18 ഫെബ്രുവരി 2027 · സീറോ മലങ്കര റീത്ത്
അനുദിന വചനം ആപ്പിൽ തുറക്കുകകൂടാതെ: സീറോ മലബാർ റീത്ത് · ലത്തീൻ റീത്ത് · English
“ദൈവത്തിന്റെ ആലയത്തിനു വിഗ്രഹങ്ങളുമായി എന്തു പൊരുത്തമാണുള്ളത്? നമ്മൾ ജീവിക്കുന്ന ദൈവത്തിന്റെ ആലയമാണ്. എന്തെന്നാൽ, ദൈവം അരുളിച്ചെയ്തിരിക്കുന്നു: ഞാൻ അവരിൽ വസിക്കുകയും അവരുടെ ഇടയിൽ വ്യാപരിക്കുകയും ചെയ്യും; ഞാൻ അവരുടെ ദൈവമായിരിക്കും; അവർ എന്റ” 2 കോറിന്തോസ് 6:16
മാമ്രേയുടെ ഓക്കുമരങ്ങൾക്കരികെ, പകലിന്റെ ചൂടിൽ, കൂടാരവാതിൽക്കൽ ഇരിക്കുമ്പോൾ കർത്താവ് അബ്രാഹത്തിനു പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. മൂന്നുപേർ അവന്റെ അടുത്തു നിൽക്കുന്നു; വൃദ്ധൻ ഓടുന്നു: കൂടാരവാതിൽക്കൽനിന്ന് അവൻ അവരെ എതിരേൽക്കാൻ ഓടിച്ചെന്ന് നിലംപറ്റെ കുമ്പിട്ടു… കുറച്ചു വെള്ളം കൊണ്ടുവരട്ടെ; കാലുകഴുകി മരത്തണലിൽ വിശ്രമിക്കുവിൻ. കുറച്ച് അപ്പവും കൊണ്ടുവരാം. കുറച്ചു വാഗ്ദാനം ചെയ്ത് അവൻ ഒരു വിരുന്നു നൽകുന്നു: മൂന്നളവു നേരിയ മാവുകൊണ്ടുള്ള അപ്പം, ഇളയതും നല്ലതുമായ ഒരു കാളക്കുട്ടി, തൈരും പാലും; അവർ ഭക്ഷിക്കുമ്പോൾ അവൻതന്നെ മരത്തണലിൽ അവരുടെ അരികിൽ നിൽക്കുന്നു. സഭാപിതാക്കന്മാർ ഈ രംഗം വിസ്മയത്തോടെ വായിച്ചു. അബ്രാഹം മൂന്നുപേരെ കണ്ടു, ഒരുവനെ ആരാധിച്ചു എന്നു വി. അംബ്രോസ് പറയുന്നു (ആശയം). മാമ്രേയിലെ മൂന്ന് അതിഥികളിൽ പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിന്റെ മുന്നടയാളം സഭ കണ്ടു; മേശയ്ക്കരികിലെ മൂന്നു മാലാഖമാരുടെ പ്രസിദ്ധമായ ഐക്കൺ അതാണു ചിത്രീകരിക്കുന്നത്. പിതാവും പുത്രനും പരിശുദ്ധാത്മാവുമായി ഒരുനാൾ വെളിപ്പെടാനിരുന്ന ദൈവം ആദ്യം ഒരു വൃദ്ധന്റെ കൂടാരത്തിലേക്ക് അതിഥിയായി വന്നു.
പൗലോസ് ചിത്രം തിരിച്ചിടുന്നു: ഇപ്പോൾ ദൈവമാണു നമ്മിൽ വാസമുറപ്പിക്കുന്നത്. നാം ജീവിക്കുന്ന ദൈവത്തിന്റെ ആലയമാണ്; ദൈവം അരുളിച്ചെയ്തിരിക്കുന്നതുപോലെ: ഞാൻ അവരിൽ വസിക്കുകയും അവരുടെയിടയിൽ സഞ്ചരിക്കുകയും ചെയ്യും; ഞാൻ അവരുടെ ദൈവവും അവർ എന്റെ ജനവുമായിരിക്കും. ഒരാലയം വിഗ്രഹങ്ങളുമായി പങ്കുവയ്ക്കാനാവില്ല; അതിനാൽ അവൻ മുന്നറിയിപ്പു നൽകുന്നു: അവിശ്വാസികളുമായി ചേരാത്ത നുകം വഹിക്കരുത്… പ്രകാശത്തിന് അന്ധകാരവുമായി എന്തു കൂട്ടായ്മ? ആരെയും നിന്ദിക്കാനല്ല, ക്രിസ്തുവിനു വിരുദ്ധമായതിനോടു നമ്മുടെ ഹൃദയങ്ങളെ ബന്ധിക്കാതിരിക്കാനാണ് അവൻ പറയുന്നത്. സുവിശേഷത്തിൽ ദൈവമാണ് ആതിഥേയൻ: ഒരു രാജാവ് തന്റെ പുത്രനുവേണ്ടി വിവാഹവിരുന്നൊരുക്കുന്നു; ക്ഷണിക്കപ്പെട്ടവർ അതിനെ നിസ്സാരമാക്കിയപ്പോൾ, ദുഷ്ടരും ശിഷ്ടരുമായി വഴിയിൽ കണ്ടവരെക്കൊണ്ട് അവൻ വിരുന്നുശാല നിറയ്ക്കുന്നു. എന്നാൽ ഒരതിഥിക്കു വിവാഹവസ്ത്രമില്ല. വിവാഹവസ്ത്രം സ്നേഹമാണെന്നു മഹാനായ വി. ഗ്രിഗറി പറയുന്നു: സഭയ്ക്കുള്ളിൽ ആയിരിക്കുമ്പോഴും നമുക്കു സ്നേഹം ഇല്ലാതിരിക്കാം (ആശയം). കർത്താവിന്റെ അത്താഴത്തിന്റെ ദിവസമായ ഈ വ്യാഴാഴ്ച, ബലിപീഠത്തിലെ വിരുന്നിനായി സ്നേഹത്തിന്റെ വസ്ത്രം നമുക്ക് ഒരുക്കാം.
വിഷയം: “നമ്മൾ ജീവിക്കുന്ന ദൈവത്തിന്റെ ആലയമാണ്”
മാമ്രേയിൽ അതിഥിയായ ദൈവം, തന്റെ ആലയത്തിൽ വസിക്കുന്ന ദൈവം, വിവാഹവിരുന്നിൽ ആതിഥേയനായ ദൈവം.
“അവൻ പറഞ്ഞു:യജമാനനേ, അങ്ങ് എന്നിൽ സംപ്രീതനെങ്കിൽ അങ്ങയുടെ ദാസനെ കടന്നുപോകരുതേ!” ഉൽപത്തി 18:3
“ആതിഥ്യമര്യാദമറക്കരുത്. അതുവഴി, ദൈവദൂതൻമാരെ അറിയാതെ സത്കരിച്ചവരുണ്ട്.” ഹെബ്രായർ 13:2
ജീവിതത്തിൽ: ഈ ആഴ്ച ഒറ്റയ്ക്കായ ഒരാളുമായോ ഒരപരിചിതനുമായോ ഭക്ഷണം പങ്കുവയ്ക്കുക.
“ഞാൻ നിങ്ങളുടെ ഇടയിൽ സഞ്ചരിക്കും; ഞാൻ നിങ്ങളുടെ ദൈവവും നിങ്ങൾ എന്റെ ജനവുമായിരിക്കും.” ലേവ്യർ 26:12
“നിങ്ങൾ ദൈവത്തിന്റെ ആ ലയമാണെന്നും ദൈവാത്മാവ് നിങ്ങളിൽ വസിക്കുന്നുവെന്നും നിങ്ങൾ അറിയുന്നില്ലേ?” 1 കോറിന്തോസ് 3:16
ജീവിതത്തിൽ: നിങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിലെ ഒരു വിഗ്രഹം തിരിച്ചറിഞ്ഞ് നോമ്പിന്റെ ബാക്കി ദിവസങ്ങളിൽ അത് ഉപേക്ഷിക്കുക.
“ഞാൻ കർത്താവിൽ അത്യധികം ആനന്ദിക്കും; എന്റെ ആത്മാവ് എന്റെ ദൈവത്തിൽ ആനന്ദംകൊള്ളും; വരൻ പുഷ്പമാല്യമണിയുന്നതുപോലെയും വധു ആഭരണഭൂഷിതയാകുന്നതുപോലെയും അവിടുന്ന് എന്നെ രക്ഷയുടെ ഉടയാടകൾ ധരിപ്പിക്കുകയും നീതിയുടെ മേലങ്കി അണിയിക്കുകയും ചെയ്തു.” ഏശയ്യാ 61:10
“സർവ്വോപരി, എല്ലാറ്റിനെയും കൂട്ടിയിണക്കി പരിപൂർണമായ ഐക്യത്തിൽ ബന്ധിക്കുന്ന സ്നേഹം പരിശീലിക്കുവിൻ.” കൊളോസോസ് 3:14
ജീവിതത്തിൽ: അടുത്ത വി. കുർബാനയ്ക്കുമുമ്പ് ഒരാളോടു രമ്യതപ്പെടുക.
അതിഥിയായി വന്ന ദൈവം ഇപ്പോൾ തന്റെ ആലയമായ നമ്മിൽ വസിക്കുന്നു.
അവിടുന്ന് എല്ലാവരെയും തന്റെ വിരുന്നിലേക്കു ക്ഷണിക്കുകയും സ്നേഹം ധരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.
തീരുമാനം: കർത്താവുതന്നെ നിങ്ങളുടെ വാതിൽക്കൽ വന്നാലെന്നപോലെ ഈ നോമ്പിൽ ഓരോ അതിഥിയെയും സ്വീകരിക്കുക.
പ്രിയരേ, ചൂടുള്ള ഒരു ഉച്ചനേരത്ത് തന്റെ കൂടാരത്തിനരികെ മൂന്നുപേരെ അബ്രാഹം കണ്ടു. അവൻ അവരെ എതിരേൽക്കാൻ ഓടിച്ചെന്നു കുമ്പിട്ടു പറഞ്ഞു: യജമാനനേ, അങ്ങ് എന്നിൽ സംപ്രീതനെങ്കിൽ അങ്ങയുടെ ദാസനെ കടന്നുപോകരുതേ (ഉൽപ 18:2–3). കുറച്ച് അപ്പം വാഗ്ദാനം ചെയ്ത അവൻ ഒരു വിരുന്നു നൽകി.
ഈ മൂന്ന് അതിഥികളിൽ പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിന്റെ അടയാളം പിതാക്കന്മാർ കണ്ടു. അബ്രാഹം മൂന്നുപേരെ കണ്ടു, ഒരുവനെ ആരാധിച്ചു എന്നു വി. അംബ്രോസ് പറയുന്നു (ആശയം). മഹത്വത്തിന്റെ ദൈവം ഒരു വൃദ്ധന്റെ കൂടാരത്തിലേക്ക് അതിഥിയായി വന്നു.
ഇപ്പോൾ ദൈവം നമ്മിൽ വാസമുറപ്പിക്കുന്നു: നാം ജീവിക്കുന്ന ദൈവത്തിന്റെ ആലയമാണ്; ഞാൻ അവരിൽ വസിക്കുകയും അവരുടെയിടയിൽ സഞ്ചരിക്കുകയും ചെയ്യും (2 കോറി 6:16). ആലയം വിഗ്രഹങ്ങളിൽനിന്നു സ്വതന്ത്രമായി സൂക്ഷിക്കണം.
ദൈവം നമ്മെ, ശിഷ്ടരെയും ദുഷ്ടരെയും ഒരുപോലെ, തന്റെ പുത്രന്റെ വിവാഹവിരുന്നിലേക്കു ക്ഷണിക്കുന്നു. എന്നാൽ അവിടുന്നു ചോദിക്കുന്നു: സ്നേഹിതാ, വിവാഹവസ്ത്രം ധരിക്കാതെ നീ എങ്ങനെ ഇവിടെ കടന്നു? (മത്താ 22:12). ആ വസ്ത്രം സ്നേഹമാണ്. ഈ വ്യാഴാഴ്ച ബലിപീഠത്തിലെ വിരുന്നിനായി നമുക്ക് അത് ഒരുക്കാം. ആമേൻ.
കുഞ്ഞുങ്ങളേ, അബ്രാഹത്തിനു മൂന്ന് അതിഥികൾ വന്നു; അവൻ ഓടിച്ചെന്ന് അവരെ സ്വീകരിച്ചു! കാലു കഴുകാൻ വെള്ളം കൊടുത്തു, വലിയൊരു ഭക്ഷണം ഒരുക്കി. നിന്റെ വീട്ടിൽ ഒരതിഥി വരുമ്പോൾ നിനക്കും അബ്രാഹത്തെപ്പോലെയാകാം: സ്വാഗതം പറയൂ, ഒരു കസേരയും ഒരു ഗ്ലാസ് വെള്ളവും കൊടുക്കൂ.
കർത്താവായ ദൈവമേ, മാമ്രേയിൽ അതിഥിയായി അങ്ങ് അബ്രാഹത്തെ സന്ദർശിച്ചു; അങ്ങയെ സ്വീകരിക്കാൻ അവൻ ഓടിയെത്തി. എല്ലാ അതിഥികളോടും പരദേശികളോടും ഉദാരതയുള്ളവരാക്കണമേ. അങ്ങയുടെ ആലയത്തിലെന്നപോലെ ഞങ്ങളിൽ വസിക്കണമേ; എല്ലാ വിഗ്രഹങ്ങളിൽനിന്നും ഞങ്ങളുടെ ഹൃദയങ്ങളെ സ്വതന്ത്രമാക്കണമേ. അങ്ങയുടെ പുത്രന്റെ വിവാഹവിരുന്നിലേക്ക് അങ്ങു ഞങ്ങളെ ക്ഷണിക്കുന്നു; അങ്ങയുടെ മേശയിൽ അയോഗ്യരായി കാണപ്പെടാതിരിക്കാൻ സ്നേഹത്തിന്റെ വസ്ത്രം ഞങ്ങളെ ധരിപ്പിക്കണമേ. ഞങ്ങളുടെ കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവഴി. ആമേൻ.
ഇന്നു രണ്ടു മേശകൾ ഒരുങ്ങുന്നു. മൂന്ന് അപരിചിതർക്കു ഭക്ഷണം കൊടുക്കാൻ അബ്രാഹം മാമ്രേയിൽ ഓടുന്നു; ദൈവമാണ് തന്റെ കൂടാരത്തിൽ വന്നതെന്നു തെളിയുന്നു. ഒരു രാജാവ് തന്റെ പുത്രനു വിവാഹവിരുന്നൊരുക്കുന്നു; ക്ഷണിക്കപ്പെട്ടവർ വരുന്നില്ല. ഇവയ്ക്കിടയിൽ 2 കോറിന്തോസ് പറയുന്നു: “നമ്മൾ ജീവിക്കുന്ന ദൈവത്തിന്റെ ആലയമാണ്”: നമ്മോടുകൂടെ വസിക്കാൻ ദൈവം തീരുമാനിച്ചിരിക്കുന്നു. നോമ്പ് വിരുന്നിന്റെ വിപരീതമല്ല. അതിഥിയെ തിരിച്ചറിയാനും അകത്തു പ്രവേശിക്കാൻ ഒരുങ്ങാനും അത് ഇടം ഒരുക്കുകയാണ്.
പശ്ചാത്തലം.
പതിനേഴാം അധ്യായത്തിലെ ഉടമ്പടിക്കു തൊട്ടുപിന്നാലെയാണ് ഈ രംഗം. ഹെബ്രോനു സമീപം മാമ്രേയിലെ വൻമരങ്ങൾക്കരികെ കൂടാരങ്ങളിലാണ് അബ്രാഹം താമസിക്കുന്നത് (13:18). ദിവസത്തിലെ ഏറ്റവും ചൂടുള്ള നേരമാണ്; ആരും യാത്ര ചെയ്യാതെ എല്ലാവരും വിശ്രമിക്കുന്ന സമയം. നാടോടികളുടെയും പുരാതന മധ്യപൂർവദേശത്തിന്റെയും ലോകത്ത് അപരിചിതനെ സ്വീകരിക്കുന്നത് പവിത്രമായ കടമയായിരുന്നു; മരുഭൂമിയിലെ യാത്രക്കാരന്റെ ജീവൻ അതിനെ ആശ്രയിച്ചിരുന്നു.
ഘടന.
താക്കോൽവാക്കുകൾ.
വാക്യാനുസൃതം.
“മാമ്രേയുടെ ഓക്കുമരത്തോപ്പിനു സമീപം കർത്താവ് അബ്രാഹത്തിനു പ്രത്യക്ഷനായി. വെയിൽ മൂത്ത സമയത്ത് അബ്രാഹം തന്റെ കൂടാരത്തിന്റെ വാതിൽക്കൽ ഇരിക്കുകയായിരുന്നു.” (18:1)
വാതിൽക്കൽ ഇരിക്കുന്ന ഒരു മനുഷ്യന്റെ അടുക്കൽ, സാധാരണമായ ഒരു നേരത്ത്, ദൈവം വരുന്നു. ബലിപീഠമോ ബലിയോ പറയുന്നില്ല; ഒരു അപരിചിതന്റെ വരവിലൂടെയാണ് ഈ സന്ദർശനം.
“അങ്ങ് എന്നിൽ സംപ്രീതനെങ്കിൽ അങ്ങയുടെ ദാസനെ കടന്നുപോകരുതേ!” (18:3)
ഉപകാരം ചോദിക്കുന്നത് അതിഥിയല്ല, ആതിഥേയനാണ്. ദൈവത്തിന്റെ സ്നേഹിതനായ മഹാനായ അബ്രാഹം മൂന്ന് അജ്ഞാതയാത്രക്കാരുടെ മുമ്പിൽ സ്വയം ദാസനെന്നു വിളിക്കുന്നു.
“അബ്രാഹം പെട്ടെന്നു കൂടാരത്തിലെത്തി സാറായോടു പറഞ്ഞു: വേഗം മൂന്നിടങ്ങഴി മാവെടുത്തു കുഴച്ച് അപ്പമുണ്ടാക്കുക.” (18:6)
കുറച്ച് അപ്പം എന്നാണ് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞത് (വാക്യം 5); നൽകുന്നതോ ഒരു വിരുന്ന്: ഏറെ മാവും ഇളം കാളക്കുട്ടിയും. ഉദാരനായ ആതിഥേയൻ കുറച്ചു പറയുന്നു, ഏറെ നൽകുന്നു.
“അവർ ഭക്ഷിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കേ അവൻ മരത്തണലിൽ അവരെ പരിചരിച്ചുകൊണ്ടു നിന്നു.” (18:8)
കുടുംബനാഥൻ ഒരു ദാസനെപ്പോലെ അതിഥികളെ പരിചരിക്കുന്നു. പിന്നീടുള്ള രംഗം ക്രൈസ്തവവായനക്കാരുടെ മനസ്സിൽ വരാതിരിക്കില്ല: “ഞാനാകട്ടെ നിങ്ങളുടെയിടയിൽ പരിചരിക്കുന്നവനെപ്പോലെയാണ്” (ലൂക്കാ 22:27).
സഭ ഇതിനെ വായിക്കുന്ന വിധം.
ദൈവത്തിൽ വിശ്വസിക്കുകയും അവിടുത്തെ സന്നിധിയിൽ നടക്കുകയും ചെയ്തതുകൊണ്ട്, ഒരു രഹസ്യാത്മക അതിഥിയെ തന്റെ കൂടാരത്തിലേക്കു സ്വീകരിക്കാൻ അബ്രാഹം ഒരുക്കമാണെന്നും, ഈ ശ്രദ്ധേയമായ ആതിഥ്യം വാഗ്ദാനത്തിന്റെ യഥാർഥ പുത്രന്റെ മംഗളവാർത്തയുടെ മുന്നോടിയാണെന്നും മതബോധനഗ്രന്ഥം പറയുന്നു (CCC 2571). അതിഥികളെ പിതാക്കന്മാർ പലവിധത്തിൽ വായിച്ചു. കർത്താവും രണ്ടു ദൂതന്മാരുമായാണ് രക്തസാക്ഷിയായ വിശുദ്ധ ജസ്റ്റിൻ അവരെ കണ്ടത് (ഉൽപത്തി 19:1 നോക്കുക). മൂവരിലും പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിന്റെ ഒരു സൂചന വിശുദ്ധ അംബ്രോസും വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിനും കണ്ടു (ആശയം). അബ്രാഹത്തിന്റെ ആതിഥ്യം എന്ന പേരിൽ കിഴക്കും പടിഞ്ഞാറുമുള്ള ക്രൈസ്തവർ ഈ രംഗം ചിത്രീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്; അന്ദ്രേയ് റുബ്ല്യോവിന്റെ ഐക്കൺ ഏറ്റവും പ്രശസ്തം. ഹെബ്രായലേഖനം പ്രായോഗികപാഠം നൽകുന്നു: “ദൈവദൂതൻമാരെ അറിയാതെ സത്കരിച്ചവരുണ്ട്” (ഹെബ്രായർ 13:2).
പശ്ചാത്തലം.
ജറുസലെമിലെ അവസാനദിവസങ്ങളിൽ ദേവാലയത്തിൽവച്ച് യേശു പറയുന്ന മൂന്ന് ഉപമകളിൽ മൂന്നാമത്തേതാണിത്; രണ്ടു പുത്രന്മാരുടെയും (21:28–32) ദുഷ്ടരായ കൃഷിക്കാരുടെയും (21:33–46) ഉപമകൾക്കു ശേഷം. തന്നോടുള്ള പ്രതികരണത്തെക്കുറിച്ച് പ്രധാനപുരോഹിതന്മാരോടും ശ്രേഷ്ഠന്മാരോടുമാണ് അവിടുന്ന് സംസാരിക്കുന്നത്. സമാനമായ ഒരു വലിയ വിരുന്നിന്റെ ഉപമ ലൂക്കായിലുണ്ട് (ലൂക്കാ 14:16–24). മത്തായിയിൽ അതു രാജാവ് പുത്രനുവേണ്ടി ഒരുക്കുന്ന വിരുന്നാണ്; വിവാഹവസ്ത്രം മത്തായിയിൽ മാത്രമേയുള്ളൂ.
ഘടന.
താക്കോൽവാക്കുകൾ.
വാക്യാനുസൃതം.
“അതിനാൽ, നിങ്ങൾ വഴിക്കവലകളിൽചെന്ന് അവിടെ കണ്ടെത്തുന്നവരെയെല്ലാം വിവാഹവിരുന്നിനു ക്ഷണിക്കുവിൻ.” (22:9)
നിരാകരണം വിരുന്നിനെ റദ്ദാക്കുന്നില്ല. ദൈവത്തിന്റെ പദ്ധതി മുന്നോട്ടുപോകുന്നു; ആരും പ്രതീക്ഷിക്കാത്തവരെ ഉൾക്കൊള്ളാൻ അതു വിശാലമാകുന്നു. എല്ലാ ജനതകളിൽനിന്നും വിളിക്കപ്പെട്ട തന്നെത്തന്നെ സഭ ഇവിടെ കാണുന്നു.
“ആ ഭൃത്യൻമാർ നിരത്തുകളിൽചെന്ന് ദുഷ്ടരും ശിഷ്ടരും ഉൾപ്പെടെ കണ്ടെത്തിയവരെയെല്ലാം വിളിച്ചുകൂട്ടി. അങ്ങനെ വിരുന്നുശാല അതിഥികളെക്കൊണ്ടു നിറഞ്ഞു.” (22:10)
രാജാവു വരുംവരെ ശാലയിൽ രണ്ടു കൂട്ടരുമുണ്ട്. ക്ഷണം ആരും സമ്പാദിക്കുന്നതല്ല. ഭൂമിയിലെ സഭ ഒരു സമ്മിശ്രസമൂഹമാണ്; അതു നമ്മെ എളിമയുള്ളവരാക്കണം.
“രാജാവ് അവനോടു ചോദിച്ചു: സ്നേഹിതാ, വിവാഹവസ്ത്രം ധരിക്കാതെ നീ ഇവിടെ പ്രവേശിച്ചതെങ്ങനെ? അവൻ മൗനം അവലംബിച്ചു.” (22:12)
കൃപ എല്ലാവരെയും ക്ഷണിക്കുന്നു; ഉള്ളതുപോലെ നമ്മെ വിട്ടുകളയുന്നുമില്ല. ഒഴികഴിവില്ലാത്തതുകൊണ്ട് ആ മനുഷ്യന് ഒന്നും പറയാനില്ല.
“എന്തെന്നാൽ, വിളിക്കപ്പെട്ടവർ വളരെ; തെരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവരോ ചുരുക്കം.” (22:14)
സുരക്ഷിതരെന്നു കരുതുന്നവർക്കുള്ള മുന്നറിയിപ്പാണിത്; എത്രപേർ രക്ഷപ്പെടുമെന്നുള്ള കണക്കല്ല. ഇത്തരം ശക്തമായ വിപരീതത്തിലൂടെ ആശയം പറയുന്നത് സെമിറ്റിക് ഭാഷാശൈലിയിൽ പതിവാണ്.
സഭ ഇതിനെ വായിക്കുന്ന വിധം.
വിവാഹവസ്ത്രം സ്നേഹമാണെന്ന് വിശുദ്ധ അഗസ്റ്റിൻ തന്റെ പ്രസംഗങ്ങളിലും മഹാനായ വിശുദ്ധ ഗ്രിഗറി സുവിശേഷപ്രസംഗങ്ങളിലും പറയുന്നു (ആശയം). കുഞ്ഞാടിന്റെ വിവാഹവിരുന്നിന്റെ മുന്നാസ്വാദനമാണ് വി. കുർബാനയെന്നും (CCC 1329), എല്ലാ ജനതകൾക്കുമുള്ള രാജ്യത്തിലേക്ക് എല്ലാവരും വിളിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നുവെന്നും (CCC 543), മാമ്മോദീസായിലെ വെള്ളവസ്ത്രം ക്രിസ്തുവിനെ ധരിച്ചതിന്റെ അടയാളമാണെന്നും (CCC 1243) മതബോധനഗ്രന്ഥം പഠിപ്പിക്കുന്നു. ആരെയും ദൈവം നരകത്തിലേക്കു മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിക്കുന്നില്ലെന്നും അതു വ്യക്തമായി പറയുന്നു (CCC 1037): ഉപമയിലെ മനുഷ്യൻ പുറത്താക്കപ്പെടുന്നത് രാജാവിന്റെ തോന്നലനുസരിച്ചല്ല.
വാക്യം 7-ൽ ചുട്ടെരിക്കപ്പെട്ട നഗരം യഹൂദജനത്തിനു ദൈവം നൽകിയ ശിക്ഷയാണോ?
അത്തരമൊരു നിഗമനം പാടില്ല. എ.ഡി. 70-നുശേഷം എഴുതുന്ന മത്തായിയുടെ മനസ്സിൽ ജറുസലെമിന്റെ പതനം ഉണ്ടായിരുന്നിരിക്കാം എന്നു പല പണ്ഡിതരും കരുതുന്നു; പക്ഷേ, അതൊരു അനുമാനം മാത്രമാണ്. ഏതു കാലത്തും ദൈവവിളി നിരസിക്കുന്നവർക്കെതിരെയാണ് ഉപമ; ശാലയ്ക്കകത്തുള്ള, വിവാഹവസ്ത്രമില്ലാത്ത മനുഷ്യൻ ക്രൈസ്തവർക്കുള്ള മുന്നറിയിപ്പും. യഹൂദർ ദൈവത്താൽ തിരസ്കരിക്കപ്പെട്ടവരോ ശപിക്കപ്പെട്ടവരോ ആണെന്ന ആശയം സഭ ശക്തമായി നിരാകരിക്കുന്നു (നോസ്ത്ര ഏത്താത്തെ 4; CCC 597–598, 839).