20 ഡിസംബർ 2026 · സീറോ മലങ്കര റീത്ത്
അനുദിന വചനം ആപ്പിൽ തുറക്കുകകൂടാതെ: സീറോ മലബാർ റീത്ത് · ലത്തീൻ റീത്ത് · English
“ജസ്സെയുടെ കുറ്റിയിൽനിന്ന് ഒരു മുള കിളിർത്തുവരും; അവന്റെ വേരിൽനിന്ന് ഒരു ശാഖ പൊട്ടിക്കിളിർക്കും.” ഏശയ്യാ 11:1
യൽദോയ്ക്കു മുമ്പുള്ള അവസാന ഞായറാഴ്ച സഭ പേരുകൾ വായിക്കുന്നു: യേശുവിന്റെ നീണ്ട വംശാവലിയും ഈജിപ്തിലേക്കു പോകുന്ന യാക്കോബിന്റെ കുടുംബത്തിന്റെ പട്ടികയും. ഈ പട്ടികകൾ വിരസമായി തോന്നാം; പക്ഷേ അവ അനിവാര്യമായ ഒരു കാര്യം പറയുന്നു: അനേകം തലമുറകളിലൂടെ, യഥാർഥ കുടുംബങ്ങളിലൂടെ, ദൈവത്തിന്റെ രക്ഷ യഥാർഥ ചരിത്രത്തിലേക്കു പ്രവേശിക്കുന്നു.
പ്രവാചകന്മാർ ഒരു വൃക്ഷത്തിന്റെ ചിത്രം ഉപയോഗിച്ചു. ദാവീദിന്റെ രാജഭവനം ഒരു കുറ്റിപോലെ വെട്ടിവീഴ്ത്തപ്പെട്ടിരുന്നു; എന്നാൽ ഏശയ്യാ പറയുന്നു: “ജസ്സെയുടെ കുറ്റിയിൽനിന്ന് ഒരു മുള കിളിർത്തുവരും; അവന്റെ വേരിൽനിന്ന് ഒരു ശാഖ പൊട്ടിക്കിളിർക്കും.” ജറെമിയാ ആവർത്തിക്കുന്നു: “ഇതാ, ഞാൻ ദാവീദിന്റെ വംശത്തിൽ നീതിയുടെ ശാഖ മുളപ്പിക്കുന്ന ദിവസം വരുന്നു.” എല്ലാം മരിച്ചുവെന്നു തോന്നിയപ്പോൾ, പഴയ വേരിൽനിന്നു ദൈവം പുതിയ ജീവൻ ഒരുക്കുകയായിരുന്നു.
ലൂക്കാ വാഗ്ദാനത്തെ പൊടിനിറഞ്ഞ ഒരു വഴിയിലേക്കു കൊണ്ടുവരുന്നു. അഗസ്റ്റസ് സീസറിന്റെ ഒരു കല്പന നിമിത്തം, ജോസഫ് ദാവീദിന്റെ കുടുംബത്തിലും വംശത്തിലുംപെട്ടവനായിരുന്നതിനാൽ, “പേരെഴുതിക്കാനായി ഗലീലിയിലെ പട്ടണമായ നസറത്തിൽനിന്നു യൂദയായിൽ ദാവീദിന്റെ പട്ടണമായ ബേത്ലെഹെമിലേക്ക് ഗർഭിണിയായ ഭാര്യ മറിയത്തോടുകൂടെ പോയി.” തന്റെ പ്രജകളെ എണ്ണുകയാണെന്നു ചക്രവർത്തി കരുതുന്നു; വാസ്തവത്തിൽ, ഇസ്രായേലിന്റെ ഭരണാധികാരി ജനിക്കുമെന്നു മിക്കാ പ്രവാചകൻ പറഞ്ഞ പട്ടണത്തിലേക്ക് അവൻ ദാവീദിന്റെ പുത്രനെ എത്തിക്കുകയാണ്: “ബേത്ലെഹെം-എഫ്രാത്താ, യൂദാഭവനങ്ങളിൽ നീ ചെറുതാണെങ്കിലും ഇസ്രായേലിനെ ഭരിക്കേണ്ടവൻ എനിക്കായി നിന്നിൽനിന്നു പുറപ്പെടും” (മിക്കാ 5:2).
നിന്റെ സന്തതിയിലൂടെ ഭൂമിയിലെ എല്ലാ കുടുംബങ്ങളും അനുഗ്രഹിക്കപ്പെടുമെന്ന് അബ്രാഹത്തോടുള്ള ദൈവവചനം അപ്പസ്തോലപ്രവർത്തനങ്ങളിൽ പത്രോസ് അനുസ്മരിക്കുന്നു (അപ്പ 3:25). വംശാവലി യേശുവിൽ അവസാനിക്കുന്നില്ല; മാമ്മോദീസയാൽ ഈ കുടുംബവൃക്ഷത്തിൽ ഒട്ടിച്ചുചേർക്കപ്പെട്ട സഭയായ നമ്മിൽ അതു തുടരുന്നു. യൽദോ അടുക്കുമ്പോൾ ഒരു ജനനം അനുസ്മരിക്കാൻ മാത്രമല്ല, നമ്മുടെ സ്വന്തം കുടുംബചരിത്രത്തിലേക്കു രക്ഷകനെ സ്വീകരിക്കാനുമാണു നാം ഒരുങ്ങുന്നത്.
വിഷയം: “ജസ്സെയുടെ കുറ്റിയിൽനിന്നുള്ള മുള.”
ക്രിസ്മസിനുമുമ്പുള്ള ഞായർ നമുക്ക് ഒരു നീണ്ട പേരുകളുടെ പട്ടിക നൽകുന്നു: യേശുവിന്റെ വംശാവലി. അതു വിരസമായി തോന്നാം; പക്ഷേ ഒരു വലിയ സത്യം അതു പറയുന്നു: രക്ഷകൻ ജനിക്കുംവരെ, വിശുദ്ധരും പാപികളുമുള്ള യഥാർഥ കുടുംബങ്ങളിലൂടെ ദൈവം തന്റെ വാഗ്ദാനങ്ങൾ പാലിക്കുന്നു.
“ജസ്സെയുടെ കുറ്റിയിൽനിന്ന് ഒരു മുള കിളിർത്തുവരും; അവന്റെ വേരിൽനിന്ന് ഒരു ശാഖ പൊട്ടിക്കിളിർക്കും.” ഏശയ്യാ 11:1
“അബ്രാഹത്തിന്റെ പുത്രനായ ദാവീദിന്റെ പുത്രൻ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ വംശാവലി ഗ്രന്ഥം.” മത്തായി 1:1
ജീവിതത്തിൽ: ഈ ആഴ്ച നിന്റെ കുടുംബത്തിന്റെ വിശ്വാസത്തിനായി ദൈവത്തിനു നന്ദി പറയുകയും അതിന്റെ മുറിവുകൾക്കായി പ്രാർഥിക്കുകയും ചെയ്യുക.
“ഇതാ, ഞാൻ ദാവീദിന്റെ വംശത്തിൽ നീതിയുടെ ശാഖ മുളപ്പിക്കുന്ന ദിവസം വരുന്നു - കർത്താവ് അരുളിച്ചെയ്യുന്നു. അവൻ രാജാവായി വാഴുകയും ബുദ്ധിപൂർവം ഭരിക്കുകയും ചെയ്യും. നാട്ടിൽ നീതിയും ന്യായവും അവൻ നടപ്പാക്കും.” ജറെമിയാ 23:5
“ജോസഫ് ദാവീദിന്റെ കുടുംബത്തിലും വംശത്തിലുംപെട്ടവനായിരുന്നതിനാൽ, പേരെഴുതിക്കാനായി ഗലീലിയിലെ പട്ടണമായ നസറത്തിൽനിന്ന് യൂദയായിൽ ദാവീദിന്റെ പട്ടണമായ ബേത്ലെഹെമിലേക്ക് ഗർഭിണിയായ ഭാര്യ മറിയത്തോടുകൂടെ പോയി.” ലൂക്കാ 2:4–5
ജീവിതത്തിൽ: നിനക്കു നിയന്ത്രിക്കാനാവാത്ത സംഭവങ്ങളിൽ ദൈവത്തെ ആശ്രയിക്കുക; അവിടുന്ന് ഇപ്പോഴും ചരിത്രത്തെ നയിക്കുന്നു.
“എന്റെ വിശുദ്ധഗിരിയിൽ ആരും ദ്രോഹമോ നാശമോ ചെയ്യുകയില്ല. സമുദ്രം ജലം കൊണ്ടെന്നപോലെ ഭൂമി കർത്താവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ജ്ഞാനം കൊണ്ടു നിറയും.” ഏശയ്യാ 11:9
“അത്യുന്നതങ്ങളിൽ ദൈവത്തിനു മഹത്വം! ഭൂമിയിൽ ദൈവകൃപ ലഭിച്ചവർക്കു സമാധാനം!” ലൂക്കാ 2:14
ജീവിതത്തിൽ: ക്രിസ്മസിനുമുമ്പ് ഒരാളുമായി രമ്യതപ്പെടുകയും നല്ലൊരു കുമ്പസാരം നടത്തുകയും ചെയ്യുക.
നീണ്ട വംശാവലി ഒരു പുൽത്തൊട്ടിയിൽ അവസാനിക്കുന്നു. എല്ലാ തലമുറകളിലും ദൈവം വിശ്വസ്തനായിരുന്നു; നമ്മോടും അവിടുന്നു വിശ്വസ്തനാണ്.
ജസ്സെയുടെ മുള നമ്മിൽ വളരാൻ നമ്മുടെ ഹൃദയങ്ങളും ഭവനങ്ങളും ഒരുക്കാം.
തീരുമാനം: ഈ ആഴ്ച വീട്ടിൽ പുൽക്കൂടൊരുക്കി കുടുംബമൊന്നിച്ച് അതിനുമുമ്പിൽ പ്രാർഥിക്കുക.
പ്രിയ സഹോദരീസഹോദരന്മാരേ, യൽദോയ്ക്കു മുമ്പുള്ള ഈ അവസാന ഞായറാഴ്ച സഭ നമുക്ക് ഒരു പേരുപട്ടിക നൽകുന്നു: ഈജിപ്തിലേക്കു പോകുന്ന യാക്കോബിന്റെ കുടുംബവും യേശുവിന്റെ വംശാവലിയും. എന്തിനെന്നു നമ്മിൽ ചിലർ അദ്ഭുതപ്പെട്ടേക്കാം. പക്ഷേ ഈ പേരുകൾ മനോഹരമായ ഒന്നു പറയുന്നു: ദൈവം ദൂരെനിന്നല്ല ലോകത്തെ രക്ഷിച്ചത്. തലമുറതലമുറയായി ഒരു കുടുംബത്തിലൂടെയാണ് അവിടുന്നു വന്നത്.
കേരളത്തിലെ ഓരോ കർഷകനും അറിയാവുന്ന ഒരു ചിത്രം ഏശയ്യാ ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഒരു മരം വെട്ടിവീഴ്ത്തപ്പെടുന്നു; ഒരു കുറ്റി മാത്രം ശേഷിക്കുന്നു. പിന്നെ ഒരുനാൾ ഒരു പച്ചമുള പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. “ജസ്സെയുടെ കുറ്റിയിൽനിന്ന് ഒരു മുള കിളിർത്തുവരും.” ദാവീദിന്റെ ഭവനം അവസാനിച്ചുവെന്നു തോന്നിയപ്പോൾ ദൈവം രക്ഷകനെ ഒരുക്കുകയായിരുന്നു. നമ്മുടെ ജീവിതത്തിൽ എന്തെങ്കിലും വെട്ടിവീഴ്ത്തപ്പെട്ടുവെന്നു തോന്നുമ്പോഴും ദൈവത്തിന് അതു മുളപ്പിക്കാനാകും.
മറിയവും ജോസഫും ബേത്ലെഹെമിൽ എങ്ങനെ എത്തിയെന്നു വിശുദ്ധ ലൂക്കാ പറയുന്നു. സ്വന്തം പദ്ധതിയനുസരിച്ചല്ല; ചക്രവർത്തി ഒരു ജനസംഖ്യാകണക്കെടുപ്പിനു കല്പിച്ചതുകൊണ്ട്. ഗർഭിണിയായ ഒരു സ്ത്രീക്കു വളരെ അസൗകര്യമുള്ള ഒരു യാത്ര! എങ്കിലും പ്രവാചകൻ വാഗ്ദാനം ചെയ്തതുപോലെ തന്റെ പുത്രൻ ദാവീദിന്റെ പട്ടണത്തിൽ ജനിക്കാൻ ദൈവം അത് ഉപയോഗിച്ചു. നമ്മുടെ ജീവിതത്തിലെ അസൗകര്യമുള്ള സംഭവങ്ങൾപോലും ദൈവത്തിന് ഉപയോഗിക്കാനാകും.
ഈ ആഴ്ച നിന്റെ കുടുംബവൃക്ഷത്തിനായി പ്രാർഥിക്കുക: വിശ്വാസം കൈമാറിത്തന്ന വല്യപ്പച്ചന്മാർക്കും വല്യമ്മച്ചിമാർക്കും പൂർവികർക്കുംവേണ്ടി. ക്രിസ്മസ് കുമ്പസാരം നടത്തുക. ക്രിസ്മസ് രാവിൽ കുടുംബത്തെ ഒരുമിച്ചുകൂട്ടി തിരുപ്പിറവിയുടെ സുവിശേഷം ഒന്നിച്ചു വായിക്കുക. രക്ഷകനെ സ്വീകരിക്കാൻ അപ്പത്തിന്റെ ഭവനമായ ബേത്‌ലെഹെമിലേക്കു നമുക്കു പോകാം. ആമേൻ.
കുഞ്ഞുങ്ങളേ, നിങ്ങളുടെ വല്യപ്പച്ചന്മാരുടെയും വല്യമ്മച്ചിമാരുടെയും പേരുകൾ അറിയാമോ? യേശുവിനും വല്യപ്പച്ചന്മാരും അവരുടെ അപ്പന്മാരുമുണ്ടായിരുന്നു! അബ്രാഹംവരെയും ദാവീദുരാജാവുവരെയും നീളുന്ന ഒരു വലിയ പട്ടിക ബൈബിൾ തരുന്നു.
മറിയത്തിനും ജോസഫിനും ബേത്‌ലെഹെമിലേക്കു വളരെ ദൂരം നടക്കേണ്ടിവന്നു. അതു വിഷമമായിരുന്നു; പക്ഷേ ദൈവത്തിന് ഒരു പദ്ധതിയുണ്ടായിരുന്നു: ദാവീദുരാജാവിന്റെ പട്ടണത്തിൽ യേശു ജനിക്കും.
ഈ ക്രിസ്മസിനു നമ്മുടെ കുടുംബത്തിനായി ദൈവത്തിനു നന്ദി പറയാം. നമുക്ക് ഒന്നിച്ചു പറയാം: “ദൈവമേ, എന്റെ കുടുംബത്തിനു നന്ദി!”
കർത്താവായ ദൈവമേ, ജസ്സെയുടെ കുറ്റിയിൽനിന്ന് അങ്ങ് ഒരു ശാഖ മുളപ്പിച്ചു; അനേകം തലമുറകളിലൂടെ അങ്ങയുടെ പുത്രന്റെ ജനനം ഒരുക്കി. ഞങ്ങളുടെ കുടുംബങ്ങളെയും പൂർവികരെയും അനുഗ്രഹിക്കണമേ; അങ്ങയുടെ വചനം ഞങ്ങളുടെ ഭവനങ്ങളിൽ ജീവിക്കട്ടെ; രക്ഷകനെ സ്വീകരിക്കാൻ ജോസഫിനെയും മറിയത്തെയുംപോലെ ഞങ്ങളെ ബേത്‌ലെഹെമിലേക്കു നയിക്കണമേ. ആമേൻ.
സൂബോറോയിലെ ആറാം ഞായറാണ് ഇന്ന്, യൽദോയ്ക്കു മുമ്പുള്ള അവസാനഞായർ. പേരുകളുടെയും കുടുംബവൃക്ഷങ്ങളുടെയും ഇടയിലാണ് സഭ ഈ ദിവസം ചെലവഴിക്കുന്നത്. സന്ധ്യാസുവിശേഷം (മത്തായി 1:1–17) യേശുവിന്റെ വംശാവലി നൽകുന്നു: അബ്രാഹത്തിൽനിന്നു ദാവീദിലൂടെയും ബാബിലോൺ പ്രവാസത്തിലൂടെയും മറിയത്തിന്റെ ഭർത്താവായ ജോസഫ് വരെ. ഈജിപ്തിലേക്കു പോകുന്ന യാക്കോബിന്റെ കുടുംബത്തിന്റെ പട്ടികയിലും (ഉൽപത്തി 46:8–27) യൂദായും പേരെസും ഹെസ്രോനും ഉണ്ട്; മത്തായിയുടെ പട്ടികയുടെ തുടക്കത്തിലെ അതേ പേരുകൾ. ഈ പട്ടികകൾ വിരസമല്ല. വിശ്വസ്തരും അല്ലാത്തവരുമായ യഥാർഥ കുടുംബങ്ങളിലൂടെ ദൈവത്തിന്റെ രക്ഷ യഥാർഥ ചരിത്രത്തിലേക്കു പ്രവേശിക്കുന്നു എന്ന് അവ പറയുന്നു.
മറ്റു വായനകൾ ആ വഴിയിലൂടെ വാഗ്ദാനത്തെ പിന്തുടരുന്നു. ദൈവം സോളമനു സിംഹാസനം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു; ആലയം നഷ്ടപ്പെടാമെന്നു മുന്നറിയിപ്പും നൽകുന്നു (1 രാജാക്കന്മാർ 9:3–7). ആ നഷ്ടത്തിനുമപ്പുറത്തേക്കു പ്രവാചകന്മാർ നോക്കി: കുറ്റിയിൽനിന്നുള്ള മുള ഏശയ്യാ കണ്ടു (ഏശയ്യാ 11:1–9); രാജ്യം തകർന്നുകൊണ്ടിരിക്കെ, ദാവീദിനു നീതിയുടെ ശാഖ ജറെമിയാ അറിയിച്ചു (ജറെമിയാ 23:5–8). അപ്പസ്തോലപ്രവർത്തനങ്ങളിൽ (3:20–26) പത്രോസ്, അബ്രാഹത്തോടു പറഞ്ഞ ഏറ്റവും പഴയ വചനത്തിലേക്കു മടങ്ങുന്നു: ഭൂമിയിലെ എല്ലാ കുടുംബങ്ങളും നിന്റെ സന്തതിവഴി അനുഗൃഹീതമാകും.
മൂന്നു വായനകൾ നാം സൂക്ഷ്മമായി പഠിക്കുന്നു: സുവിശേഷത്തോട് ഏറ്റവും അടുത്ത പഴയനിയമവായനയായ ഏശയ്യാ 11:1–9; കുടുംബവൃക്ഷത്തിന് യേശുവിനു നൽകാൻ കഴിയാതിരുന്നത് എന്തെന്നു പറയുന്ന, വി. പൗലോസിന്റെ ലേഖനമായി വായിക്കുന്ന ഹെബ്രായർ 7:14–17; വാഗ്ദാനം ബേത്ലെഹെമിലേക്കുള്ള വഴിയിലൂടെ നടക്കുന്ന ലൂക്കാ 2:1–5. താക്കോൽവാക്കുകൾ മൂന്ന്: വേര്, വംശം, പേരെഴുത്ത്.
പശ്ചാത്തലം.
ബി.സി. എട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലാണ് ഏശയ്യാ ജറുസലെമിൽ പ്രസംഗിച്ചത്. യൂദായ്ക്കു ചുറ്റുമുള്ള ജനതകളെ അസീറിയാ വിഴുങ്ങിക്കൊണ്ടിരുന്നു; ദാവീദിന്റെ വംശത്തിലെ രാജാക്കന്മാർ പലപ്പോഴും നിരാശപ്പെടുത്തി. മുൻ അധ്യായം അവസാനിക്കുന്നതു ഭീകരമായ ഒരു ചിത്രത്തോടെയാണ്: അവിടുന്ന് വനത്തിലെ നിബിഡഭാഗങ്ങളെ കോടാലികൊണ്ടു വെട്ടിവീഴ്ത്തും (10:34). വെട്ടിവീഴ്ത്തിയ മരങ്ങളുടെ അതേ ഭൂമിയിലാണ് ഇന്നത്തെ ആദ്യവാക്യം.
പ്രവാചകൻ പറയുന്നതു ജസ്സെ എന്നാണ്, ദാവീദ് എന്നല്ല എന്നു ശ്രദ്ധിക്കുക. രാജാവിനു പിന്നിലേക്ക്, ബേത്ലെഹെമിലെ കർഷകനായ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിതാവിലേക്കു പോകുന്നത് (1 സാമുവൽ 16:1) സൂചിപ്പിക്കുന്നത് ഇതാണ്: ചെറുതും എളിയതുമായ ആരംഭത്തിൽനിന്ന് ദൈവം വീണ്ടും തുടങ്ങും.
ഘടന.
താക്കോൽവാക്കുകൾ.
വാക്യാനുസൃതം.
“ജസ്സെയുടെ കുറ്റിയിൽനിന്ന് ഒരു മുള കിളിർത്തുവരും; അവന്റെ വേരിൽനിന്ന് ഒരു ശാഖ പൊട്ടിക്കിളിർക്കും.” (11:1)
എല്ലാം തീർന്നു എന്നു തോന്നുന്നിടത്താണ് ഏശയ്യായിൽ പ്രത്യാശ തുടങ്ങുന്നത്. ഈ “മുള”യെ (ലത്തീനിൽ virga) കന്യകാമറിയമായും (virgo) അതിൽനിന്നു വിടരുന്ന പൂവിനെ ക്രിസ്തുവായും വി. അംബ്രോസും വി. ജറോമും വായിച്ചു (ആശയം). ഈ ശബ്ദസാമ്യം ലത്തീനിൽ മാത്രമേയുള്ളൂ; എങ്കിലും ഈ ചിന്ത അന്നുമുതൽ ക്രൈസ്തവപ്രാർഥനയെ പോഷിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്.
“കർത്താവിന്റെ ആത്മാവ് അവന്റെ മേൽ ആവസിക്കും. ജ്ഞാനത്തിന്റെയും വിവേകത്തിന്റെയും ആത്മാവ്, ഉപദേശത്തിന്റെയും ശക്തിയുടെയും ആത്മാവ്, …” (11:2)
സുവിശേഷങ്ങളിൽ മാമ്മോദീസാസമയത്ത് ആത്മാവ് യേശുവിന്റെമേൽ ഇറങ്ങിവരുന്നു (ലൂക്കാ 3:22). അഭിഷിക്തനെക്കുറിച്ചുള്ള ഏശയ്യായുടെ വാഗ്ദാനം നസറത്തിൽ അവിടുന്ന് തന്നോടുതന്നെ ചേർത്തു വായിക്കുന്നു (ലൂക്കാ 4:18; ഏശയ്യാ 61).
“ദരിദ്രരെ അവൻ ധർമനിഷ്ഠയോടെ വിധിക്കും. ഭൂമിയിലെ എളിയവരോട് അവൻ നീതിപൂർവം വർത്തിക്കും.” (11:4)
മറ്റാരുമില്ലാത്തവർക്കു നീതി നൽകുന്നതാണ് ഈ രാജാവിന്റെ ആദ്യപ്രവൃത്തി. ഇതേ വാക്യത്തിലെ “ആജ്ഞാദണ്ഡ്” സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, അവിടുന്ന് വചനംകൊണ്ടു ഭരിക്കുന്നു എന്നാണ്. അവിടുത്തേക്ക് സൈന്യം ആവശ്യമില്ല.
“ചെന്നായും ആട്ടിൻകുട്ടിയും ഒന്നിച്ചു വസിക്കും. പുള്ളിപ്പുലി കോലാട്ടിൻകുട്ടിയോടുകൂടെ കിടക്കും.” (11:6)
ഏദനിലെ സമാധാനം മടങ്ങിവരുന്നു; സർപ്പവും മനുഷ്യനും തമ്മിലുള്ള ശത്രുതയും സുഖപ്പെടുന്നു (എട്ടാം വാക്യം). താഴെയുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ കാണുക.
“ഒരു ശിശു അവയെ നയിക്കും.” (11:7)
ഒരു കുട്ടിക്ക് ഈ മൃഗങ്ങളെ മേയ്ക്കാവുന്നത്ര സുരക്ഷിതമാകും ലോകം എന്നു മാത്രമായിരിക്കാം ഏശയ്യാ ഉദ്ദേശിച്ചത്. യൽദോയ്ക്ക് അഞ്ചു ദിവസം മുമ്പ് ഇതു വായിക്കുന്ന ക്രൈസ്തവർക്ക് മറ്റൊരു ശിശുവിനെ ഓർക്കാതിരിക്കാൻ കഴിയില്ല.
“സമുദ്രം ജലം കൊണ്ടെന്നപോലെ ഭൂമി കർത്താവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ജ്ഞാനം കൊണ്ടു നിറയും.” (11:9)
മൃഗങ്ങൾ സമാധാനത്തിലാകുന്നതിന്റെ കാരണം ഇതാണ്. മനുഷ്യർ ദൈവത്തെ യഥാർഥത്തിൽ അറിയുമ്പോൾ ദ്രോഹം അവസാനിക്കുന്നു. ഹബക്കുക്ക് 2:14 ഈ വാഗ്ദാനം ആവർത്തിക്കുന്നു.
സഭ ഇതിനെ വായിക്കുന്ന വിധം.
ക്രിസ്തുവിന്റെമേൽ ആവസിക്കുന്ന ആത്മാവിനെ വിവരിക്കാൻ മതബോധനഗ്രന്ഥം ഈ വാക്യങ്ങൾ ഉദ്ധരിക്കുന്നു (CCC 712; 1286-ഉം കാണുക). പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ഏഴു ദാനങ്ങൾ അത് എണ്ണിപ്പറയുന്നു: ജ്ഞാനം, ബുദ്ധി, ആലോചന, ആത്മശക്തി, അറിവ്, ഭക്തി, ദൈവഭയം (CCC 1831). ജസ്സെയുടെ മുളയ്ക്കു വാഗ്ദാനം ചെയ്തത് മാമ്മോദീസായിലും, നമ്മുടെ സുറിയാനിപാരമ്പര്യത്തിലെ വിശുദ്ധ മൂറോനിലും അവിടുത്തെ അവയവങ്ങൾക്കു നൽകപ്പെടുന്നു. ബൈബിളിലെ അവസാനഗ്രന്ഥം ഉയിർത്ത കർത്താവിന് ഈ സ്ഥാനപ്പേരു നൽകുന്നു: ഞാൻ ദാവീദിന്റെ വേരും സന്തതിയുമാണ് (വെളിപാട് 22:16). ദാവീദിന്റെ വംശത്തിൽനിന്നുള്ള മുളയും, ദാവീദുതന്നെ ഉദ്ഭവിച്ച വേരും അവിടുന്നാണ്.
പശ്ചാത്തലം.
ഹെബ്രായലേഖനം എഴുത്തുകാരന്റെ പേരു പറയുന്നില്ലെങ്കിലും, വി. പൗലോസുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ലേഖനങ്ങളുടെ കൂട്ടത്തിൽ സഭ പണ്ടേ അതു സ്വീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്; അതിനാൽ വായനാപുസ്തകം അതിനെ പൗലോസിന്റെ ലേഖനങ്ങളോടൊപ്പം വായിക്കുന്നു. സങ്കീർത്തനം 110:4 എന്ന ഒരു വാക്യത്തിലും, അബ്രാഹത്തിന് അപ്പവും വീഞ്ഞും കൊണ്ടുവന്ന (ഉൽപത്തി 14:18) നിഗൂഢവ്യക്തിയായ മെൽക്കിസെദേക്കിലും ആണ് ഏഴാം അധ്യായത്തിന്റെ വാദം പണിതിരിക്കുന്നത്.
നിയമമനുസരിച്ച് പൗരോഹിത്യം ലഭിച്ചിരുന്നതു ലേവിയുടെയും അഹറോന്റെയും വംശപരമ്പരയിലൂടെയാണ്. അതിനാൽ ഒരു പ്രശ്നമുണ്ട്; ലേഖനരചയിതാവ് അതു തുറന്നുപറയുന്നു: യേശു ആ ഗോത്രത്തിൽപ്പെട്ടവനായിരുന്നില്ല. യേശു യൂദായുടെയും ദാവീദിന്റെയും പുത്രനാണെന്ന് ഇന്നത്തെ വംശാവലികൾ തെളിയിക്കുന്നു; അവിടുത്തെ പുരോഹിതനാക്കാൻ അവയ്ക്കു കഴിയില്ല.
ഘടന.
താക്കോൽവാക്കുകൾ.
വാക്യാനുസൃതം.
“നമ്മുടെ കർത്താവു ജനിച്ചതു യൂദായുടെ വംശത്തിലാണെന്നു സ്പഷ്ടമാണ്.” (7:14)
സുവിശേഷങ്ങൾക്കു പുറത്ത് യേശുവിന്റെ ഭൗമികകുടുംബത്തെക്കുറിച്ചു പുതിയനിയമം പറയുന്ന ചുരുക്കം ഇടങ്ങളിൽ ഒന്നാണിത്. എല്ലാവർക്കും അത് അറിയാമായിരുന്നു എന്നു തോന്നുന്നു.
“ഇവനോ, ശാരീരിക ജനനക്രമമനുസരിച്ചല്ല, പ്രത്യുത, അക്ഷയമായ ജീവന്റെ ശക്തിനിമിത്തമാണ് പുരോഹിതനായത്.” (7:16)
രണ്ടുതരം പട്ടികകളുടെ താക്കോലാണ് ഇത്. കുടുംബവൃക്ഷത്തിന് ഒരു പേരും സിംഹാസനവും കൈമാറാം. യേശു നൽകുന്നതു കൈമാറാൻ അതിനു കഴിയില്ല. അവിടുത്തെ പൗരോഹിത്യം അവിടുന്ന് ആരാണെന്നതിലാണ്: ഉയിർത്തവൻ, എന്നേക്കും ജീവിക്കുന്നവൻ.
“നീ മെൽക്കിസെദേക്കിന്റെ ക്രമപ്രകാരം എന്നേക്കും പുരോഹിതനാകുന്നു” (7:17)
“എന്നേക്കും” എന്ന വാക്കാണ് ലേഖനരചയിതാവ് നമ്മെ കേൾപ്പിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നത്. എന്നേക്കും ജീവിക്കുന്നവനു മാത്രമേ എന്നേക്കും പുരോഹിതനാകാൻ കഴിയൂ.
സഭ ഇതിനെ വായിക്കുന്ന വിധം.
മെൽക്കിസെദേക്കിനെ, അതുല്യനായ പ്രധാനപുരോഹിതനായ ക്രിസ്തുവിന്റെ പൗരോഹിത്യത്തിന്റെ മുൻരൂപമായി ക്രൈസ്തവപാരമ്പര്യം കാണുന്നുവെന്നും, പഴയ ഉടമ്പടിയിലെ പൗരോഹിത്യം മുഴുവൻ ക്രിസ്തുവിൽ പൂർത്തിയാകുന്നുവെന്നും മതബോധനഗ്രന്ഥം പറയുന്നു (CCC 1544). ക്രിസ്തുവിന്റെ ബലി വി. കുർബാനയിൽ സന്നിഹിതമാകുന്നു; അൾത്താരയിൽ ശുശ്രൂഷിക്കുന്നവർ അവിടുത്തെ പൗരോഹിത്യത്തിൽ പങ്കുചേരുന്നു (CCC 1545). മെൽക്കിസെദേക്കിന്റെ അപ്പവും വീഞ്ഞും കർത്താവിന്റെ ബലിയുടെ മുൻരൂപമായി വി. സിപ്രിയൻ നേരത്തേതന്നെ കണ്ടു (ലേഖനം 63, ആശയം). മലങ്കര സഭയിലെ ഒരു വൈദികൻ അൾത്താരയിൽ നിൽക്കുമ്പോഴെല്ലാം, യൂദായുടെ ഈ പുത്രന്റെ പൗരോഹിത്യത്തിലാണ് അദ്ദേഹം പ്രവർത്തിക്കുന്നത്.
പശ്ചാത്തലം.
ലോകചരിത്രത്തിന്റെ വേദിയിലാണ് ലൂക്കാ യേശുവിന്റെ ജനനം വയ്ക്കുന്നത്. ബി.സി. 27 മുതൽ എ.ഡി. 14 വരെ ഭരിച്ച അഗസ്റ്റസ്, മെഡിറ്ററേനിയൻ ലോകത്തിനു സമാധാനം നൽകിയവനായി പുകഴ്ത്തപ്പെട്ടു. ഏഷ്യാമൈനറിലെ പ്രിയേനിൽനിന്നുള്ള ഒരു ലിഖിതം (ബി.സി. 9) അവന്റെ ജന്മദിനത്തെ ലോകത്തിനുള്ള സദ്വാർത്തയുടെ (euangelia) ആരംഭം എന്നു വിളിക്കുന്നു; അവനെ രക്ഷകനായി ബഹുമാനിക്കുന്നു. ഏതാനും വാക്യങ്ങൾക്കുശേഷം പുൽത്തൊട്ടിയിലെ ശിശുവിനെക്കുറിച്ചു ദൂതൻ ഇതേ ഭാഷ ഉപയോഗിക്കും: സദ്വാർത്ത, രക്ഷകൻ (2:10–11).
ലൂക്കാ മൂർച്ചയുള്ള ഒരു വൈരുധ്യം വരയ്ക്കുന്നു: റോമിലെ മനുഷ്യൻ കൽപന പുറപ്പെടുവിക്കുന്നു; യഥാർഥ രാജാവ് അത് അനുസരിക്കേണ്ടവരിൽ ഒരാളായി യാത്ര ചെയ്യുന്നു. നസറത്തും ബേത്ലെഹെമും തമ്മിൽ ഏതാനും ദിവസത്തെ നടപ്പുദൂരമുണ്ട്; മലനാട്ടിലേക്കുള്ള വഴി കയറ്റമാണ്.
ഘടന.
താക്കോൽവാക്കുകൾ.
വാക്യാനുസൃതം.
“അക്കാലത്ത്, ലോകമാസകലമുള്ള ജനങ്ങളുടെ പേര് എഴുതിച്ചേർക്കപ്പെടണം എന്ന് അഗസ്റ്റസ് സീസറിൽനിന്ന് കൽപന പുറപ്പെട്ടു.” (2:1)
“ലോകം” എന്നതു സാമ്രാജ്യത്തെ കുറിക്കുന്ന റോമൻ ശൈലിയാണ്. ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവരിൽ ഏറ്റവും ശക്തനായ മനുഷ്യൻ ഒരു കടലാസിൽ ഒപ്പിടുന്നു; അറിയാതെ അവൻ ഒരു കുടുംബത്തെ പ്രവചനത്തിലെ സ്ഥലത്തേക്കു നീക്കുന്നു. സീസറിന്റെ ഭരണനടപടികളെപ്പോലും ദൈവപദ്ധതി ഉപയോഗിക്കുന്നു.
“ക്വിരിനിയോസ് സിറിയായിൽ ദേശാധിപതി ആയിരിക്കുമ്പോൾ ആദ്യത്തെ ഈ പേരെഴുത്തു നടന്നു.” (2:2)
ചരിത്രപരമായ ചോദ്യത്തിനു താഴെയുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ കാണുക.
“ജോസഫ് ദാവീദിന്റെ കുടുംബത്തിലും വംശത്തിലുംപെട്ടവനായിരുന്നതിനാൽ” (2:4)
പഴയനിയമത്തിൽ “ദാവീദിന്റെ നഗരം” എന്നതു സാധാരണ ജറുസലെമാണ് (2 സാമുവൽ 5:7). ദാവീദ് ഇടയനായിരുന്ന എളിയ ഗ്രാമത്തിന് ലൂക്കാ ഈ സ്ഥാനപ്പേരു നൽകുന്നു. ഇവിടെ രാജകീയതലസ്ഥാനമല്ല അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശ്രദ്ധയിൽ. മിക്കാ പറഞ്ഞിരുന്നു: യൂദാഭവനങ്ങളിൽ നീ ചെറുതാണെങ്കിലും ഇസ്രായേലിനെ ഭരിക്കേണ്ടവൻ എനിക്കായി നിന്നിൽനിന്നു പുറപ്പെടും (മിക്കാ 5:2).
“ഗർഭിണിയായ ഭാര്യ മറിയത്തോടുകൂടെ പോയി.” (2:5)
പരാതിയുടെ ഒരു വാക്കുപോലും രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല. ഇഷ്ടമില്ലാത്ത ഒരു കൽപന ജോസഫും മറിയവും അനുസരിക്കുന്നു; അതിലൂടെ, കാണാതെതന്നെ, ദൈവത്തെ അനുസരിക്കുന്നു. കഠിനകാലത്തെ സാധാരണ വിശ്വാസത്തിന്റെ ചിത്രമാണ് ഈ വാക്യം.
സഭ ഇതിനെ വായിക്കുന്ന വിധം.
ഹേറോദേസ് മഹാരാജാവിന്റെയും അഗസ്റ്റസ് സീസർ ചക്രവർത്തിയുടെയും കാലത്ത് യേശു ബേത്ലെഹെമിൽ ജനിച്ചുവെന്നു മതബോധനഗ്രന്ഥം പഠിപ്പിക്കുന്നു (CCC 423); ഇതു വിശ്വാസത്തെ യഥാർഥ ചരിത്രത്തിൽ ഉറപ്പിക്കുന്നു. എളിയ സാഹചര്യത്തിൽ, ദരിദ്രകുടുംബത്തിലാണ് അവിടുന്ന് ജനിച്ചതെന്നും അതു പറയുന്നു (CCC 525). കർത്താവു ജനിക്കാനിരിക്കെ ലോകം എന്തുകൊണ്ടാണ് പേരെഴുതപ്പെട്ടതെന്നു വി. ഗ്രിഗറി മഹാൻ ക്രിസ്മസ് പ്രസംഗത്തിൽ ചോദിക്കുന്നു; ഉത്തരം: തന്റെ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവരെ നിത്യതയിൽ പേരെഴുതുന്നവനാണ് മാംസത്തിൽ പ്രത്യക്ഷനാകുന്നത് (ആശയം). ബേത്ലെഹെം എന്ന പേര് “അപ്പത്തിന്റെ ഭവനം” എന്നാണെന്നും, സ്വർഗീയ അപ്പം അവിടെ ജനിച്ചുവെന്നും അദ്ദേഹം പറയുന്നു (ആശയം). ഹീബ്രുവിൽ bêt leḥem. ബേത്ലെഹെമിലെ അപ്പം ഓരോ വി. കുർബാനയിലും അൾത്താരയിൽ നമ്മുടെ അടുക്കൽ വരുന്നു.
മത്തായിയും ലൂക്കായും വ്യത്യസ്തമായ വംശാവലികൾ നൽകുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്? ജോസഫ് സ്വാഭാവികപിതാവല്ലെങ്കിൽ അവനിലൂടെ യേശുവിന്റെ വംശം കണക്കാക്കുന്നത് എന്തിന്?
മത്തായി (1:1–17) അബ്രാഹത്തിൽനിന്നു സോളമനിലൂടെ താഴേക്കു വരുന്നു. ലൂക്കാ (3:23–38) യേശുവിൽനിന്നു ദാവീദിന്റെ പുത്രനായ നാഥാനിലൂടെ ആദാം വരെ മുകളിലേക്കു പോകുന്നു. ജോസഫിന്റെ പിതാവായി അവർ വ്യത്യസ്ത പേരുകൾ നൽകുന്നു (മത്തായി 1:16-ൽ യാക്കോബ്; ലൂക്കാ 3:23-ൽ ഹേലി). ആദിമക്രൈസ്തവർ ഇതു നേരത്തേ ശ്രദ്ധിച്ചിരുന്നു; ഉദാഹരണത്തിന്, യൂലിയസ് ആഫ്രിക്കാനൂസ് യഹൂദരുടെ ദേവരവിവാഹനിയമത്തിൽനിന്ന് ഒരു വിശദീകരണം നിർദേശിച്ചു. ഒരു പരിഹാരവും ഉറപ്പുള്ളതല്ല; അതു സമ്മതിക്കുന്നതാണ് നല്ലത്. ഓരോ പട്ടികയ്ക്കും സ്വന്തം ലക്ഷ്യമുണ്ട് എന്നതാണ് പ്രധാനം: ദാവീദിന്റെ പുത്രനെ കാണിക്കാൻ മത്തായി പതിന്നാലുവീതമുള്ള മൂന്നു കൂട്ടങ്ങളാക്കി ക്രമീകരിക്കുന്നു (ഹീബ്രുവിൽ ദാവീദ് എന്ന പേരിന്റെ സംഖ്യാമൂല്യം പതിന്നാലാണ്); മാനവരാശിക്കു മുഴുവനുമുള്ള ആദാമിന്റെ പുത്രനെ ലൂക്കാ കാണിക്കുന്നു. ജോസഫിന്റെ കാര്യത്തിൽ രണ്ടു സുവിശേഷകരും സൂക്ഷ്മത പാലിക്കുന്നു. മത്തായി 1:16-ൽ സ്വന്തം ശൈലി മാറ്റുന്നു: “അവളിൽ നിന്നു … യേശു ജനിച്ചു.” ലൂക്കാ എഴുതുന്നു: ജോസഫിന്റെ മകനാണെന്നു കരുതപ്പെട്ടിരുന്നു (3:23). ദാവീദിന്റെ പുത്രനായ ജോസഫ് (മത്തായി 1:20) കുഞ്ഞിനു പേരിട്ട് അവിടുത്തെ സ്വീകരിച്ചതിലൂടെ, ദാവീദിന്റെ വംശത്തിൽ അവിടുത്തേക്ക് നിയമപരമായ സ്ഥാനം നൽകുന്നു (CCC 437 കാണുക).
ക്വിരിനിയോസിന്റെ പേരെഴുത്തിനെക്കുറിച്ചു ലൂക്കായ്ക്കു തെറ്റുപറ്റിയോ?
ഇത് യഥാർഥമായ ഒരു ചരിത്രപ്രശ്നമാണ്. ബി.സി. 4-ൽ മരിച്ച ഹേറോദേസ് മഹാരാജാവിന്റെ കാലത്താണ് യേശുവിന്റെ ജനനം എന്നു ലൂക്കാതന്നെ പറയുന്നു (1:5). എന്നാൽ ക്വിരിനിയോസ് സിറിയായിലെ ഭരണാധികാരിയായിരിക്കെ ഏകദേശം എ.ഡി. 6-ൽ നടന്ന ഒരു കാനേഷുമാരിയാണ് ജോസേഫൂസ് രേഖപ്പെടുത്തുന്നത്. പല നിർദേശങ്ങളുണ്ട്: നേരത്തേ നടന്ന ഒരു പേരെഴുത്ത്, ക്വിരിനിയോസ് നേരത്തേ വഹിച്ച ഒരു പദവി, അല്ലെങ്കിൽ ക്വിരിനിയോസ് ഭരണാധികാരിയാകുന്നതിനു “മുമ്പ്” എന്നു ഗ്രീക്ക് വായിക്കൽ. ഇവയൊന്നും എല്ലാവരെയും ബോധ്യപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല; തെളിവുകൾ കുറവാണ്. ഒരു കത്തോലിക്കാ വായനക്കാരൻ ഈ പ്രശ്നം മറച്ചുവയ്ക്കുകയോ ഭയപ്പെടുകയോ വേണ്ട. ലൂക്കായുടെ പ്രബോധനം വ്യക്തമാണ്: റോമൻ ഭരണത്തിൻകീഴിൽ, യഥാർഥ കാലത്ത് യേശു ജനിച്ചു; അതിലൂടെ ദൈവം പ്രവർത്തിച്ചു.
ചെന്നായ് യഥാർഥത്തിൽ ആട്ടിൻകുട്ടിയോടൊപ്പം വസിക്കുമോ?
ഏശയ്യാ എഴുതുന്നതു കവിതയാണ്; ക്രൈസ്തവർ ഈ വാക്യങ്ങൾ പല വിധത്തിൽ വായിച്ചിട്ടുണ്ട്. വി. ഇരണേവൂസിനെപ്പോലെ ചിലർ അക്ഷരാർഥത്തിൽ നവീകരിക്കപ്പെട്ട സൃഷ്ടിയെ പ്രതീക്ഷിച്ചു; മറ്റു ചിലർ ഈ മൃഗങ്ങളിൽ സഭയിൽ അനുരഞ്ജിതരാകുന്ന ശത്രുജനതകളുടെ ചിത്രം കണ്ടു. രണ്ടിലും സത്യമുണ്ട്. ക്രിസ്തു വാഴുന്നിടത്ത് ഇപ്പോൾത്തന്നെ ശത്രുക്കൾ ഒരേ മേശയ്ക്കരികിൽ ഇരിക്കുന്നു. സൃഷ്ടിതന്നെ രക്ഷയിൽ പങ്കുചേരുന്ന പുതിയ ആകാശത്തിനും പുതിയ ഭൂമിക്കുംവേണ്ടിയും സഭ പ്രത്യാശിക്കുന്നു (റോമാ 8:21; CCC 1042–1047).
യൽദോ എന്ന സുറിയാനിവാക്കിന്റെ അർഥം ജനനം എന്നാണ്. യൽദോയ്ക്കു മുമ്പുള്ള അവസാനഞായറായ സൂബോറോയിലെ ഈ ആറാം ഞായറിൽ, മംഗളവാർത്താഞായറുകളുടെ യാത്ര മലങ്കര സഭ പൂർത്തിയാക്കുന്നു: സഖറിയായ്ക്കുള്ള സന്ദേശംമുതൽ ബേത്ലെഹെമിലേക്കുള്ള വഴിവരെ. യൽദോനോമ്പ് അവസാനിക്കാറായി; ഈ വർഷം യൽദോ ഡിസംബർ 25 വെള്ളിയാഴ്ചയാണ്. ഈ അവസാനദിവസങ്ങൾ ആചരിക്കാൻ നല്ല ഒരു വഴി ഇതാണ്: മത്തായി 1-ലെ പേരുകൾ വീട്ടിൽ ഉച്ചത്തിൽ വായിക്കുക; വിശുദ്ധരും അല്ലാത്തവരുമായ നമ്മുടെ കുടുംബാംഗങ്ങൾക്കും പൂർവികർക്കുംവേണ്ടി പ്രാർഥിക്കുക; കുമ്പസാരത്തിന് ഒരുങ്ങുക. താമാറിനെയും റാഹാബിനെയും റൂത്തിനെയും ഊറിയായുടെ ഭാര്യയെയും തന്റെ പുത്രന്റെ കുടുംബവൃക്ഷത്തിൽ എഴുതിച്ചേർത്ത ദൈവത്തിന് (മത്തായി 1:3, 5, 6) നമ്മുടെ കുടുംബത്തെയും തന്റെ പദ്ധതിയിൽ എഴുതിച്ചേർക്കാൻ കഴിയും.