ വരുന്നു. ഭർത്താവിന് ഉപേക്ഷാപത്രം എഴുതാമെന്ന കാര്യം നിയമാവർത്തനം 24:1–4 സ്വാഭാവികമായി കരുതുന്നു. മതിയായ കാരണങ്ങൾ ഏതെന്നതിനെക്കുറിച്ച് ഗുരുക്കന്മാർക്കിടയിലെ ഒരു തർക്കം പിൽക്കാല യഹൂദരേഖകൾ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു; അതിനാൽ ഇത് സജീവമായ ഒരു ചോദ്യമായിരുന്നു. തന്റെ വിവാഹത്തെ ചോദ്യം ചെയ്ത സ്നാപകയോഹന്നാനെ വധിച്ച ഹേറോദേസ് അന്തിപ്പാസിന്റെ ഭരണത്തിലായിരുന്നു ജോർദാന്റെ മറുകര (മർക്കോസ് 6:17–18); അതിനാൽ ഇത് അപകടകരമായ ചോദ്യവുമായിരുന്നു.
ഘടന.
താക്കോൽവാക്കുകൾ.
വാക്യാനുസൃതം.
“നിങ്ങളുടെ ഹൃദയകാഠിന്യംകൊണ്ടാണ് മോശ ഈ നിയമം നിങ്ങൾക്കുവേണ്ടി എഴുതിയത്.” (10:5)
ഈശോ മോശയെയോ ഇസ്രായേലിന്റെ നിയമത്തെയോ ആക്രമിക്കുന്നില്ല. തകർന്ന ഒരു സാഹചര്യത്തിൽ നിയമം അനുവദിച്ചതും ആരംഭത്തിൽ ദൈവം ആഗ്രഹിച്ചതും തമ്മിൽ അവിടുന്ന് വേർതിരിക്കുന്നു; അതിനു തോറാതന്നെയാണ് അവിടുന്ന് ഉപയോഗിക്കുന്നത്.
“അതിനാൽ, ദൈവം സംയോജിപ്പിച്ചത് മനുഷ്യൻ വേർപെടുത്താതിരിക്കട്ടെ.” (10:9)
ഈ വായനയുടെ ഹൃദയം ഇതാണ്. പുതിയ കാര്യം ദൈവരാജ്യം വന്നിരിക്കുന്നു എന്നതാണ്; അതോടൊപ്പം കഠിനഹൃദയത്തെ സുഖപ്പെടുത്താൻ കഴിയുന്ന കൃപയും. ഈശോയുടെ വാക്ക് ഭർത്താവിനെപ്പോലെ ഭാര്യയെയും സംരക്ഷിക്കുന്നു.
“ഭർത്താവിനെ ഉപേക്ഷിച്ചു മറ്റൊരാളെ വിവാഹം ചെയ്യുന്നവളും വ്യഭിചാരം ചെയ്യുന്നു.” (10:12)
മർക്കോസിൽ മാത്രമാണ് ഈ വാക്യം. റോമൻ നിയമം ഭാര്യയ്ക്കു വിവാഹമോചനം അനുവദിച്ചിരുന്നു; ഈശോയുടെ വാക്കു മർക്കോസ് തന്റെ വിജാതീയ വായനക്കാർക്ക് ബാധകമാക്കുന്നതാണെന്ന് പല പണ്ഡിതരും കരുതുന്നു. ഇരുവർക്കും ഒരേ നിയമം: അതുതന്നെ സ്ത്രീകൾക്ക് ഒരു സംരക്ഷണമായിരുന്നു.
സഭ ഇതിനെ വായിക്കുന്ന വിധം.
വിവാഹത്തിന്റെ ആദിമ അർഥം ഈശോ അസന്ദിഗ്ധമായി പഠിപ്പിച്ചുവെന്നും മോശയുടെ അനുവാദം കഠിനഹൃദയങ്ങൾക്കുള്ള ഇളവായിരുന്നുവെന്നും മതബോധനഗ്രന്ഥം പറയുന്നു (CCC 1614). ദൈവരാജ്യത്തിന്റെ പുതിയ തലത്തിൽ വിവാഹം ജീവിക്കാനുള്ള ശക്തിയും കൃപയും അവിടുന്ന് നൽകുന്നുവെന്നും അതു കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു (CCC 1615). സാധുവും പൂർത്തിയാക്കപ്പെട്ടതുമായ കൂദാശാവിവാഹത്തിന്റെ ബന്ധം വേർപെടുത്താനാവില്ല (CCC 1640).
വിവാഹബന്ധം തകർന്നവരോടു സഭ എന്താണു പറയുന്നത്?
കർത്താവിന്റെ വാക്കിനെയും അവിടുത്തെ കാരുണ്യത്തെയും സഭ ഒരുപോലെ മുറുകെപ്പിടിക്കുന്നു. അപകടംപോലുള്ള കാരണങ്ങളാൽ ഒന്നിച്ചു ജീവിക്കുന്നതു പ്രായോഗികമായി അസാധ്യമാകുമ്പോൾ വേർപിരിഞ്ഞു താമസിക്കാം; ബന്ധം നിലനിൽക്കുന്നു (CCC 1649). സാധുവായ വിവാഹം ഉണ്ടായിരുന്നോ എന്നു സഭാകോടതിക്കു പരിശോധിക്കാം (CCC 1629). വിവാഹമോചനം നേടി പുതിയ സിവിൽബന്ധത്തിലായവർ വിച്ഛേദിക്കപ്പെട്ടവരല്ല: അവരോടു ശ്രദ്ധാപൂർവമായ കരുതൽ വേണമെന്നു മതബോധനഗ്രന്ഥം ആവശ്യപ്പെടുന്നു (CCC 1651); സഭയുടെ ഭാഗമാണെന്ന് അവർക്ക് അനുഭവപ്പെടണമെന്ന് ഫ്രാൻസിസ് പാപ്പാ പറയുന്നു (അമോരിസ് ലെത്തീസിയ 243). ഓരോരുത്തരുടെയും സാഹചര്യത്തിൽ സാധ്യമായത് എന്തെന്ന് ഒരു വൈദികന് വഴികാട്ടാൻ കഴിയും.