17 ജനുവരി 2027 · സീറോ മലങ്കര റീത്ത്
അനുദിന വചനം ആപ്പിൽ തുറക്കുകകൂടാതെ: സീറോ മലബാർ റീത്ത് · ലത്തീൻ റീത്ത് · English
“സത്യം സത്യമായി ഞാൻ നിങ്ങളോടു പറയുന്നു, സ്വർഗം തുറക്കപ്പെടുന്നതും ദൈവദൂതൻമാർ കയറിപ്പോകുന്നതും മനുഷ്യപുത്രന്റെ മേൽ ഇറങ്ങിവരുന്നതും നിങ്ങൾ കാണും.” യോഹന്നാൻ 1:51
പീലിപ്പോസ് നഥാനയേലിനെ കണ്ടെത്തി പറയുന്നു: മോശയുടെ നിയമത്തിലും പ്രവാചകന്മാരും ആരെക്കുറിച്ച് എഴുതിയിരിക്കുന്നുവോ അവനെ, ജോസഫിന്റെ മകനായ നസറത്തിൽനിന്നുള്ള യേശുവിനെ, ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തിയിരിക്കുന്നു. നഥാനയേൽ സംശയിക്കുന്നു: “നസ്രത്തിൽനിന്ന് എന്തെങ്കിലും നൻമ ഉണ്ടാകുമോ?” പീലിപ്പോസ് തർക്കിക്കുന്നില്ല; അവൻ പറയുന്നു: “വന്നു കാണുക!” ഒരാളെ ക്രിസ്തുവിലേക്കു കൊണ്ടുവരാനുള്ള ഏറ്റവും നല്ല വഴി ഇന്നും അതാണ്: വാദപ്രതിവാദമല്ല, അവിടുത്തെ കണ്ടുമുട്ടാനുള്ള ഒരു ക്ഷണം.
കണ്ടുമുട്ടുംമുമ്പേ യേശു നഥാനയേലിനെ അറിയുന്നു: “നീ അത്തിമരത്തിന്റെ ചുവട്ടിൽ ഇരിക്കുമ്പോൾ ഞാൻ നിന്നെക്കണ്ടു.” നഥാനയേലിന്റെ സംശയം വിശ്വാസമായി മാറുന്നു: “റബ്ബീ, അങ്ങു ദൈവപുത്രനാണ്; ഇസ്രായേലിന്റെ രാജാവാണ്.” യേശു കൂടുതൽ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു: “സ്വർഗം തുറക്കപ്പെടുന്നതും ദൈവദൂതൻമാർ കയറിപ്പോകുന്നതും മനുഷ്യപുത്രന്റെ മേൽ ഇറങ്ങിവരുന്നതും നിങ്ങൾ കാണും.” സ്വർഗത്തിനും ഭൂമിക്കുമിടയിലുള്ള ഒരു ഗോവണി യാക്കോബ് സ്വപ്നത്തിൽ കണ്ടു (ഉൽപ 28:12); താൻതന്നെയാണ് ആ ഗോവണി, ദൈവവും മനുഷ്യവംശവും കണ്ടുമുട്ടുന്ന ഇടം, എന്ന് യേശു പറയുന്നു.
“കർത്താവ് തന്റെ സൃഷ്ടികർമത്തിന്റെ ആരംഭത്തിൽ” ദൈവത്തോടൊപ്പമുണ്ടായിരുന്ന, സൃഷ്ടിയിൽ ആനന്ദിച്ച ജ്ഞാനത്തെ സുഭാഷിതങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നു: “എന്നെ കണ്ടെത്തുന്നവൻ ജീവൻ കണ്ടെത്തുന്നു.” ദൈവത്തിന്റെ ജ്ഞാനമായ നിത്യപുത്രനെ പിതാക്കന്മാർ ഇവിടെ കണ്ടു. “കർത്താവിന്റെ ശക്തിയോടെ… അവൻ വന്ന് തന്റെ ആടുകളെ മേയ്ക്കും” എന്നു പറയപ്പെട്ട, ബേത്‌ലെഹെമിൽനിന്നുള്ള ഭരണാധികാരിയെ മിക്കാ വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. പത്രോസ് അതിന്റെ ഫലം പറയുന്നു: നിങ്ങളെ വിളിച്ചവൻ പരിശുദ്ധനായിരിക്കുന്നതുപോലെ നിങ്ങളും എല്ലാ പെരുമാറ്റത്തിലും പരിശുദ്ധരായിരിക്കുവിൻ (1 പത്രോ 1:15).
നാളെ നിനിവേക്കാരുടെ നോമ്പ് ആരംഭിക്കുന്നു. യോനാ നിനിവേയിൽ പ്രസംഗിച്ചു; നഗരം മുഴുവൻ ചാക്കുടുത്തു ചാരം പൂശി അനുതപിച്ചു. മൂന്നു ദിവസത്തെ ഉപവാസം വലിയ നോമ്പിനായി നമ്മെ ഒരുക്കുന്നു. നഥാനയേലിനെപ്പോലെ വന്നു കാണാനും, നിനിവേക്കാരെപ്പോലെ പൂർണഹൃദയത്തോടെ ദൈവത്തിലേക്കു തിരിയാനും നാം ക്ഷണിക്കപ്പെടുന്നു.
വിഷയം: “വന്നു കാണുക.”
പീലിപ്പോസ് നഥാനയേലിനെ കണ്ട് യേശുവിനെപ്പറ്റി പറയുന്നു. നഥാനയേൽ സംശയിക്കുന്നു: “നസ്രത്തിൽനിന്ന് എന്തെങ്കിലും നൻമ ഉണ്ടാകുമോ?” പീലിപ്പോസ് തർക്കിക്കുന്നില്ല; ക്ഷണിക്കുന്നു: “വന്നു കാണുക.” കണ്ടുമുട്ടലിലൂടെയാണു വിശ്വാസം വളരുന്നത്.
“എന്നെ സ്നേഹിക്കുന്നവരെ ഞാനും സ്നേഹിക്കുന്നു; ജാഗരൂകതയോടെ അന്വേഷിക്കുന്നവർ എന്നെ കണ്ടെത്തുന്നു.” സുഭാഷിതങ്ങൾ 8:17
“നഥാനയേൽ ചോദിച്ചു: നസ്രത്തിൽനിന്ന് എന്തെങ്കിലും നൻമ ഉണ്ടാകുമോ? പീലിപ്പോസ് പറഞ്ഞു: വന്നു കാണുക!” യോഹന്നാൻ 1:46
ജീവിതത്തിൽ: അകന്നുപോയ ഒരാളെ ഞായറാഴ്ച കുർബാനയ്ക്കു നിന്നോടൊപ്പം വരാൻ ക്ഷണിക്കുക.
“ഇസ്രായേൽ ജനങ്ങളുടെയിടയിൽ എന്റെ പരിശുദ്ധി പ്രഘോഷിക്കപ്പെടേണ്ടതാകയാൽ നിങ്ങൾ എന്റെ വിശുദ്ധനാമത്തെ അശുദ്ധമാക്കരുത്. നിങ്ങളെ വിശുദ്ധീകരിക്കുന്ന കർത്താവു ഞാനാണ്.” ലേവ്യർ 22:32
“നഥാനയേൽ തന്റെ അടുത്തേക്കു വരുന്നതു കണ്ട് യേശു അവനെപ്പറ്റി പറഞ്ഞു: ഇതാ, നിഷ്കപടനായ ഒരു യഥാർഥ ഇസ്രായേൽക്കാരൻ!” യോഹന്നാൻ 1:47
ജീവിതത്തിൽ: ഈ ആഴ്ച നിന്റെ ജീവിതത്തിൽനിന്ന് ഒരു വ്യാജം നീക്കുക: ഒരു നുണ, ഒരു നാട്യം, ഒരു ഇരട്ടജീവിതം.
“ഭൂമിയിൽ ഉറപ്പിച്ചിരുന്ന ഒരു ഗോവണി - അതിന്റെ അറ്റം ആകാശത്തു മുട്ടിയിരുന്നു. ദൈവദൂതൻമാർ അതിലൂടെ കയറുകയും ഇറങ്ങുകയും ചെയ്തുകൊണ്ടിരുന്നു.” ഉൽപത്തി 28:12
“സത്യം സത്യമായി ഞാൻ നിങ്ങളോടു പറയുന്നു, സ്വർഗം തുറക്കപ്പെടുന്നതും ദൈവദൂതൻമാർ കയറിപ്പോകുന്നതും മനുഷ്യപുത്രന്റെ മേൽ ഇറങ്ങിവരുന്നതും നിങ്ങൾ കാണും.” യോഹന്നാൻ 1:51
ജീവിതത്തിൽ: “പരിശുദ്ധൻ” പാടുമ്പോൾ നീ ദൂതന്മാരോടൊപ്പമാണു പാടുന്നതെന്ന് ഓർക്കുക.
നഥാനയേൽ സംശയത്തിൽനിന്ന് ഏറ്റുപറച്ചിലിലേക്കു നീങ്ങി: “റബ്ബീ, അങ്ങു ദൈവപുത്രനാണ്!”
നമുക്കു വന്നു കാണാം; നമ്മുടെ ഹൃദയങ്ങൾ കപടമില്ലാത്തതാകട്ടെ; ക്രിസ്തുവിൽ തുറന്ന സ്വർഗം കണ്ടെത്താം.
തീരുമാനം: ഈ ആഴ്ച ഒരിക്കൽ യോഹന്നാൻ 1:35–51 സാവധാനം വായിച്ച് ചോദിക്കുക: “വന്നു കാണാൻ” യേശു എന്നെ എവിടേക്കാണു ക്ഷണിക്കുന്നത്?
പ്രിയ സഹോദരീസഹോദരന്മാരേ, ഒരു സുഹൃത്ത് മറ്റൊരാളെ യേശുവിന്റെ അടുത്തേക്കു കൊണ്ടുവന്നതെങ്ങനെയെന്ന് ഇന്നത്തെ സുവിശേഷം പറയുന്നു. പീലിപ്പോസ് നഥാനയേലിനെ കണ്ടെത്തി പറഞ്ഞു: മോശയും പ്രവാചകന്മാരും ആരെപ്പറ്റി എഴുതിയോ അവനെ, നസറത്തിൽനിന്നുള്ള യേശുവിനെ, ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തി. നഥാനയേൽ ചിരിച്ചു: “നസ്രത്തിൽനിന്ന് എന്തെങ്കിലും നൻമ ഉണ്ടാകുമോ?”
പീലിപ്പോസ് തർക്കിച്ചില്ല. അവൻ ലളിതമായി പറഞ്ഞു: “വന്നു കാണുക!” ആളുകളെ ക്രിസ്തുവിലേക്കു കൊണ്ടുവരാനുള്ള ഏറ്റവും നല്ല വഴി ഇന്നും അതാണ്. നീണ്ട വാദങ്ങളല്ല, നിർബന്ധമല്ല, ഒരു ക്ഷണം: വന്നു കാണുക. എന്നോടൊപ്പം കുർബാനയ്ക്കു വരുക. പ്രാർഥനാകൂട്ടായ്മയ്ക്കു വരുക. അവിടുത്തെ സ്വയം കണ്ടുമുട്ടുക.
നഥാനയേൽ വന്നപ്പോൾ യേശു പറഞ്ഞു: “നീ അത്തിമരത്തിന്റെ ചുവട്ടിൽ ഇരിക്കുമ്പോൾ ഞാൻ നിന്നെക്കണ്ടു.” യേശുവിന് അവനെ നേരത്തേ അറിയാമായിരുന്നു. നഥാനയേലിന്റെ സംശയം അലിഞ്ഞുപോയി: “റബ്ബീ, അങ്ങു ദൈവപുത്രനാണ്!” യേശു വാഗ്ദാനം ചെയ്തു: സ്വർഗം തുറക്കപ്പെടുന്നതും ദൈവദൂതന്മാർ മനുഷ്യപുത്രന്റെമേൽ കയറുകയും ഇറങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നതും നിങ്ങൾ കാണും. അവിടുന്നാണ് യാക്കോബിന്റെ ഗോവണി; അവിടുന്നിൽ സ്വർഗവും ഭൂമിയും സന്ധിക്കുന്നു. ഇന്ന് ഈ ബലിപീഠത്തിൽ സ്വർഗം തുറക്കുന്നു.
നാളെ നിനിവേ നോമ്പ് ആരംഭിക്കുന്നു. യോനാ പ്രസംഗിച്ചപ്പോൾ നഗരം മുഴുവൻ ദൈവത്തിലേക്കു തിരിഞ്ഞു. ഈ മൂന്നു ദിവസങ്ങൾ നമുക്കു നന്നായി ആചരിക്കാം: ഉപവാസം, പ്രത്യേക പ്രാർഥനകൾ, നല്ല ഒരു കുമ്പസാരം. ഈ ആഴ്ച നമ്മളോരോരുത്തരും ഒരാളോടു പറയാം: “വന്നു കാണുക!” ആമേൻ.
കുഞ്ഞുങ്ങളേ, യേശുവിനെ കണ്ടുമുട്ടിയപ്പോൾ പീലിപ്പോസിന് ഒത്തിരി സന്തോഷമായി! അവൻ തന്റെ കൂട്ടുകാരൻ നഥാനയേലിന്റെ അടുത്തേക്ക് ഓടിച്ചെന്നു പറഞ്ഞു: “വന്ന് യേശുവിനെ കാണൂ!”
നഥാനയേൽ വന്നു; യേശു പറഞ്ഞു: “അത്തിമരത്തിന്റെ ചുവട്ടിൽ ഇരിക്കുമ്പോൾ ഞാൻ നിന്നെക്കണ്ടു.” യേശുവിന് അവനെ നേരത്തേ അറിയാമായിരുന്നു! നഥാനയേൽ വിശ്വസിച്ചു.
യേശുവിനു നിന്നെയും അറിയാം, നിന്നെ സ്നേഹിക്കുന്നു. യേശുവിനെ വന്നു കാണാൻ നിനക്ക് ആരെ ക്ഷണിക്കാം? നമുക്കു പറയാം: “വന്നു കാണുക!”
കർത്താവായ യേശുവേ, അത്തിമരത്തിന്റെ ചുവട്ടിൽ നഥാനയേലിനെ കണ്ട് അങ്ങ് അവനു മുമ്പിൽ സ്വർഗം തുറന്നു. അങ്ങയെ അറിയാത്തവരോടു “വന്നു കാണുക” എന്നു പറയാൻ ഞങ്ങളെ സഹായിക്കണമേ; നിനിവേ നോമ്പിന്റെ ഈ ദിവസങ്ങളിൽ ഞങ്ങളുടെ ഹൃദയങ്ങളെ അങ്ങയിലേക്കു തിരിക്കണമേ; അങ്ങു പരിശുദ്ധനായിരിക്കുന്നതുപോലെ ഞങ്ങളും പരിശുദ്ധരാകട്ടെ. ആമേൻ.
ദനഹായ്ക്കുശേഷമുള്ള ഈ രണ്ടാം ഞായറാഴ്ച, മറ്റെല്ലാ വായനകളെയും വിശദീകരിക്കുന്ന ഒരു വാചകം ഏവൻഗേലിയോൻ നൽകുന്നു. മോശയുടെ നിയമത്തിലും പ്രവാചകഗ്രന്ഥങ്ങളിലും എഴുതപ്പെട്ടവനെ കണ്ടെത്തി എന്നു പീലിപ്പോസ് പറയുന്നു. ഇന്നത്തെ വായനകൾ ആ ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽനിന്നുതന്നെയാണ്. നിങ്ങളെ വിശുദ്ധീകരിക്കുന്ന കർത്താവു ഞാനാണ് എന്ന നിയമത്തിന്റെ വാക്ക് ലേവ്യർ (22:26–33) നൽകുന്നു; ഞാൻ പരിശുദ്ധനാകയാൽ നിങ്ങളും പരിശുദ്ധരായിരിക്കുവിൻ എന്ന നിഗമനം 1 പത്രോസ് (1:13–25) പറയുന്നു. ആരംഭത്തിൽ ദൈവത്തോടൊപ്പമുള്ള ജ്ഞാനത്തെ സുഭാഷിതങ്ങൾ (8:22–36) കാണിക്കുന്നു; സഭാപിതാക്കന്മാർ അതു നിത്യപുത്രനെക്കുറിച്ചായി വായിച്ചു. നിങ്ങളെ വെട്ടിയെടുത്ത പാറയിലേക്കു നോക്കാൻ തളർന്ന ജനത്തോട് ഏശയ്യാ (51:1–8) പറയുന്നു. ചെറിയൊരു പട്ടണത്തിലേക്കും വരാനിരിക്കുന്ന ഇടയനിലേക്കും മിക്കാ (5:1–8) വിരൽചൂണ്ടുന്നു. സന്ധ്യാ ഏവൻഗേലിയോനിൽ (ലൂക്കാ 4:14–15) ആത്മാവിന്റെ ശക്തിയോടെ യേശു ഗലീലിയിലേക്കു മടങ്ങുന്നു.
മൂന്നു വായനകൾ നാം അടുത്തു പഠിക്കുന്നു: ചെറിയൊരിടത്തുനിന്ന് എന്തു നന്മ വരും എന്ന ചോദ്യമുള്ളതിനാൽ ഏവൻഗേലിയോനോട് ഏറ്റവും അടുത്ത പഴയനിയമവായനയായ മിക്കാ 5:1–8; ഈ തിരുവെഴുത്തുകൾ ഏല്പിച്ച ജനത്തോടുള്ള ദൈവത്തിന്റെ വിശ്വസ്തതയെക്കുറിച്ചു പറയുന്ന റോമാ 3:1–8; ഒരാളുടെ സംശയം ഒരു ക്ഷണത്തെ കണ്ടുമുട്ടുന്ന യോഹന്നാൻ 1:43–51. ചെറുത്, വിശ്വസ്തത, വന്നു കാണുക: ഇവയാണ് താക്കോൽവാക്കുകൾ.
പശ്ചാത്തലം.
യൂദായിലെ മോറെഷെത്ത് ഗ്രാമത്തിൽനിന്നുള്ളവനായിരുന്നു മിക്കാ (1:1). ഏശയ്യായുടെ അതേ കാലത്ത്, ബി.സി. എട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ, അദ്ദേഹം പ്രസംഗിച്ചു. അസ്സീറിയൻ സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ കാലമായിരുന്നു അത്. അതിന്റെ സൈന്യങ്ങൾ ഉത്തര ഇസ്രായേൽ രാജ്യം നശിപ്പിക്കുകയും പിന്നീട് മിക്കായുടെ സ്വന്തം നാട്ടിൻപുറം ഉൾപ്പെടെ യൂദായിലെ പട്ടണങ്ങൾ കീഴടക്കുകയും ചെയ്തു.
വാക്യസംഖ്യയെക്കുറിച്ച് ഒരു കുറിപ്പ്. ഹീബ്രു ബൈബിളിൽ ഈ അധ്യായത്തിലെ ഒന്നാം വാക്യം നാലാം അധ്യായത്തിന്റെ അവസാന വാക്യമാണ്; ബേത്ലെഹെം വാക്യം 5:1 ആണ്. പി.ഒ.സി.യും എൻ.ആർ.എസ്.വി.യും അതിനെ 5:2 എന്ന് എണ്ണുന്നു; നാമും അതു പിന്തുടരുന്നു. ഒന്നാം വാക്യം പരിഭാഷപ്പെടുത്താൻ പ്രയാസമാണെങ്കിലും അർഥം വ്യക്തമാണ്: നഗരം ഉപരോധത്തിലാണ്; അതിന്റെ ഭരണാധിപൻ അപമാനിതനായിരിക്കുന്നു.
ഘടന.
താക്കോൽവാക്കുകൾ.
വാക്യാനുസൃതം.
“ബേത്ലെഹെം എഫ്രാത്താ … നീ ചെറുതാണെങ്കിലും ഇസ്രായേലിനെ ഭരിക്കേണ്ടവൻ എനിക്കായി നിന്നിൽനിന്നു പുറപ്പെടും;” (5:2)
ജറുസലെം ഉപരോധത്തിലാണ്, അതിന്റെ രാജാവ് അപമാനിതനാണ്; അപ്പോൾ പ്രവാചകൻ തലസ്ഥാനത്തുനിന്നു മാറി ദാവീദ് ജനിച്ച ഗ്രാമത്തിലേക്കു നോക്കുന്നു. ചെറിയ സ്ഥലത്തുനിന്നു ദൈവം വീണ്ടും തുടങ്ങുന്നു. പ്രധാനപുരോഹിതരും നിയമജ്ഞരും ഹേറോദേസിനോട് ഈ വാക്യം ഉദ്ധരിക്കുന്നതു മത്തായി രേഖപ്പെടുത്തുന്നു (മത്തായി 2:5–6).
“പ്രസവിക്കുന്നതുവരെ അവൻ അവരെ പരിത്യജിക്കും.” (5:3)
ഏശയ്യാ 7:14-ൽ എന്നപോലെ, പേരു പറയാത്ത ഒരമ്മ വാഗ്ദാനത്തിന്റെ കേന്ദ്രത്തിൽ നിൽക്കുന്നു; ഏശയ്യാ മിക്കായുടെ സമകാലികനായിരുന്നു. രണ്ടാം വത്തിക്കാൻ കൗൺസിൽ ഈ രണ്ടു പ്രവചനങ്ങളും മറിയത്തെക്കുറിച്ചായി വായിക്കുന്നു (ലൂമെൻ ജെൻസിയും 55).
“കർത്താവിന്റെ ശക്തിയോടെ തന്റെ ദൈവമായ കർത്താവിന്റെ മഹത്വത്തോടെ, അവൻ വന്ന് തന്റെ ആടുകളെ മേയ്ക്കും.” (5:4)
അവിടുന്ന് ഭരിക്കുന്നതു സ്വന്തം ശക്തികൊണ്ടല്ല, ദൈവത്തിന്റെ ശക്തികൊണ്ടാണ്. സ്വന്തം ബലത്തിൽ അഭിമാനിച്ച അസ്സീറിയൻ രാജാക്കന്മാരുടെ നേരേ വിപരീതം.
“അവൻ നമ്മുടെ സമാധാനമായിരിക്കും.” (5:5)
ഹീബ്രുവിൽ സെഹ് ശാലോം (zeh šālôm), “ഇവൻ സമാധാനമായിരിക്കും”. അവിടുന്ന് നമ്മുടെ സമാധാനമാണെന്ന് എഫേസോസ് 2:14 പറയുന്നതു താരതമ്യം ചെയ്യുക. ആക്രമിക്കപ്പെടുന്ന ജനത്തിന്റെ ഭാഷയിൽ, യുദ്ധവും ആട്ടിൻപറ്റത്തിലെ സിംഹവും (വാക്യം 8) തുടർന്നുള്ള വരികളിലുണ്ട്. സ്വന്തം ജീവൻ അർപ്പിച്ച ഇടയന്റെ വെളിച്ചത്തിലാണ് ക്രൈസ്തവർ അവ വായിക്കുന്നത്.
സഭ ഇതിനെ വായിക്കുന്ന വിധം.
യേശുവിന്റെ ജനനത്തിനായി ക്രൈസ്തവർ ആദ്യം ഉദ്ധരിച്ച പ്രവചനങ്ങളിലൊന്നാണ് മിക്കാ 5:2; വി. ജസ്റ്റിൻ രക്തസാക്ഷി ത്രിഫോയുമായുള്ള സംഭാഷണത്തിൽ അത് ഉപയോഗിക്കുന്നു (ആശയം). രക്ഷകന്റെ അമ്മയെ ക്രമേണ കൂടുതൽ വ്യക്തമാക്കുന്ന വചനങ്ങളിൽ ഏശയ്യാ 7:14-നോടൊപ്പം ലൂമെൻ ജെൻസിയും 55 ഈ വാക്യത്തെ വയ്ക്കുന്നു. കർത്താവിന്റെ വരവു ദീർഘമായ നൂറ്റാണ്ടുകളിലൂടെ ഒരുക്കപ്പെട്ടു എന്നു മതബോധനഗ്രന്ഥം പറയുന്നു (CCC 522). യഹൂദരും ഈ വചനങ്ങൾ വിലമതിക്കുന്നുവെന്നും ആദ്യ അർഥം മിക്കായുടെ കാലത്തിന്റേതായിരുന്നു എന്നും അറിഞ്ഞ് ആദരവോടെയാണ് നാം ഇവ വായിക്കുന്നത്.
പശ്ചാത്തലം.
ഏകദേശം എ.ഡി. 57-ൽ, ഒരുപക്ഷേ കോറിന്തോസിൽനിന്ന്, താൻ സ്ഥാപിക്കാത്ത റോമിലെ സമൂഹത്തിനു പൗലോസ് എഴുതി. യഹൂദരും വിജാതീയരും ഒരുപോലെ ദൈവത്തിനു മറുപടി നൽകേണ്ടിവരുമെന്നും ഹൃദയത്തിന്റെ അനുസരണമില്ലെങ്കിൽ ബാഹ്യമായ അടയാളംകൊണ്ടു വലിയ കാര്യമില്ലെന്നും രണ്ടാം അധ്യായത്തിൽ അദ്ദേഹം വാദിച്ചു. കേൾക്കുന്ന ആരും എതിർചോദ്യം ഉന്നയിക്കും: അപ്പോൾ ഇസ്രായേലിനെ ദൈവം തിരഞ്ഞെടുത്തതിന് അർഥമില്ലേ? സാങ്കല്പിക ചോദ്യകർത്താവിനോടു തർക്കിക്കുന്ന അധ്യാപകന്റെ ചടുലമായ ശൈലിയിൽ പൗലോസ് ഈ ചോദ്യം എടുക്കുന്നു. ഇവിടെ ചെറിയ ഉത്തരം; മുഴുവൻ ഉത്തരം 9–11 അധ്യായങ്ങളിൽ.
ഘടന.
താക്കോൽവാക്കുകൾ.
വാക്യാനുസൃതം.
“പലവിധത്തിലും വളരെ പ്രയോജനമുണ്ട്. ഒന്നാമത്, ദൈവത്തിന്റെ അരുളപ്പാടുകൾ ഭരമേൽപിച്ചതു യഹൂദരെയാണ്.” (3:2)
കൂടുതൽ നീണ്ട പട്ടിക 9:4–5-ൽ പൗലോസ് നൽകും. അദ്ദേഹം ഇവിടെ പറയുന്നതിന്റെ തെളിവാണ് ഇന്നത്തെ പഴയനിയമവായനകൾതന്നെ.
“അവരിൽ ചിലർ അവിശ്വസിച്ചെങ്കിലെന്ത്? അവരുടെ അവിശ്വസ്തത ദൈവത്തിന്റെ വിശ്വസ്തതയെ ഇല്ലാതാക്കുമോ?” (3:3)
“ചിലർ” എന്നാണു പൗലോസ് പറയുന്നത്; ഒരു ജനത്തെ അദ്ദേഹം കുറ്റം വിധിക്കുന്നില്ല. സഭയ്ക്കും ഇതു ബാധകമാണ്: നമ്മുടെ വീഴ്ചകൾ ദൈവത്തിന്റെ വാഗ്ദാനങ്ങളെ ഇല്ലാതാക്കുന്നില്ല.
“ഒരിക്കലുമില്ല! എല്ലാ മനുഷ്യരും വ്യാജം പറയുന്നവരായാലും ദൈവം സത്യവാനാണ്.” (3:4)
തുടർന്നുള്ള ഉദ്ധരണി ദാവീദിന്റെ അനുതാപസങ്കീർത്തനമായ സങ്കീർത്തനം 51:4-ന്റെ ഗ്രീക്കുരൂപത്തിൽനിന്നാണ്. പാപം ഏറ്റുപറയുന്നവൻ ദൈവം ശരിയാണെന്നു പറയുകയാണു ചെയ്യുന്നത്.
“അപ്പോൾ, നൻമയുണ്ടാകാൻവേണ്ടി തിൻമ ചെയ്യാമെന്നോ? ഞങ്ങൾ ഇങ്ങനെ പഠിപ്പിക്കുന്നുവെന്നു ഞങ്ങളെപ്പറ്റി ചിലർ ദൂഷണം പറയുന്നുണ്ട്.” (3:8)
കൃപയെക്കുറിച്ചുള്ള പൗലോസിന്റെ പ്രസംഗത്തെ ചിലർ പാപം ചെയ്യാനുള്ള അനുവാദമായി വളച്ചൊടിച്ചു. അതു ദൂഷണമാണെന്ന് അദ്ദേഹം പറയുന്നു. ക്രൈസ്തവ ധാർമികതയുടെ ഒരു അടിസ്ഥാനതത്വത്തിനു പിന്നിൽ ഈ വാക്യമുണ്ട്.
സഭ ഇതിനെ വായിക്കുന്ന വിധം.
ദൈവത്തിന്റെ ദാനങ്ങളും വിളിയും പിൻവലിക്കപ്പെടുന്നില്ല എന്ന റോമാ 11:29-നോടു ചേർത്താണ് സഭ ഈ വായന കേൾക്കുന്നത്; യഹൂദജനത്തെക്കുറിച്ചു പറയുമ്പോൾ നോസ്ത്ര ഏത്താത്തെ 4-ഉം മതബോധനഗ്രന്ഥവും (CCC 839) അത് ഏറ്റെടുക്കുന്നു. വാക്യം 8-ൽനിന്നു മതബോധനഗ്രന്ഥം ധാർമികനിയമം സ്വീകരിക്കുന്നു: നന്മ ഉണ്ടാകാൻവേണ്ടി തിന്മ ചെയ്തുകൂടാ (CCC 1756, 1789). ഒരു നല്ല ലക്ഷ്യവും തിന്മയായ പ്രവൃത്തിയെ ശരിയാക്കുന്നില്ല. ഇസ്രായേലിനോടു വിശ്വസ്തനായ ദൈവംതന്നെയാണ് നമ്മോടും വിശ്വസ്തൻ.
പശ്ചാത്തലം.
യോഹന്നാന്റെ ആദ്യ അധ്യായം ദിവസംതോറും മുന്നോട്ടുനീങ്ങുന്നു. സ്നാപകയോഹന്നാൻ യേശുവിലേക്കു വിരൽചൂണ്ടി, അവന്റെമേൽ ആത്മാവ് ഇറങ്ങിയതിനു സാക്ഷ്യം നൽകി (1:29–34); ഇതാണു ദനഹായുടെ രഹസ്യം. സ്നാപകന്റെ രണ്ടു ശിഷ്യന്മാർ യേശുവിനെ അനുഗമിച്ചു, “വന്നു കാണുവിൻ” (1:39) എന്നു കേട്ടു; അന്ത്രയോസ് സഹോദരനായ ശിമയോനെ കണ്ടെത്തി (1:40–42). ഇന്നത്തേത് “പിറ്റേദിവസം” ആണ്; ഈ ചങ്ങല തുടരുന്നു.
പീലിപ്പോസിന്റേത് ഗ്രീക്കുനാമമാണ്; ഗലീലിത്തടാകത്തിന്റെ വടക്കാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പട്ടണമായ ബേത്സയ്ദാ. “ദൈവം നൽകി” എന്നർഥമുള്ള നഥാനയേൽ കാനായിൽനിന്നുള്ളവനാണ് (21:2). മറ്റു സുവിശേഷങ്ങളിൽ ഈ പേരില്ല. പട്ടികകളിൽ പീലിപ്പോസിനോടു ചേർന്നുവരുന്ന ബർത്തലോമിയോ ആണ് അദ്ദേഹമെന്ന് ഒരു ദീർഘകാലത്തെ പാരമ്പര്യം പറയുന്നു; ഇതു തെളിയിക്കാൻ കഴിയില്ല.
ഘടന.
താക്കോൽവാക്കുകൾ.
വാക്യാനുസൃതം.
“മോശയുടെ നിയമത്തിലും പ്രവാചകഗ്രന്ഥങ്ങളിലും ആരെപ്പറ്റി എഴുതിയിരിക്കുന്നുവോ അവനെ … നസറത്തിൽനിന്നുള്ള യേശുവിനെ ഞങ്ങൾ കണ്ടു.” (1:45)
പീലിപ്പോസിന്റെ വാചകത്തിന്റെ ആദ്യഭാഗം ഉന്നതമായ അവകാശവാദമാണ്; രണ്ടാംഭാഗം സാധാരണമായി തോന്നും. “ജോസഫിന്റെ മകനെ”ക്കുറിച്ചു പറയാൻ ഇനിയും ഏറെയുണ്ടെന്ന് യോഹന്നാന്റെ വായനക്കാർക്ക് അറിയാം (1:1–18).
“നസ്രത്തിൽനിന്ന് എന്തെങ്കിലും നൻമ ഉണ്ടാകുമോ? പീലിപ്പോസ് പറഞ്ഞു: വന്നു കാണുക!” (1:46)
നസറത്ത് ചെറിയ ഗ്രാമമായിരുന്നു; പഴയനിയമം ഒരിക്കലും അതിന്റെ പേരു പറയുന്നില്ല. ഇതുപോലുള്ള കാര്യമാണ് ബേത്ലെഹെമിനെക്കുറിച്ചു മിക്കായും പറഞ്ഞത്. പീലിപ്പോസ് തർക്കിക്കുന്നില്ല. ക്ഷണമല്ലാതെ അവനു മറുപടിയില്ല; അതു മതിതാനും.
“പീലിപ്പോസ് നിന്നെ വിളിക്കുന്നതിനുമുമ്പ്, നീ അത്തിമരത്തിന്റെ ചുവട്ടിൽ ഇരിക്കുമ്പോൾ ഞാൻ നിന്നെക്കണ്ടു.” (1:48)
മരത്തിന്റെ ചുവട്ടിൽ എന്തു നടന്നു എന്നു യോഹന്നാൻ പറയുന്നില്ല; ഊഹങ്ങൾ ഊഹങ്ങൾമാത്രം. എല്ലാവരും സ്വന്തം അത്തിമരത്തിൻകീഴിൽ ഇരിക്കുന്ന സമാധാനത്തിന്റെ ദർശനം മിക്കായിലുണ്ട് (മിക്കാ 4:4); അതിന്റെ പ്രതിധ്വനി ചിലർ ഇവിടെ കേട്ടിട്ടുണ്ട്. വ്യക്തമായ കാര്യം ഇതാണ്: താൻ മുഴുവനായി അറിയപ്പെട്ടു എന്നു നഥാനയേലിനു തോന്നുന്നു; അത് അദ്ദേഹത്തെ തുറക്കുന്നു.
“റബ്ബീ, അങ്ങു ദൈവപുത്രനാണ്; ഇസ്രായേലിന്റെ രാജാവാണ്.” (1:49)
ഈ അധ്യായത്തിൽ ഇതുവരെയുള്ളതിൽ ഏറ്റവും നിറഞ്ഞ ഏറ്റുപറച്ചിൽ സംശയാലുവാണു നടത്തുന്നത്.
“സത്യം സത്യമായി ഞാൻ നിങ്ങളോടു പറയുന്നു, സ്വർഗം തുറക്കപ്പെടുന്നതും ദൈവദൂതൻമാർ കയറിപ്പോകുന്നതും മനുഷ്യപുത്രന്റെ മേൽ ഇറങ്ങിവരുന്നതും നിങ്ങൾ കാണും.” (1:51)
“നിങ്ങൾ” എന്നു ബഹുവചനമാണ്: വാഗ്ദാനം എല്ലാ ശിഷ്യർക്കുമുള്ളതാണ്. ഉൽപത്തി 28:12-ൽ ബഥേലിലെ ഗോവണിയിലാണ് ദൂതന്മാർ; അതു “സ്വർഗത്തിന്റെ കവാടം” ആയിരുന്നു. ഇപ്പോൾ യേശുതന്നെയാണ് സ്വർഗവും ഭൂമിയും കണ്ടുമുട്ടുന്ന ഇടം.
സഭ ഇതിനെ വായിക്കുന്ന വിധം.
കൃപ വിളിക്കുന്നതിനുമുമ്പ്, പാപത്തിന്റെ തണലിൽ ക്രിസ്തു നമ്മെ കണ്ടതായി വി. അഗസ്റ്റിൻ അത്തിമരത്തെ വായിക്കുന്നു (യോഹന്നാനെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രഭാഷണം 7, ആശയം). സൗഹൃദസംഭാഷണത്തിൽ തുടങ്ങുന്ന, ഒരാളിൽനിന്ന് ഒരാളിലേക്കുള്ള ഈ സുവിശേഷപ്രഘോഷണത്തെ ഫ്രാൻസിസ് പാപ്പാ ഇവാഞ്ചെലി ഗൗദിയും 127–129-ൽ വിവരിക്കുന്നു. പീലിപ്പോസ് അതിന്റെ മാതൃകയാണ്: താൻ കണ്ടെത്തിയതു പറഞ്ഞ്, യേശുവിനെ കാണാൻ കൂട്ടുകാരനെ അദ്ദേഹം ക്ഷണിക്കുന്നു. ദൈവവും മനുഷ്യരും കണ്ടുമുട്ടുന്ന ഇടമായി ക്രിസ്തു സന്നിഹിതനാകുന്നതിനാൽ, ഈ അർഥത്തിൽ ഓരോ വി. കുർബാനയിലും സ്വർഗം തുറക്കപ്പെടുന്നു.
“ജോസഫിന്റെ മകൻ, നസറത്തിൽനിന്നുള്ള” എന്നു പീലിപ്പോസ് പറയുന്നു. ഇതു ബേത്ലെഹെമിനും കന്യകയിൽനിന്നുള്ള ജനനത്തിനും എതിരല്ലേ?
അല്ല. ആളുകൾക്ക് അറിയാമായിരുന്നതാണ് പീലിപ്പോസ് പറയുന്നത്. ജോസഫ് യേശുവിന്റെ നിയമപരമായ പിതാവായിരുന്നു; അങ്ങനെയാണ് യേശു ദാവീദിന്റെ ഭവനത്തിൽപ്പെടുന്നത്. ബേത്ലെഹെം പ്രശ്നം യോഹന്നാന് നന്നായി അറിയാം: ക്രിസ്തു ദാവീദിന്റെ പട്ടണത്തിൽനിന്നു വരണമെന്നു പിന്നീടു ജനക്കൂട്ടം തടസ്സം പറയുന്നു (7:41–42); അതിലെ വിരോധാഭാസം അദ്ദേഹം വായനക്കാർക്കു വിട്ടുകൊടുക്കുന്നു. കന്യകയിൽനിന്നുള്ള ജനനവും വി. ജോസഫിന്റെ ആദരണീയസ്ഥാനവും സഭ ഒരുമിച്ച് ഏറ്റുപറയുന്നു (CCC 496–497).
സുഭാഷിതങ്ങൾ 8:22 ജ്ഞാനത്തെ കർത്താവ് “സൃഷ്ടിച്ചു” എന്നു പറയുന്നുവോ? പുത്രൻ സൃഷ്ടിയാണോ?
ആരിയൂസിന്റെ അനുയായികൾ ഉപയോഗിച്ച വാക്യമാണിത്. വി. അത്തനാസിയോസ് ആരിയൂസിന്റെ അനുയായികൾക്കെതിരായ പ്രഭാഷണങ്ങളിൽ (രണ്ടാം പുസ്തകം) അവർക്കു മറുപടി നൽകി: പുത്രൻ പിതാവിന്റെ നിത്യജ്ഞാനമാണ്; “സൃഷ്ടിച്ചു” എന്നതു നമുക്കുവേണ്ടി പുത്രൻ മനുഷ്യനായതിനെക്കുറിച്ചാണു മനസ്സിലാക്കേണ്ടത് (ആശയം). “ജനിച്ചവൻ, സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടവനല്ല” എന്നു നിഖ്യാ വിശ്വാസപ്രമാണം ഏറ്റുപറയുന്നു. സുഭാഷിതങ്ങൾ ദൈവജ്ഞാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കവിതയാണ്; അതിന്റെ പൂർണത ക്രിസ്തുവിൽ സഭാപിതാക്കന്മാർ കണ്ടു.
റോമാ 3 അർഥമാക്കുന്നതു യഹൂദജനത്തെ ദൈവം ഉപേക്ഷിച്ചു എന്നാണോ?
നേരേ മറിച്ചാണ് അതു പറയുന്നത്: അവരുടെ അവിശ്വസ്തത ദൈവത്തിന്റെ വിശ്വസ്തതയെ ഇല്ലാതാക്കുമോ? ഒരിക്കലുമില്ല! ദൈവത്തിന്റെ ദാനങ്ങളും വിളിയും പിൻവലിക്കപ്പെടുന്നില്ല എന്ന വാഗ്ദാനത്തോടെയാണ് പതിനൊന്നാം അധ്യായത്തിൽ പൗലോസിന്റെ വാദം അവസാനിക്കുന്നത്. ദൈവം ആദ്യം സംസാരിച്ച ജനത്തെക്കുറിച്ച് സഭ ഇന്ന് ആദരവോടെ സംസാരിക്കുന്നു (നോസ്ത്ര ഏത്താത്തെ 4; CCC 839).
നമ്മുടെ പശ്ചിമ സുറിയാനി പാരമ്പര്യത്തിൽ ദനഹാ (“ഉദയം”) കർത്താവിന്റെ മാമ്മോദീസായും ലോകത്തിനുള്ള അവിടുത്തെ വെളിപ്പെടുത്തലും ആഘോഷിക്കുന്നു. ദനഹായ്ക്കുശേഷമുള്ള ഞായറാഴ്ചകൾ ഒന്നിനു പിറകേ ഒരാളിൽ എത്തുന്ന ആ പ്രകാശത്തെ പിന്തുടരുന്നു; ഇന്ന് അതു പീലിപ്പോസിലും നഥാനയേലിലും എത്തുന്നു. ഈജിപ്തിലെ മാർ അന്തോണിയോസിന്റെ ഓർമയും ഇന്നാണ്. ദേവാലയത്തിൽ സുവിശേഷം കേട്ട യുവാവ് അതു തന്നോടു പറഞ്ഞതായി സ്വീകരിച്ചു എന്ന് വി. അത്തനാസിയോസ് അന്തോണിയോസിന്റെ ജീവചരിത്രത്തിൽ പറയുന്നു. നിനിവേക്കാരുടെ നോമ്പ് നാളെ തുടങ്ങും; മിക്കാ അതിനു ചെറിയൊരു ഒരുക്കം നൽകുന്നു: അസ്സീറിയായും “നിമ്രോദ്ദേശവും” (5:6) ആയിരുന്നു വലിയ ശത്രു; ആ നാട്ടിൽനിന്നാണ് നിനിവേ പണിതതെന്ന് ഉൽപത്തി 10:11 പറയുന്നു. ആ നഗരത്തിലേക്കുതന്നെയാണ് യോനായുടെ ഗ്രന്ഥത്തിൽ ദൈവം തന്റെ പ്രവാചകനെ അയയ്ക്കുന്നത്.