21 മാർച്ച് 2027 · സീറോ മലങ്കര റീത്ത്
അനുദിന വചനം ആപ്പിൽ തുറക്കുകകൂടാതെ: സീറോ മലബാർ റീത്ത് · ലത്തീൻ റീത്ത് · English
“ഹോസാന! കർത്താവിന്റെ നാമത്തിൽ വരുന്നവനും ഇസ്രായേലിന്റെ രാജാവുമായവൻ വാഴ്ത്തപ്പെട്ടവൻ.” യോഹന്നാൻ 12:13
ഇന്ന് യേശു ജറുസലെമിൽ പ്രവേശിക്കുന്നു; ജനക്കൂട്ടം “ഈന്തപ്പനയുടെ കൈകൾ എടുത്തുകൊണ്ട്” അവിടുത്തെ എതിരേൽക്കാൻ പുറപ്പെട്ടു വിളിച്ചുപറയുന്നു: “ഹോസാന! കർത്താവിന്റെ നാമത്തിൽ വരുന്നവനും ഇസ്രായേലിന്റെ രാജാവുമായവൻ വാഴ്ത്തപ്പെട്ടവൻ.” സഖറിയാ അതു മുൻകൂട്ടി പറഞ്ഞിരുന്നു: “ഇതാ, നിന്റെ രാജാവ് നിന്റെ അടുക്കലേക്കു വരുന്നു. അവൻ പ്രതാപവാനും ജയശാലിയുമാണ്. അവൻ വിനയാന്വിതനായി, കഴുതപ്പുറത്ത്, കഴുതക്കുട്ടിയുടെ പുറത്ത്, കയറിവരുന്നു.” അവിടുന്നു രാജാവായി വരുന്നു; പക്ഷേ ഈ ലോകത്തിലെ രാജാക്കന്മാരെപ്പോലെയല്ല: യുദ്ധക്കുതിരപ്പുറത്തല്ല, സമാധാനത്തിന്റെ മൃഗമായ കഴുതപ്പുറത്ത്.
ശിഷ്യന്മാരെ നിശ്ശബ്ദരാക്കാൻ ഫരിസേയർ യേശുവിനോടു പറയുന്നു. അവിടുന്നു മറുപടി പറയുന്നു: “ഇവർ മൗനം ഭജിച്ചാൽ ഈ കല്ലുകൾ ആർത്തുവിളിക്കുമെന്ന് ഞാൻ നിങ്ങളോടു പറയുന്നു.” സൃഷ്ടി മുഴുവൻ തന്റെ രാജാവിനെ തിരിച്ചറിയുന്നു. നമ്മുടെ മലങ്കര ദേവാലയങ്ങളിൽ കുരുത്തോല ആശീർവദിച്ചു പ്രദക്ഷിണമായി വഹിക്കുന്നു; ജറുസലെമിലെ ജനക്കൂട്ടത്തോടും, വെളിപാടു കാണിക്കുന്നതുപോലെ, “വെള്ളയങ്കിയണിഞ്ഞു കൈകളിൽ കുരുത്തോലയുമായി” സ്വർഗത്തിൽ നിൽക്കുന്ന വലിയ ജനക്കൂട്ടത്തോടും നാം ചേരുന്നു: “സിംഹാസനാരൂഢനായ നമ്മുടെ ദൈവത്തിന്റെയും കുഞ്ഞാടിന്റെയും പക്കലാണു രക്ഷ.”
പക്ഷേ ഈ വഴി എവിടേക്കാണു നയിക്കുന്നതെന്നു നമുക്കറിയാം. “ഹോസാന” എന്ന് ആർത്തുവിളിക്കുന്ന അതേ നഗരം താമസിയാതെ “അവനെ ക്രൂശിക്കുക” എന്ന് ആർത്തുവിളിക്കും. കുരിശിൽ സിംഹാസനസ്ഥനാകാനാണു രാജാവു ജറുസലെമിൽ പ്രവേശിക്കുന്നത്. “ചെങ്കോൽ യൂദായെ വിട്ടു പോകയില്ല” എന്ന് ഉൽപത്തി വാഗ്ദാനം ചെയ്തു; യൂദായിൽനിന്നുള്ള രാജാവു കുരിശുമരത്തിൽനിന്നു ഭരിക്കുന്നു. ഉടമ്പടിയുടെ പേടകം സന്തോഷത്തോടെയും ഭയത്തോടെയും ജറുസലെമിലേക്കു കൊണ്ടുവരപ്പെട്ടു (2 സാമു 6); ഇപ്പോൾ നമ്മുടെ ഇടയിൽ വസിക്കുന്ന ദൈവമായ യഥാർഥ പേടകം നഗരത്തിൽ പ്രവേശിക്കുന്നു.
“ഹോസാന” എന്നതിന്റെ അർഥം “ഞങ്ങളെ രക്ഷിക്കണമേ” എന്നാണ്. അതു സ്തുതിയുടെയും സഹായത്തിനായുള്ള നിലവിളിയുടെയും ശബ്ദമാണ്. ഇന്നു സന്ധ്യയ്ക്കു ഹാശാആഴ്ച ആരംഭിക്കുമ്പോൾ, അലങ്കാരമായല്ല, ഒരു വാഗ്ദാനമായി നമ്മുടെ കുരുത്തോല വീട്ടിലേക്കു കൊണ്ടുപോകാം: കർത്താവേ, എന്റെ രാജാവായി ഞാൻ അങ്ങയെ സ്വാഗതം ചെയ്യുന്നു; എന്നെ രക്ഷിക്കണമേ; കുരിശിലൂടെ ഉയിർപ്പിലേക്ക് ഈ ആഴ്ച അങ്ങയെ അനുഗമിക്കാൻ കൃപ തരണമേ.
വിഷയം: “എളിമയുള്ള രാജാവിനു ഹോസാന.”
കുരുത്തോലകളോടും ഗീതങ്ങളോടുംകൂടെ വിശുദ്ധവാരം ആരംഭിക്കുന്നു. യേശു രാജാവായി ജറുസലെമിൽ പ്രവേശിക്കുന്നു; പക്ഷേ കഴുതപ്പുറത്ത്; അവിടുന്നു നഗരത്തെക്കുറിച്ചു വിലപിക്കുന്നു. “ഹോസാന” പാടുന്ന അതേ ജനക്കൂട്ടം താമസിയാതെ “ക്രൂശിക്കുക” എന്ന് ആർത്തുവിളിക്കും. നാം എവിടെ നിൽക്കുന്നു?
“ഇതാ, നിന്റെ രാജാവ് നിന്റെ അടുക്കലേക്കു വരുന്നു. അവൻ പ്രതാപവാനും ജയശാലിയുമാണ്. അവൻ വിനയാന്വിതനായി, കഴുതപ്പുറത്ത്, കഴുതക്കുട്ടിയുടെ പുറത്ത്, കയറിവരുന്നു.” സഖറിയാ 9:9
“ഈന്തപ്പനയുടെ കൈകൾ എടുത്തുകൊണ്ട് അവനെ എതിരേൽക്കാൻ പുറപ്പെട്ടു. അവർ വിളിച്ചുപറഞ്ഞു: ഹോസാന! കർത്താവിന്റെ നാമത്തിൽ വരുന്നവനും ഇസ്രായേലിന്റെ രാജാവുമായവൻ വാഴ്ത്തപ്പെട്ടവൻ.” യോഹന്നാൻ 12:13
ജീവിതത്തിൽ: ആശീർവദിച്ച കുരുത്തോല വീട്ടിൽ ബഹുമാനമുള്ള ഒരിടത്തു സൂക്ഷിക്കുക; ക്രിസ്തുവിനെ നിന്റെ കുടുംബത്തിന്റെ രാജാവായി സ്വീകരിക്കുക.
“കർത്താവേ, ഞങ്ങൾ അങ്ങയോട് അപേക്ഷിക്കുന്നു, ഞങ്ങളെ രക്ഷിക്കണമേ! കർത്താവേ, ഞങ്ങൾ അങ്ങയോട് അപേക്ഷിക്കുന്നു, ഞങ്ങൾക്കു വിജയം നൽകണമേ! കർത്താവിന്റെ നാമത്തിൽ വരുന്നവൻ അനുഗൃഹീതൻ.” സങ്കീർത്തനം 118:25–26
“അവൻ അടുത്തുവന്ന് പട്ടണം കണ്ടപ്പോൾ അതിനെക്കുറിച്ചു വിലപിച്ചുകൊണ്ടു പറഞ്ഞു: സമാധാനത്തിനുള്ള മാർഗങ്ങൾ ഈ ദിവസത്തിലെങ്കിലും നീ അറിഞ്ഞിരുന്നെങ്കിൽ!” ലൂക്കാ 19:41–42
ജീവിതത്തിൽ: വിശുദ്ധവാരത്തിലെ എല്ലാ ശുശ്രൂഷകളിലും പങ്കെടുക്കുക: പെസഹാ, ദുഃഖവെള്ളി, വലിയ ശനി, ഉയിർപ്പ്.
“ചെങ്കോൽ യൂദായെ വിട്ടു പോകയില്ല; അതിന്റെ അവകാശി വന്നുചേരുംവരെ അധികാരദണ്ഡ് അവന്റെ സന്തതികളിൽനിന്നു നീങ്ങിപ്പോകയില്ല. ജനതകൾ അവനെ അനുസരിക്കും.” ഉൽപത്തി 49:10
“ഇതാ, എണ്ണിത്തിട്ടപ്പെടുത്താൻ ആർക്കും സാധിക്കാത്ത ഒരു വലിയ ജനക്കൂട്ടം. അവർ സകല ജനതകളിലും ഗോത്രങ്ങളിലും രാജ്യങ്ങളിലും ഭാഷകളിലും നിന്നുള്ളവർ. അവർ വെള്ളയങ്കിയണിഞ്ഞു കൈകളിൽ കുരുത്തോലയുമായി സിംഹാസനത്തിനുമുമ്പിലും കുഞ്ഞാടിന്റെ മുമ്പിലും നിന്നിരുന്നു.” വെളിപാട് 7:9
ജീവിതത്തിൽ: ഇന്നു വിശ്വസ്തതയുടെ കുരുത്തോല വഹിക്കുന്ന പീഡിതക്രൈസ്തവർക്കുവേണ്ടി പ്രാർഥിക്കുക.
തന്റെ ജീവൻ നൽകാനാണു രാജാവു ജറുസലെമിൽ പ്രവേശിക്കുന്നത്. അവിടുത്തെ സിംഹാസനം ഒരു കുരിശും കിരീടം മുള്ളും വിജയം ഉയിർപ്പുമായിരിക്കും.
ചഞ്ചലമായ ഒരു ജനക്കൂട്ടമായല്ല, വിശ്വസ്തരായ ശിഷ്യരായി ഈ ആഴ്ച നമുക്ക് അവിടുത്തെ അനുഗമിക്കാം.
തീരുമാനം: വിശുദ്ധവാരത്തിൽ കുടുംബത്തോടൊപ്പം പീഡാനുഭവവിവരണം (യോഹന്നാൻ 18–19) വായിക്കുക.
പ്രിയ സഹോദരീസഹോദരന്മാരേ, ജറുസലെമിലെ ജനക്കൂട്ടത്തെപ്പോലെ ഇന്നു നാം കുരുത്തോല വഹിക്കുന്നു. യേശു വിശുദ്ധനഗരത്തിലേക്കു വരുന്നു; ജനം അവിടുത്തെ എതിരേൽക്കാൻ പുറപ്പെട്ട് ആർത്തുവിളിക്കുന്നു: “ഹോസാന! കർത്താവിന്റെ നാമത്തിൽ വരുന്നവനും ഇസ്രായേലിന്റെ രാജാവുമായവൻ വാഴ്ത്തപ്പെട്ടവൻ.” സഖറിയാ പ്രവാചകൻ പറഞ്ഞിരുന്നു: നിന്റെ രാജാവു വിനയാന്വിതനായി കഴുതപ്പുറത്തു നിന്റെ അടുക്കലേക്കു വരുന്നു.
അവിടുന്ന് എങ്ങനെ വരുന്നുവെന്നു ശ്രദ്ധിക്കുക. ഒരു ജേതാവിനെപ്പോലെ യുദ്ധക്കുതിരപ്പുറത്തല്ല; സാധാരണക്കാരുടെയും സമാധാനത്തിന്റെയും മൃഗമായ കഴുതപ്പുറത്ത്. അവിടുന്നു രാജാവാണ്; പക്ഷേ അവിടുത്തെ സിംഹാസനം കുരിശും കിരീടം മുള്ളുമായിരിക്കും. ജനക്കൂട്ടത്തെ നിശ്ശബ്ദരാക്കാൻ ഫരിസേയർ ആഗ്രഹിക്കുമ്പോൾ യേശു പറയുന്നു: “ഇവർ മൗനം ഭജിച്ചാൽ ഈ കല്ലുകൾ ആർത്തുവിളിക്കുമെന്ന് ഞാൻ നിങ്ങളോടു പറയുന്നു.” സൃഷ്ടി മുഴുവൻ അതിന്റെ രാജാവിനെ അറിയുന്നു.
പക്ഷേ ഇന്ന് “ഹോസാന” എന്നു വിളിക്കുന്ന അതേ നഗരം വെള്ളിയാഴ്ച “അവനെ ക്രൂശിക്കുക” എന്നു വിളിക്കും. ഹൃദയങ്ങൾ എത്ര വേഗം മാറുന്നു! നമ്മുടെ ഹൃദയങ്ങളും: ഞായറാഴ്ച നാം അവിടുത്തെ സ്തുതിക്കുന്നു; തിങ്കളാഴ്ച മറക്കുന്നു. വിശ്വസ്തഹൃദയങ്ങൾക്കായി, കുരിശിന്റെ ചുവട്ടിലും ഹോസാന പാടുന്ന ഹൃദയങ്ങൾക്കായി, ചോദിക്കാനുള്ള സമയമാണു ഹാശാആഴ്ച.
“ഹോസാന” എന്നതിന്റെ അർഥം “ഞങ്ങളെ രക്ഷിക്കണമേ” എന്നാണ്. നമ്മുടെ കുരുത്തോല അലങ്കാരമായല്ല, ഒരു വാഗ്ദാനമായി വീട്ടിലേക്കു കൊണ്ടുപോകാം: കർത്താവേ, അങ്ങാണ് എന്റെ രാജാവ്; എന്നെ രക്ഷിക്കണമേ. ഈ ഹാശാആഴ്ചയിലെ എല്ലാ ശുശ്രൂഷകളിലും പങ്കെടുക്കുക. മാളികമുറിയിൽനിന്നു കാൽവരിയിലേക്കും ശൂന്യമായ കല്ലറയിലേക്കും യേശുവിനോടൊപ്പം നടക്കുക. അത്യുന്നതങ്ങളിൽ ഓശാന! ആമേൻ.
കുഞ്ഞുങ്ങളേ, ജറുസലെമിലെ കുഞ്ഞുങ്ങളെപ്പോലെ ഇന്നു നാം കുരുത്തോല വീശുന്നു! യേശു ഒരു കൊച്ചുകഴുതയുടെ പുറത്തു വന്നു; എല്ലാവരും ആർത്തുവിളിച്ചു: “ഓശാന! ഓശാന!”
യേശു ഒരു രാജാവാണ്; പക്ഷേ സമാധാനത്തിന്റെ സൗമ്യനായ രാജാവ്. അവിടുന്നു നമ്മെ എത്രമാത്രം സ്നേഹിച്ചുവെന്ന് ഈ ആഴ്ച നാം ഓർക്കും: അവിടുന്നു കുരിശിൽ ജീവൻ നൽകി; പിന്നെ ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു!
നിന്റെ കുരുത്തോല വീട്ടിൽ കൊണ്ടുപോയി കുരിശിനരികെ വയ്ക്കുക. നമുക്ക് ഒന്നിച്ച് ആർത്തുവിളിക്കാം: “നമ്മുടെ രാജാവായ യേശുവിന് ഓശാന!”
വിനീതനായ രാജാവായ കർത്താവായ യേശുവേ, ഞങ്ങൾക്കുവേണ്ടി ജീവൻ നൽകാൻ അങ്ങു കഴുതപ്പുറത്തു ജറുസലെമിൽ പ്രവേശിച്ചു. ഓശാന: ഞങ്ങളെ രക്ഷിക്കണമേ! കുരുത്തോല വഹിക്കുമ്പോൾ, സ്തുതിയിൽനിന്നു തിരസ്കാരത്തിലേക്കു മാറാത്ത വിശ്വസ്തഹൃദയങ്ങൾ ഞങ്ങൾക്കു നൽകണമേ; അങ്ങയുടെ പീഡാസഹനത്തിലൂടെ അങ്ങയുടെ ഉയിർപ്പിന്റെ സന്തോഷത്തിലേക്കു ഞങ്ങളെ നയിക്കണമേ. ആമേൻ.
ഒരു പഠനത്തിൽ ഉൾക്കൊള്ളാവുന്നതിലധികം വായനകൾ ഓശാന ഞായറിനുണ്ട്; അവയെല്ലാം ഒരു ചോദ്യത്തിനു ചുറ്റും കറങ്ങുന്നു: ഇത് ഏതുതരം രാജാവാണ്? സന്ധ്യാസുവിശേഷത്തിൽ (ലൂക്കാ 19:28–40) കർത്താവിന്റെ നാമത്തിൽ വരുന്ന രാജാവിനെ ശിഷ്യർ സ്തുതിക്കുന്നു; അവർ മൗനം ഭജിച്ചാൽ കല്ലുകൾ ആർത്തുവിളിക്കും. ഉൽപത്തി 49:8–15-ൽ യൂദായ്ക്കുള്ള യാക്കോബിന്റെ അനുഗ്രഹമുണ്ട്: ചെങ്കോലും മുന്തിരിവള്ളിയിൽ കെട്ടിയ കഴുതക്കുട്ടിയും. 2 സാമുവൽ 6:1–7-ൽ സന്തോഷത്തോടും ഭയത്തോടുംകൂടെ പേടകം ജറുസലെമിലേക്കു പുറപ്പെടുന്നു. നാശത്തിന്റെ മുന്നോടിയായ അഹങ്കാരത്തിനെതിരേ സുഭാഷിതങ്ങൾ 16:13–25 വിനീതന്റെ ജ്ഞാനം വയ്ക്കുന്നു. പ്രദക്ഷിണത്തിന്റെ അവസാനം വെളിപാട് 7:9–12 കാണിക്കുന്നു: കൈകളിൽ കുരുത്തോലയുമായി സകല ജനതകളിലുംനിന്നുള്ള വലിയ ജനക്കൂട്ടം.
മൂന്നെണ്ണം നാം കൂടുതൽ അടുത്തു പഠിക്കുന്നു. ജനതകൾക്കു സമാധാനം നൽകുന്ന വിനീതനായ രാജാവിനെ സഖറിയാ പ്രവചിക്കുന്നു. ഇസ്രായേലിന്റെ ഒലിവുമരത്തിലാണ് തങ്ങൾ ഒട്ടിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതെന്നും വേരാണ് തങ്ങളെ താങ്ങുന്നതെന്നും ജനതകളിൽനിന്നുള്ള വിശ്വാസികളെ പൗലോസ് ഓർമിപ്പിക്കുന്നു. ജനക്കൂട്ടം കുരുത്തോലയുമായി പുറപ്പെട്ടതും ശിഷ്യർക്ക് അപ്പോൾ അതു മനസ്സിലാകാതിരുന്നതും യോഹന്നാൻ പറയുന്നു. വിനീതൻ, വേര്, ഹോസാന എന്നിവയാണ് ഇന്നത്തെ വാക്കുകൾ.
പശ്ചാത്തലം.
സഖറിയായുടെ ഒൻപതുമുതൽ പതിനാലുവരെയുള്ള അധ്യായങ്ങൾ പ്രവാസാനന്തരകാലത്ത്, ഒന്നുമുതൽ എട്ടുവരെയുള്ള അധ്യായങ്ങളെക്കാൾ പിൽക്കാലത്ത് മറ്റൊരാൾ എഴുതിയതാണെന്നു പല പണ്ഡിതരും കരുതുന്നു; വാക്യം 13-ലെ ഗ്രീസിന്റെ പരാമർശം ആ പ്രദേശത്തെ ഗ്രീക്ക് ആധിപത്യകാലത്തേക്കു വിരൽ ചൂണ്ടുന്നുണ്ടാകാം. ദാവീദിന്റെ സിംഹാസനത്തിൽ രാജാവില്ല; ജനം വിദേശഭരണത്തിൻകീഴിലാണ്. വടക്കൻ ദേശങ്ങളിലൂടെയും തീരപ്രദേശങ്ങളിലൂടെയുമുള്ള ദൈവത്തിന്റെ മുന്നേറ്റത്തോടെ അധ്യായം തുടങ്ങുന്നു (9:1–7); തന്റെ ഭവനത്തിനു ചുറ്റും ദൈവം കാവൽ നിൽക്കുന്നതോടെ ഇന്നത്തെ വായന ആരംഭിക്കുന്നു.
ആ സാഹചര്യത്തിലേക്ക് അദ്ഭുതകരമായ ഒരാൾ വരുന്നു: യുദ്ധരഥത്തിലല്ല, കഴുതപ്പുറത്തു വരുന്ന ഒരു രാജാവ്.
ഘടന.
താക്കോൽവാക്കുകൾ.
വാക്യാനുസൃതം.
“ഇതാ, നിന്റെ രാജാവ് നിന്റെ അടുക്കലേക്കു വരുന്നു. … അവൻ വിനയാന്വിതനായി, കഴുതപ്പുറത്ത്, കഴുതക്കുട്ടിയുടെ പുറത്ത്, കയറിവരുന്നു.” (9:9)
നാലു സുവിശേഷങ്ങളും കർത്താവിന്റെ ജറുസലെം പ്രവേശനം പറയുന്നു; മത്തായിയും യോഹന്നാനും ഈ വാക്യം ഉദ്ധരിക്കുന്നു. യേശുതന്നെ ഈ അടയാളം തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നു. രാജത്വത്തിന്റെ അവകാശവാദവും, ജനം രാജാവിൽനിന്നു പ്രതീക്ഷിച്ചതിന്റെ തിരുത്തലുമാണ് അത്.
“പടവില്ല് ഞാൻ ഒടിക്കും.” (9:10)
രഥവും പടക്കുതിരയും വില്ലും നീക്കപ്പെടുന്നു; ദൈവത്തിന്റെ സ്വന്തം ജനത്തിൽനിന്നുപോലും. സമുദ്രംമുതൽ സമുദ്രംവരെയുള്ള അവിടുത്തെ ഭരണം ആയുധംകൊണ്ടു നേടുന്നതല്ല. ഇതേ വ്യാപ്തി സങ്കീർത്തനം 72:8-ലെ രാജാവിനും വാഗ്ദാനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു.
“നീയുമായുള്ള എന്റെ ഉടമ്പടിയുടെ രക്തം നിമിത്തം” (9:11)
സീനായിലെ മോശയെ ഈ പ്രയോഗം ഓർമിപ്പിക്കുന്നു (പുറപ്പാട് 24:8). ഈ ആഴ്ചതന്നെ അത്താഴത്തിൽ യേശു പറയാനിരിക്കുന്നത് ക്രൈസ്തവർ ഇതിൽ കേൾക്കുന്നു: ഉടമ്പടിയുടേതുമായ എന്റെ രക്തം (മർക്കോസ് 14:24).
“പ്രത്യാശയുടെ തടവുകാരേ,” (9:12)
ശ്രദ്ധേയമായ പ്രയോഗം. അവർ ബന്ധിതരാണ്; എന്നാൽ അവരെ പിടിച്ചുനിർത്തുന്നത് ദൈവം തങ്ങളെ വീട്ടിലെത്തിക്കുമെന്ന പ്രത്യാശയാണ്. ഈ ലോകത്തിലെ ക്രൈസ്തവന്റെ നല്ല വിവരണമാണിത്.
സഭ ഇതിനെ വായിക്കുന്ന വിധം.
തന്റെ മരണത്തിന്റെയും ഉയിർപ്പിന്റെയും പെസഹായിലൂടെ രാജ്യം നേടുന്ന വിനീതനായ രാജാവായിട്ടാണ് യേശു പ്രവേശിക്കുന്നതെന്നും ഈ പ്രവേശനത്തോടെയാണ് വിശുദ്ധവാരം ആഘോഷപൂർവം തുടങ്ങുന്നതെന്നും മതബോധനഗ്രന്ഥം പറയുന്നു (CCC 559–560). 13–15 വാക്യങ്ങൾ പഴയനിയമത്തിലെ പലയിടത്തെയുംപോലെ യുദ്ധത്തിന്റെ ഭാഷയിൽ സംസാരിക്കുന്നു; ക്രൈസ്തവൻ അവ 9–10 വാക്യങ്ങളുടെ വെളിച്ചത്തിൽ വായിക്കുന്നു. ഈ രാജാവിന്റെ വിജയം കുരിശാണ്; ആയുധം ഉടമ്പടിയുടെ രക്തവും. യൂദായ്ക്കുള്ള യാക്കോബിന്റെ അനുഗ്രഹത്തെ ജറുസലെം പ്രവേശനത്തിലെ കഴുതക്കുട്ടിയുമായി വി. ജസ്റ്റിൻ രക്തസാക്ഷി നേരത്തേ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു (ഒന്നാം ന്യായവാദം 32, ആശയം).
പശ്ചാത്തലം.
സ്വന്തം ജനത്തിൽ പലരും യേശുവിൽ വിശ്വസിക്കാത്തത് എന്തുകൊണ്ട് എന്നതിനെക്കുറിച്ച്, അഗാധമായ ദുഃഖത്തോടെ (9:2), പൗലോസ് നടത്തുന്ന നീണ്ട ചിന്തയാണ് റോമാ 9–11. ദൈവം അവരെ പരിത്യജിച്ചു എന്ന നിഗമനത്തിൽ എത്താൻ അദ്ദേഹം ആരെയും അനുവദിക്കുന്നില്ല (11:1). വാക്യം 11:13-ൽ, ഇസ്രായേലിന്റെ സ്ഥാനം തങ്ങൾ കൈയടക്കിയെന്നു ചിന്തിച്ചുതുടങ്ങിയിരിക്കാവുന്ന, വിജാതീയ പശ്ചാത്തലത്തിൽനിന്നുള്ള വിശ്വാസികളിലേക്ക് അദ്ദേഹം നേരിട്ടു തിരിയുന്നു. അവർക്കുള്ള മുന്നറിയിപ്പാണ് ഈ ഭാഗം.
ഇസ്രായേലിന്റെ ചിത്രമായി ഒലിവുമരം പ്രവാചകന്മാരിൽ പരിചിതമാണ് (ജറെമിയാ 11:16; ഹോസിയാ 14:6).
ഘടന.
താക്കോൽവാക്കുകൾ.
വാക്യാനുസൃതം.
“കാട്ടൊലിവിന്റെ മുളയായ നിന്നെ അവിടെ ഒട്ടിക്കുകയും” (11:17)
ശാഖകളിൽ ചിലത് എന്നാണ് പൗലോസിന്റെ വാക്ക്. മരം അവിടെത്തന്നെയുണ്ട്; അതേ മരം. പുതുതായി വന്നവർ തങ്ങളുടേതല്ലാത്ത ഒരു ജീവനിൽ പങ്കുചേരുന്നു.
“നീ വേരിനെ താങ്ങുകയല്ല,” (11:18)
യഹൂദജനത്തെക്കുറിച്ചു സംസാരിക്കുമ്പോൾ ഓരോ ക്രൈസ്തവനും ഈ വാക്യം ഓർമിക്കണം. സങ്കീർത്തനങ്ങൾമുതൽ കർത്താവുവരെ നമുക്കു ലഭിച്ചതെല്ലാം ആ വേരിൽനിന്നാണ്.
“ആകയാൽ, അഹങ്കാരം വെടിഞ്ഞ് ഭയത്തോടെ വർത്തിക്കുക.” (11:20)
മുന്നറിയിപ്പ് ക്രൈസ്തവനോടാണ്, ഇസ്രായേലിനോടല്ല. നിൽക്കുന്നവൻ നിൽക്കുന്നതു വിശ്വാസംവഴിയാണ്; അതിനാൽ ദൈവത്തിന്റെ ദാനത്താൽ. അഭിമാനിക്കാൻ അടിസ്ഥാനമില്ല.
“അവരെ വീണ്ടും ഒട്ടിച്ചുചേർക്കാൻ ദൈവത്തിനു കഴിയും.” (11:23)
ദൈവത്തിന്റെ ദാനങ്ങളും വിളിയും പിൻവലിക്കപ്പെടാവുന്നതല്ല എന്നു പറഞ്ഞാണ് പൗലോസ് ഈ ഭാഗം പൂർത്തിയാക്കുന്നത് (11:29). ദൈവപദ്ധതിയിൽ ഇസ്രായേലിന്റെ സ്ഥാനം നിലനിൽക്കുന്നു.
സഭ ഇതിനെ വായിക്കുന്ന വിധം.
രണ്ടാം വത്തിക്കാൻ കൗൺസിൽ ഈ ഭാഗം നേരിട്ട് ഉദ്ധരിക്കുന്നു: വിജാതീയരായ കാട്ടുകൊമ്പ് ഒട്ടിച്ചുചേർത്ത, നന്നായി വളർത്തിയ ആ ഒലിവുമരത്തിന്റെ വേരിൽനിന്നാണ് സഭ പോഷണം സ്വീകരിക്കുന്നത് (നോസ്ത്ര ഏത്താത്തെ 4, ആശയം). യഹൂദജനവുമായുള്ള സഭയുടെ അനന്യമായ ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചു മതബോധനഗ്രന്ഥം പറയുന്നു; റോമാ 11:29 ഓർമിപ്പിക്കുന്നു (CCC 839). ഓശാന ഞായറിൽ ഇതു വായിക്കുന്നത് നമ്മെ സത്യസന്ധരാക്കുന്നു; കാരണം, വരാനിരിക്കുന്ന ആഴ്ചയുടെ കഥ ക്രൈസ്തവചരിത്രത്തിൽ പലപ്പോഴും യഹൂദരോടുള്ള നിന്ദയോടെ പറയപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. സഭ അതു തള്ളിക്കളയുന്നു. ഇസ്രായേലിന്റെ രാജാവ് തന്റെ നഗരത്തിൽ പ്രവേശിക്കുന്നു; അകലെയായിരുന്നവർ അവിടുത്തെ കൃപയാൽ സ്വാഗതം ചെയ്യപ്പെടുന്നു.
പശ്ചാത്തലം.
പെസഹാക്കാലമാണ്; ജറുസലെം തീർഥാടകരെക്കൊണ്ടു നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. മറിയം അവിടുത്തെ അഭിഷേകം ചെയ്ത ബഥാനിയായിലായിരുന്നു യേശു (12:1–8); പലരും കാണാൻ വന്ന ലാസറിനെക്കുറിച്ചുള്ള വാർത്ത പരന്നു (12:9). അവിടുത്തെ വധിക്കാനുള്ള ആലോചന ഇതിനകം നടക്കുന്നു (11:53). അതിനാൽ പ്രവേശനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള യോഹന്നാന്റെ വിവരണം ചെറുതാണ്; അതിനു സ്വന്തം ഊന്നലുണ്ട്. യോഹന്നാനിൽ, കഴുതക്കുട്ടിയെ യേശു കണ്ടെത്തുന്നതിനുമുമ്പ് ജനക്കൂട്ടം അവിടുത്തെ എതിരേൽക്കാൻ പുറപ്പെടുന്നു. പിന്നെ അവിടുന്ന് അതിന്റെ പുറത്തിരിക്കുന്നു, ജനക്കൂട്ടത്തിന്റെ ആർപ്പുവിളിക്ക് യഥാർഥ അർഥം നൽകാനെന്നപോലെ.
കൊമ്പുകൾ ഈന്തപ്പനയുടേതാണെന്നു യോഹന്നാൻ മാത്രം പറയുന്നു. ദേവാലയത്തിന്റെ പുനഃപ്രതിഷ്ഠയിലും (2 മക്കബായർ 10:7) ശിമയോന്റെ വിജയപ്രവേശനത്തിലും (1 മക്കബായർ 13:51) ഈന്തപ്പനക്കൊമ്പുകൾ വഹിച്ചിരുന്നു; അവയ്ക്കു ശക്തമായ ദേശീയ അർഥമുണ്ടായിരുന്നുവെന്നു പല പണ്ഡിതരും കരുതുന്നു.
ഘടന.
താക്കോൽവാക്കുകൾ.
വാക്യാനുസൃതം.
“ഈന്തപ്പനയുടെ കൈകൾ എടുത്തുകൊണ്ട് അവനെ എതിരേൽക്കാൻ പുറപ്പെട്ടു.” (12:13)
ഒരു ഭരണാധികാരിയെ സ്വീകരിക്കാൻ നഗരം പുറപ്പെടുന്നതുപോലെ അവർ പുറപ്പെടുന്നു. കുരുത്തോല കൈയിലെടുത്ത് സഭ ഇന്ന് അവരോടൊപ്പം പുറപ്പെടുന്നു.
“യേശു ഒരു കഴുതക്കുട്ടിയെക്കണ്ട് അതിന്റെ പുറത്തു കയറിയിരുന്നു.” (12:14)
പടക്കുതിരയില്ല, ഒരുക്കിയ ഘോഷയാത്രയില്ല. കുരുത്തോലകൾ സൂചിപ്പിച്ചേക്കാവുന്നതിനെ അവിടുത്തെ പ്രവൃത്തി നിശ്ശബ്ദമായി തിരുത്തുന്നു. ഈ രാജ്യം ഐഹികമല്ല (18:36).
“സീയോൻപുത്രീ, ഭയപ്പെടേണ്ടാ; ഇതാ, നിന്റെ രാജാവ് കഴുതക്കുട്ടിയുടെ പുറത്ത് എഴുന്നള്ളുന്നു” (12:15)
യോഹന്നാന്റെ ചെറിയ ഉദ്ധരണി സഖറിയാ 9:9-നെ ഭയപ്പെടേണ്ടാ എന്ന തുടക്കത്തോടു ചേർക്കുന്നു; മറ്റു ഭാഗങ്ങൾക്കൊപ്പം സെഫാനിയാ 3:16-നെ ഈ പ്രയോഗം ഓർമിപ്പിക്കുന്നു. ഭയപ്പെടേണ്ടാത്ത ഒരു രാജാവ്: അതാണ് ഈ പ്രദക്ഷിണത്തിന്റെ സദ്വാർത്ത.
“അവന്റെ ശിഷ്യൻമാർക്ക് ആദ്യം ഇതു മനസ്സിലായില്ല.” (12:16)
യോഹന്നാൻ ഇക്കാര്യത്തിൽ സത്യസന്ധനാണ്. വിശുദ്ധഗ്രന്ഥം ശരിയായി വായിക്കാൻ ഉയിർപ്പും ആത്മാവും വേണം (2:22; 14:26 കാണുക). ഈ ആഴ്ചയിലെ രഹസ്യങ്ങൾ മുഴുവൻ ഗ്രഹിക്കാത്തവർ നല്ല കൂട്ടത്തിലാണ്.
“നോക്കൂ. ലോകം അവന്റെ പിന്നാലെ പോയിക്കഴിഞ്ഞു.” (12:19)
നിരാശയോടെയാണ് ഫരിസേയർ ഇതു പറയുന്നത്; എന്നാൽ യോഹന്നാൻ ഇതിൽ കൂടുതൽ കേൾക്കുന്നു. തൊട്ടടുത്ത വാക്യത്തിൽ ചില ഗ്രീക്കുകാർ യേശുവിനെ കാണാൻ ചോദിച്ചു വരുന്നു (12:20–21). പറയുന്നവർ അറിയുന്നതിലും സത്യമാണ് ഈ വാക്കുകൾ.
സഭ ഇതിനെ വായിക്കുന്ന വിധം.
ഈ പ്രവേശനത്തോടെ സഭയുടെ ആരാധനക്രമം വിശുദ്ധവാരം ആഘോഷപൂർവം തുടങ്ങുന്നുവെന്നു മതബോധനഗ്രന്ഥം പറയുന്നു; ജനക്കൂട്ടത്തിന്റെ ആർപ്പുവിളിയെ വി. കുർബാനയിലെ പരിശുദ്ധൻ എന്ന ഗീതവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു (CCC 559–560). ജറുസലെമിനു പുറത്തുള്ള വഴിയിൽനിന്ന് ഈ വാക്കു നമ്മുടെ പ്രാർഥനയുടെ ഏറ്റവും വിശുദ്ധമായ ഭാഗത്തേക്കു കടക്കുന്നു. ഇന്നു ഹോസാന പറയുന്നവൻ രക്ഷയ്ക്കായി കർത്താവിനോട് അപേക്ഷിക്കുകയും വരുന്നവനായി അവിടുത്തെ അഭിവാദനം ചെയ്യുകയുമാണ്.
ഹോസാന എന്നതിന്റെ അർഥമെന്ത്?
സങ്കീർത്തനം 118:25-ലെ ഹീബ്രുവിൽനിന്നുള്ള ഈ വാക്കിന്റെ അർഥം ഞങ്ങളെ രക്ഷിക്കണമേ എന്നാണ്. യേശുവിന്റെ കാലമായപ്പോൾ, അത്യുന്നതങ്ങളിൽ ഹോസാന എന്നതിലെപ്പോലെ സ്തുതിയുടെയും സ്വാഗതത്തിന്റെയും ആർപ്പുവിളിയുമായി. രണ്ട് അർഥങ്ങളും നമ്മുടെ പ്രാർഥനയിലുണ്ട്. വരുന്ന കർത്താവിനോടു നാം അതു പാടുന്നു; നമ്മെ രക്ഷിക്കാൻ അപേക്ഷിക്കുന്നു.
ഈ ജനക്കൂട്ടംതന്നെയാണോ ഏതാനും ദിവസങ്ങൾക്കുശേഷം അവിടുത്തെ ക്രൂശിക്കുക എന്ന് ആർത്തുവിളിച്ചത്?
സുവിശേഷങ്ങൾ അങ്ങനെ പറയുന്നില്ല. അത് ഒരു സാധാരണ പ്രസംഗശൈലിയായി മാറിയിട്ടുണ്ട്; മാറിമറിയുന്ന നമ്മുടെ ഹൃദയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മുന്നറിയിപ്പായി അതു പ്രയോജനപ്പെടാം. എന്നാൽ അതൊരിക്കലും യഹൂദജനത്തിനെതിരായ ആരോപണമാകരുത്. പീഡാസഹനം അന്നു ജീവിച്ചിരുന്ന എല്ലാ യഹൂദരുടെയും ഇന്നത്തെ യഹൂദരുടെയും മേൽ ചുമത്താനാവില്ലെന്നും (നോസ്ത്ര ഏത്താത്തെ 4; CCC 597), കർത്താവിന്റെ സഹനങ്ങൾക്കു കാരണക്കാരും അവ നടപ്പാക്കിയവരും പാപികളാണെന്നും (CCC 598) സഭ പഠിപ്പിക്കുന്നു. അതായത്, നാമെല്ലാവരും.
ഇസ്രായേലിന്റെ സ്ഥാനം സഭ ഏറ്റെടുത്തുവെന്നാണോ റോമാ 11 പറയുന്നത്?
അല്ല. അങ്ങനെ ചിന്തിച്ചേക്കാവുന്നവരോട് പൗലോസ് പറയുന്നതു നേരേ മറിച്ചാണ്. വേരാണു ശാഖകളെ താങ്ങുന്നത്; ദൈവത്തിന്റെ ദാനങ്ങളും വിളിയും പിൻവലിക്കപ്പെടാവുന്നതല്ല (11:29); വീണ്ടും ഒട്ടിച്ചുചേർക്കാൻ ദൈവത്തിനു കഴിയും. യഹൂദജനവുമായുള്ള സ്വന്തം ബന്ധം സഭ ഏറ്റുപറയുന്നു (നോസ്ത്ര ഏത്താത്തെ 4; CCC 839). ദൈവം തന്റെ പദ്ധതി എങ്ങനെ പൂർത്തിയാക്കുമെന്നത്, പൗലോസ് പറയുന്നതുപോലെ, ഒരു രഹസ്യമാണ് (11:25, 33).
നമ്മുടെ മലങ്കര ദേവാലയങ്ങളിൽ കുരുത്തോല ആശീർവദിച്ചു പ്രദക്ഷിണമായി വഹിക്കുന്നു; വിശ്വാസികൾ പൂക്കളും കൊണ്ടുവരുന്നു. ജറുസലെമിലെ ജനക്കൂട്ടത്തോടും വെളിപാട് 7-ലെ വലിയ സമൂഹത്തോടും നാം ചേരുന്നു. ഇന്നു സന്ധ്യയ്ക്ക്, പ്രത്യേക പ്രാർഥനകളോടും വർജനത്തോടുംകൂടെ ഹാശാആഴ്ച ആരംഭിക്കുന്നു. അങ്ങനെ രാവിലത്തെ ആർപ്പുവിളിയിൽനിന്നു വൈകുന്നേരത്തെ ദുഃഖത്തിലേക്ക് ഈ ദിവസംതന്നെ തിരിയുന്നു. ഓരോ വി. കുർബാനയിലും അനാഫൊറയിൽ സഭ ഹോസാന പാടുന്നു; അതുകൊണ്ട് ഈ വഴിയിൽ നാം ഉപയോഗിക്കുന്ന വാക്ക് കുരുത്തോല ഉണങ്ങുമ്പോഴും ബാക്കിനിൽക്കുന്നു.