26 മാർച്ച് 2027 · സീറോ മലങ്കര റീത്ത്
അനുദിന വചനം ആപ്പിൽ തുറക്കുകകൂടാതെ: സീറോ മലബാർ റീത്ത് · ലത്തീൻ റീത്ത് · English
“യേശു വിനാഗിരി സ്വീകരിച്ചിട്ടു പറഞ്ഞു: എല്ലാം പൂർത്തിയായിരിക്കുന്നു. അവൻ തല ചായ്ച്ച് ആത്മാവിനെ സമർപ്പിച്ചു.” യോഹന്നാൻ 19:30
ദുഃഖവെള്ളിയാഴ്ച സഭ കുരിശിന്റെ ചുവട്ടിൽ നിൽക്കുന്നു. ഹോസാന വിളിയോടെ ജറുസലെമിൽ പ്രവേശിച്ചവൻ വിധിക്കപ്പെടുന്നു, പരിഹസിക്കപ്പെടുന്നു, ചമ്മട്ടികൊണ്ട് അടിക്കപ്പെടുന്നു, മുൾമുടി ധരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു, നഗരത്തിനു പുറത്തു രണ്ടു കുറ്റവാളികളുടെ നടുവിൽ ക്രൂശിക്കപ്പെടുന്നു. പരിശുദ്ധൻ ദുഷ്ടന്മാരുടെ ഗണത്തിൽ എണ്ണപ്പെടുന്നു. പ്രവാചകൻ വളരെ മുമ്പേ അതു കണ്ടിരുന്നു: “നമ്മുടെ അതിക്രമങ്ങൾക്കുവേണ്ടി അവൻ മുറിവേൽപ്പിക്കപ്പെട്ടു. നമ്മുടെ അകൃത്യങ്ങൾക്കുവേണ്ടി ക്ഷതമേൽപ്പിക്കപ്പെട്ടു… അവന്റെ ക്ഷതങ്ങളാൽ നാം സൗഖ്യം പ്രാപിച്ചു” (ഏശ 53:5).
സഭ നിധിപോലെ സൂക്ഷിക്കുന്ന വാക്കുകൾ കുരിശിൽനിന്ന് യേശു പറയുന്നു. “പിതാവേ, അവരോടു ക്ഷമിക്കണമേ; അവർ ചെയ്യുന്നതെന്തെന്ന് അവർ അറിയുന്നില്ല.” അനുതപിച്ച കള്ളനോട്: “സത്യമായി ഞാൻ നിന്നോടു പറയുന്നു, നീ ഇന്ന് എന്നോടുകൂടെ പറുദീസായിൽ ആയിരിക്കും.” തന്റെ അമ്മയോടും പ്രിയശിഷ്യനോടും: “സ്ത്രീയേ, ഇതാ, നിന്റെ മകൻ… ഇതാ, നിന്റെ അമ്മ.” പിന്നെ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ടവന്റെ നിലവിളി: “എന്റെ ദൈവമേ, എന്റെ ദൈവമേ, എന്തുകൊണ്ടു നീ എന്നെ ഉപേക്ഷിച്ചു?” ഒടുവിൽ: “എല്ലാം പൂർത്തിയായിരിക്കുന്നു”; “പിതാവേ, അങ്ങയുടെ കരങ്ങളിൽ എന്റെ ആത്മാവിനെ ഞാൻ സമർപ്പിക്കുന്നു.”
“എല്ലാം പൂർത്തിയായിരിക്കുന്നു” എന്നതു പരാജയത്തിന്റെ നിലവിളിയല്ല, പൂർത്തീകരണത്തിന്റേതാണ്. പിതാവ് അവിടുത്തെ ഏൽപിച്ച പ്രവൃത്തി നിറവേറി: യഥാർഥ കുഞ്ഞാടു ബലിയർപ്പിക്കപ്പെട്ടു; അവിടുത്തെ രക്തത്തിൽ പുതിയ ഉടമ്പടി മുദ്രവയ്ക്കപ്പെട്ടു. “പടയാളികളിലൊരുവൻ അവന്റെ പാർശ്വത്തിൽ കുന്തംകൊണ്ടു കുത്തി. ഉടനെ അതിൽനിന്നു രക്തവും വെള്ളവും പുറപ്പെട്ടു” (യോഹ 19:34). ആ രക്തത്തിലും വെള്ളത്തിലും പിതാക്കന്മാർ ദിവ്യകാരുണ്യവും മാമ്മോദീസയും കണ്ടു; ആദാമിന്റെ പാർശ്വത്തിൽനിന്നു ഹവ്വാ എന്നപോലെ ക്രിസ്തുവിന്റെ പാർശ്വത്തിൽനിന്നു ജനിച്ച സഭ.
നമ്മുടെ പാരമ്പര്യത്തിൽ ഈ ദിവസം വി. കുർബാനയില്ല; കുഞ്ഞാടുതന്നെ കുരിശിൽ അർപ്പിക്കപ്പെടുന്നതുകൊണ്ടു ബലിപീഠം ശൂന്യമാണ്. നാം കുരിശിനെ വണങ്ങുന്നു; ഉപവാസവും മൗനവും പാലിക്കുന്നു; ഓടിപ്പോകാതിരുന്ന മറിയത്തോടൊപ്പം നിൽക്കുന്നു. അപമാനത്തിന്റെ മരം ജീവന്റെ വൃക്ഷമായി മാറിയിരിക്കുന്നു. “ക്രിസ്തുവേ, ഞങ്ങൾ അങ്ങയെ ആരാധിക്കുന്നു, അങ്ങയെ വാഴ്ത്തുന്നു; എന്തെന്നാൽ അങ്ങയുടെ വിശുദ്ധ കുരിശിനാൽ അങ്ങു ലോകത്തെ രക്ഷിച്ചു.”
വിഷയം: “എല്ലാം പൂർത്തിയായിരിക്കുന്നു.”
ഇന്നു മറിയത്തോടും യോഹന്നാനോടുമൊപ്പം നാം കുരിശിന്റെ ചുവട്ടിൽ നിൽക്കുന്നു. ഒരു മരണം അനുസ്മരിക്കുക മാത്രമല്ല; ലോകത്തെ രക്ഷിച്ച സ്നേഹം നാം ധ്യാനിക്കുന്നു. മൂന്നു ചിന്തകൾ നമ്മെ നയിക്കുന്നു: അവിടുന്നു നമ്മുടെ പാപങ്ങൾ വഹിച്ചു; നമ്മുടെ പരിത്യക്തതയിൽ നിലവിളിച്ചു; ദൈവം നൽകിയ കുഞ്ഞാടാണ് അവിടുന്ന്.
“നമ്മുടെ അതിക്രമങ്ങൾക്കുവേണ്ടി അവൻ മുറിവേൽപ്പിക്കപ്പെട്ടു. നമ്മുടെ അകൃത്യങ്ങൾക്കുവേണ്ടി ക്ഷതമേൽപ്പിക്കപ്പെട്ടു. അവന്റെ മേലുള്ള ശിക്ഷ നമുക്കു രക്ഷ നൽകി; അവന്റെ ക്ഷതങ്ങളാൽ നാം സൗഖ്യം പ്രാപിച്ചു.” ഏശയ്യാ 53:5
“യേശു വിനാഗിരി സ്വീകരിച്ചിട്ടു പറഞ്ഞു: എല്ലാം പൂർത്തിയായിരിക്കുന്നു. അവൻ തല ചായ്ച്ച് ആത്മാവിനെ സമർപ്പിച്ചു.” യോഹന്നാൻ 19:30
ജീവിതത്തിൽ: ഇന്നു ക്രൂശിതരൂപത്തിലേക്കു നോക്കി പറയുക: “കർത്താവേ, അങ്ങ് ഇത് എനിക്കുവേണ്ടി ചെയ്തു.”
“എന്റെ ദൈവമേ, എന്റെ ദൈവമേ, എന്തുകൊണ്ട് അങ്ങ് എന്നെ ഉപേക്ഷിച്ചു! എന്നെ സഹായിക്കാതെയും, എന്റെ രോദനം കേൾക്കാതെയും, അകന്നു നിൽക്കുന്നതെന്തുകൊണ്ട്?” സങ്കീർത്തനം 22:1
“ഏകദേശം ഒമ്പതാം മണിക്കൂറായപ്പോൾ യേശു ഉച്ചത്തിൽ നിലവിളിച്ചു. ഏലി, ഏലി, ല്മാ സബക്ഥാനി. അതായത്, എന്റെ ദൈവമേ, എന്റെ ദൈവമേ, എന്തുകൊണ്ടു നീ എന്നെ ഉപേക്ഷിച്ചു?” മത്തായി 27:46
ജീവിതത്തിൽ: പരിത്യക്തനെന്നു തോന്നുന്ന ഒരാളെ കുരിശിന്റെ മുമ്പിൽ കൊണ്ടുവന്ന് പേരുചൊല്ലി പ്രാർഥിക്കുക.
“അവൻ മറുപടി പറഞ്ഞു: ബലിക്കുള്ള കുഞ്ഞാടിനെ ദൈവം തന്നെ തരും.” ഉൽപത്തി 22:8
“യേശുവിന് കാവൽ നിന്നിരുന്ന ശതാധിപനും അവന്റെ കൂടെ ഉണ്ടായിരുന്നവരും ഭൂകമ്പവും മറ്റു സംഭവങ്ങളും കണ്ട് അത്യധികം ഭയപ്പെട്ടു, സത്യമായും ഇവൻ ദൈവപുത്രനായിരുന്നു എന്നുപറഞ്ഞു.” മത്തായി 27:54
ജീവിതത്തിൽ: ഇന്നു സ്നേഹത്തോടെ കുരിശിനെ വണങ്ങുക; ഉപവാസം വിശ്വസ്തതയോടെ ആചരിക്കുക.
കുത്തിത്തുറക്കപ്പെട്ട പാർശ്വത്തിൽനിന്നു രക്തവും വെള്ളവും ഒഴുകി: സഭയുടെ കൂദാശകൾ.
മറിയത്തോടൊപ്പം നിശ്ശബ്ദതയിലും കൃതജ്ഞതയിലും കുരിശിന്റെ ചുവട്ടിൽ നിൽക്കാം; മൂന്നാം ദിവസത്തിനായി പ്രത്യാശയോടെ കാത്തിരിക്കാം.
തീരുമാനം: ഇന്ന് ഉച്ചമുതൽ മൂന്നുമണിവരെ നിശ്ശബ്ദത പാലിക്കുകയും വിനോദങ്ങൾ ഒഴിവാക്കുകയും ചെയ്യുക.
പ്രിയ സഹോദരീസഹോദരന്മാരേ, ഇന്നു നാം കുരിശിന്റെ ചുവട്ടിൽ നിൽക്കുന്നു. ഞായറാഴ്ച ഹോസാനയോടെ സ്വാഗതം ചെയ്യപ്പെട്ടവൻ ഇന്നു പരിഹസിക്കപ്പെടുന്നു, ചമ്മട്ടികൊണ്ട് അടിക്കപ്പെടുന്നു, മുൾമുടി ധരിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു, രണ്ടു കുറ്റവാളികളുടെ നടുവിൽ കുരിശിൽ തറയ്ക്കപ്പെടുന്നു. ഏശയ്യാ അതു കണ്ടിരുന്നു: “നമ്മുടെ അതിക്രമങ്ങൾക്കുവേണ്ടി അവൻ മുറിവേൽപ്പിക്കപ്പെട്ടു… അവന്റെ ക്ഷതങ്ങളാൽ നാം സൗഖ്യം പ്രാപിച്ചു.”
കുരിശിൽനിന്നുള്ള അവിടുത്തെ വാക്കുകൾ കേൾക്കൂ. “പിതാവേ, അവരോടു ക്ഷമിക്കണമേ; അവർ ചെയ്യുന്നതെന്തെന്ന് അവർ അറിയുന്നില്ല.” തന്നെ കൊല്ലുന്നവരോട് അവിടുന്നു ക്ഷമിക്കുന്നു. തന്നെ ഓർക്കാൻ അപേക്ഷിച്ച കള്ളനോട് അവിടുന്നു വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു: “നീ ഇന്ന് എന്നോടുകൂടെ പറുദീസായിൽ ആയിരിക്കും.” അമ്മയോടും പ്രിയശിഷ്യനോടും അവിടുന്നു പറയുന്നു: “ഇതാ, നിന്റെ മകൻ… ഇതാ, നിന്റെ അമ്മ.” തന്റെ സ്വന്തം അമ്മയെ അവിടുന്നു നമുക്കു നൽകുന്നു.
പിന്നെ: “എല്ലാം പൂർത്തിയായിരിക്കുന്നു.” “ഞാൻ തീർന്നു” എന്നല്ല, “എല്ലാം നിറവേറി” എന്ന്. രക്ഷാകർമം പൂർണമായി. പടയാളിയുടെ കുന്തം അവിടുത്തെ പാർശ്വം തുറക്കുന്നു; രക്തവും വെള്ളവും ഒഴുകുന്നു: പിതാക്കന്മാർ അവിടെ ദിവ്യകാരുണ്യവും മാമ്മോദീസയും കണ്ടു; ക്രിസ്തുവിന്റെ ഹൃദയത്തിൽനിന്നു ജനിച്ച സഭ.
ഇന്നു കുർബാനയില്ല; ബലിപീഠം ശൂന്യമാണ്. കുരിശിനു മുമ്പിൽ നാം മുട്ടുകുത്തുന്നു; ഉപവസിക്കുന്നു; മൗനം പാലിക്കുന്നു; ഓടിപ്പോകാതിരുന്ന മറിയത്തോടൊപ്പം നിൽക്കുന്നു. അവിടുന്നു ക്ഷമിച്ചതുപോലെ നമ്മളോരോരുത്തരും ഇന്ന് ഒരാളോടു ക്ഷമിക്കാം. ക്രിസ്തുവേ, ഞങ്ങൾ അങ്ങയെ ആരാധിക്കുന്നു, അങ്ങയെ വാഴ്ത്തുന്നു; എന്തെന്നാൽ അങ്ങയുടെ വിശുദ്ധ കുരിശിനാൽ അങ്ങു ലോകത്തെ രക്ഷിച്ചു. ആമേൻ.
കുഞ്ഞുങ്ങളേ, ഇന്നു ദുഃഖവെള്ളിയാണ്. യേശു കുരിശിൽ മരിച്ചു. നമ്മെ അത്രയധികം സ്നേഹിക്കുന്നതുകൊണ്ടും നമ്മുടെ പാപങ്ങൾ നീക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചതുകൊണ്ടുമാണ് അവിടുന്ന് അതിന് അനുവദിച്ചത്.
കുരിശിൽ യേശു തന്നെ ഉപദ്രവിച്ചവരോടു ക്ഷമിച്ചു. സങ്കടപ്പെട്ട ഒരു കള്ളനോട് അവിടുന്നു പറഞ്ഞു: ഇന്നു നീ എന്നോടൊപ്പം സ്വർഗത്തിലായിരിക്കും.
ഇന്നു നമുക്കു നിശ്ശബ്ദരായിരുന്നു പ്രാർഥിക്കാം; നാം വേദനിപ്പിച്ചവരോടു സോറി പറയാം. നമുക്കു പറയാം: “യേശുവേ, എന്നെ ഇത്രയധികം സ്നേഹിച്ചതിനു നന്ദി!”
ഞങ്ങൾക്കുവേണ്ടി ക്രൂശിക്കപ്പെട്ട കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവേ, ഞങ്ങൾ അങ്ങയെ ആരാധിക്കുന്നു, അങ്ങയെ വാഴ്ത്തുന്നു; എന്തെന്നാൽ അങ്ങയുടെ വിശുദ്ധ കുരിശിനാൽ അങ്ങു ലോകത്തെ രക്ഷിച്ചു. ഞങ്ങളോടു ക്ഷമിക്കണമേ; അങ്ങയുടെ രാജ്യത്തിൽ ഞങ്ങളെ ഓർക്കണമേ; അങ്ങയുടെ അമ്മയെ ഞങ്ങളുടെ അമ്മയായി നൽകണമേ; അങ്ങയോടൊപ്പം ജീവനിലേക്ക് ഉയിർക്കാൻ പാപത്തിന് അങ്ങയോടൊപ്പം മരിക്കാൻ ഞങ്ങളെ സഹായിക്കണമേ. ആമേൻ.
ഇന്നു നമ്മുടെ സഭ ഹാശാആഴ്ചയിലെ ശുശ്രൂഷാപുസ്തകത്തിൽനിന്നു ദിവസത്തിന്റെ യാമങ്ങളിലെ വായനകൾ നടത്തുന്നു. വിശുദ്ധ വായനാപുസ്തകത്തിൽ അവ കൊടുത്തിട്ടില്ലാത്തതിനാൽ അവ ഇവിടെ പഠിക്കുന്നില്ല. ആ യാമങ്ങൾക്കു ചുറ്റും ഒരു മഹാവായന നിൽക്കുന്നു: നാലു തവണ പറയുന്ന പീഡാനുഭവം. നിഷ്കളങ്കരക്തത്തെക്കുറിച്ചു തർക്കം നടക്കുമ്പോൾ തിരുവെഴുത്തുകൾ പൂർത്തിയാക്കുന്ന പുത്രനെ മത്തായി കാണിക്കുന്നു. എല്ലാ സ്നേഹിതരും നഷ്ടപ്പെട്ട അവിടുത്തെ മർക്കോസ് കാണിക്കുന്നു; ആ നിമിഷത്തിൽ അവിടുന്ന് ആരെന്നു പറയുന്നത് ഒരു റോമൻ പടയാളിയാണ്. അവസാനശ്വാസംവരെ തുടരുന്ന കരുണ ലൂക്കാ കാണിക്കുന്നു. കുരിശിൽ സിംഹാസനസ്ഥനായ രാജാവിനെ യോഹന്നാൻ കാണിക്കുന്നു: എല്ലാം പൂർത്തിയായിരിക്കുന്നു.
നാലു സ്വരങ്ങളിലുള്ള ഒരേ വായനയായി ഇവയെ നാം ഒന്നിച്ചെടുക്കുന്നു. പാനപാത്രം, രാജാവ്, പൂർത്തിയായി എന്നിവയാണു താക്കോൽവാക്കുകൾ.
പശ്ചാത്തലം.
നാലു സുവിശേഷങ്ങളും ഇവിടെ വേഗം കുറയ്ക്കുന്നു. ആഴ്ചകളുടെ ശുശ്രൂഷ ഏതാനും വരികളിൽ കടന്നുപോയി; ഇപ്പോൾ കഥ മണിക്കൂർ തോറും നീങ്ങുന്നു. ക്രിസ്തു എന്തുകൊണ്ടു ക്രൂശിക്കപ്പെട്ടുവെന്നു തിരുവെഴുത്തുകളിൽനിന്ന് ആദ്യക്രൈസ്തവർക്കു വിശദീകരിക്കേണ്ടിയിരുന്നതിനാൽ, സുവിശേഷകഥയിൽ തുടർച്ചയായ വിവരണമായി ആദ്യം പറയപ്പെട്ട ഭാഗം ഇതായിരിക്കാമെന്നു പല പണ്ഡിതന്മാരും കരുതുന്നു. കുരിശുമരണം ഒരു റോമൻ ശിക്ഷയായിരുന്നു; അടിമകൾക്കും കലാപകാരികൾക്കുമെതിരേ, മുന്നറിയിപ്പായി പരസ്യമായി നടത്തിയിരുന്നത്. റോമൻ ഗവർണർക്കു മാത്രമേ അതിനു കൽപിക്കാൻ കഴിയുമായിരുന്നുള്ളൂ; ഏകദേശം എ.ഡി. 26 മുതൽ 36 വരെ യൂദയായിൽ പന്തിയോസ് പീലാത്തോസ് ആ സ്ഥാനം വഹിച്ചു.
തിരുവെഴുത്തുകൾ അറിയുന്ന വായനക്കാർക്കുവേണ്ടിയാണു മത്തായി എഴുതുന്നത്; അവ പൂർത്തിയാകുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം ആവർത്തിച്ചു പറയുന്നു (26:54, 56; 27:9). സംഭവിക്കുന്നതിന്റെയെല്ലാം നിയന്ത്രണം യേശുവിനാണ്: പന്ത്രണ്ടു ഗണങ്ങളിലേറെ ദൂതന്മാരെ വിളിക്കാമായിരുന്നു; അവിടുന്നു വിളിക്കുന്നില്ല (26:53). യൂദാസിന്റെ അന്ത്യവും പീലാത്തോസിന്റെ ഭാര്യയും പീലാത്തോസിന്റെ കൈകഴുകലും മത്തായി മാത്രം പറയുന്നു; നിഷ്കളങ്കരക്തത്തിന്റെ ചോദ്യത്തിനു ചുറ്റും അദ്ദേഹം കറങ്ങുന്നു (27:4, 19, 24).
ഏറ്റവും കഠിനമായ വിവരണം മർക്കോസിന്റേതാണ്. എല്ലാവരും വിട്ടുപോകുന്നു: ശിഷ്യൻമാരെല്ലാവരും അവിടുത്തെ വിട്ട് ഓടിപ്പോയി (14:50). യേശു ഏതാണ്ടു സംസാരിക്കുന്നതേയില്ല; കുരിശിൽനിന്ന് ഒരേയൊരു വാക്കാണു മർക്കോസ് നൽകുന്നത്, സങ്കീർത്തനം 22-ന്റെ നിലവിളി. എങ്കിലും ഈ ഏറ്റവും താഴ്ന്ന ഘട്ടത്തിലാണ്, സുവിശേഷം തുടങ്ങിയ സ്ഥാനപ്പേര് ശതാധിപൻ ഉച്ചരിക്കുന്നത് (1:1; 15:39).
അവസാനംവരെയുള്ള കരുണയുടെ സുവിശേഷമാണു ലൂക്കായുടെ പീഡാനുഭവം. പ്രധാനപുരോഹിതന്റെ സേവകന്റെ ചെവി യേശു സുഖപ്പെടുത്തുന്നു (22:51); പത്രോസിനെ നോക്കുന്നു (22:61); വഴിയിലെ സ്ത്രീകളോടു സംസാരിക്കുന്നു (23:28); തന്നെ ക്രൂശിക്കുന്നവർക്കുവേണ്ടി പ്രാർഥിക്കുന്നു (23:34); മരിക്കുന്ന ഒരു കുറ്റവാളിയെ സ്വീകരിക്കുന്നു. അവിടുത്തിൽ കുറ്റം കാണുന്നില്ലെന്നു പീലാത്തോസ് മൂന്നു തവണ പറയുന്നു (23:4, 14, 22). ശതാധിപൻ സംഗ്രഹിക്കുന്നു: ഈ മനുഷ്യൻ തീർച്ചയായും നീതിമാനായിരുന്നു (23:47).
അത്താഴത്തിനുശേഷം ഒരു തോട്ടത്തിലാണു യോഹന്നാൻ തുടങ്ങുന്നത്; തന്നെ പിടിക്കാൻ വന്നവരെ എതിരേൽക്കാൻ മുന്നോട്ടു ചെല്ലുന്ന യേശുവിനെ കാണിക്കുന്നു. കിറേനേക്കാരനായ ശിമയോന്റെ രംഗം ഇല്ല: അവിടുന്നു തനിയെ കുരിശു ചുമക്കുന്നു (19:17). പീലാത്തോസിന്റെ മുമ്പിലെ നീണ്ട വിചാരണ രാജാവ് എന്ന ഒരു വാക്കിനെ ചുറ്റിയാണ്; കുരിശിലെ ശീർഷകം മൂന്നു ഭാഷകളിലാണ്. ഈ അധ്യായങ്ങളിൽ യഹൂദർ എന്നു യോഹന്നാൻ പറയുമ്പോൾ മിക്കവാറും ഉദ്ദേശിക്കുന്നതു കേസ് മുന്നോട്ടുകൊണ്ടുപോയ ജറുസലെമിലെ അധികാരികളെയാണ്: യേശുവും അവിടുത്തെ അമ്മയും പ്രിയശിഷ്യനും യഹൂദർതന്നെയായിരുന്നു.
ഘടന.
താക്കോൽവാക്കുകൾ.
വാക്യാനുസൃതം.
“ആബ്ബാ, പിതാവേ, എല്ലാം അങ്ങേക്കു സാധ്യമാണ്. ഈ പാനപാത്രം എന്നിൽ നിന്നു മാറ്റിത്തരണമേ! എന്നാൽ എന്റെ ഹിതമല്ല അങ്ങയുടെ ഹിതം മാത്രം.” (മർക്കോസ് 14:36)
പീഡാനുഭവം മുഴുവൻ ഈ ഒറ്റവാക്യത്തിലുണ്ട്. ഏതു മനുഷ്യനെയുംപോലെ അവിടുന്ന് അപേക്ഷിക്കുന്നു; സമ്മതിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പിതാവിന്റെ ഹിതം സ്വന്തമാക്കുന്ന പുത്രന്റെ യഥാർഥ മാനുഷികഹിതം മതബോധനഗ്രന്ഥം ഈ പ്രാർഥനയിൽ കാണുന്നു (CCC 612).
“വാൾ ഉറയിലിടുക; വാളെടുക്കുന്നവൻ വാളാൽ നശിക്കും.” (മത്തായി 26:52)
പിടിക്കപ്പെടുമ്പോൾ അവിടുന്ന് ആദ്യം ചെയ്യുന്നത് തന്നെ ആക്രമിക്കുന്നവരെ തന്റെ സ്നേഹിതരിൽനിന്നു സംരക്ഷിക്കുകയാണ്. തന്നെ വധിച്ച മാർഗങ്ങൾകൊണ്ട് അവിടുത്തെ രാജ്യം പ്രതിരോധിക്കാനാവില്ല.
“അവൻ തീവ്രവേദനയിൽ മുഴുകി കൂടുതൽ തീക്ഷ്ണമായി പ്രാർഥിച്ചു. അവന്റെ വിയർപ്പു രക്തത്തുള്ളികൾപോലെ നിലത്തുവീണു.” (ലൂക്കാ 22:44)
പാഠഭേദത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു കുറിപ്പ്: 43–44 വാക്യങ്ങൾ വളരെ പഴയ ചില കൈയെഴുത്തുപ്രതികളിൽ ഇല്ല; മറ്റു ചിലതിൽ ഉണ്ട്. എൻ.ആർ.എസ്.വി. അവയെ ഇരട്ട ബ്രാക്കറ്റിൽ അച്ചടിക്കുന്നു. സഭാപിതാക്കന്മാർക്ക് ആദ്യകാലംമുതൽ അവ അറിയാമായിരുന്നു; സഭ അവയെ തിരുവെഴുത്തായി വായിക്കുന്നു.
“യേശു പറഞ്ഞു: ഞാൻ തന്നെ. മനുഷ്യപുത്രൻ ശക്തിയുടെ വലത്തുഭാഗത്ത് ഉപവിഷ്ടനായിരിക്കുന്നതും വാനമേഘങ്ങളിൽ വരുന്നതും നിങ്ങൾ കാണും.” (മർക്കോസ് 14:62)
തന്റെ വ്യക്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചു മൗനം പാലിക്കുന്ന ഒരു സുവിശേഷത്തിൽ, ജീവൻ വിലകൊടുക്കേണ്ടിവരുന്ന നിമിഷത്തിലാണ് ഉത്തരം വരുന്നത്. സങ്കീർത്തനം 110-ഉം ദാനിയേൽ 7-ഉം അവിടുന്ന് ഇവിടെ ചേർത്തുവയ്ക്കുന്നു.
“കർത്താവ് പത്രോസിന്റെ നേരേ തിരിഞ്ഞ് അവനെ നോക്കി.” (ലൂക്കാ 22:61)
ലൂക്കാ മാത്രമാണ് ഇതു പറയുന്നത്. ഒരു വാക്കുമില്ല. പത്രോസ് പുറത്തുപോയി കരയുന്നു. സ്വന്തം ധൈര്യമല്ല, ഈ നോട്ടമാണ് മറ്റുള്ളവരെ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നവനായി അദ്ദേഹത്തെ മാറ്റുന്നത് (22:32).
“അവർ പറഞ്ഞു: നസറായനായ യേശുവിനെ. യേശു പറഞ്ഞു: അതു ഞാനാണ്.” (യോഹന്നാൻ 18:5)
ഗ്രീക്കിൽ എഗോ എയിമി, ഞാൻ ആകുന്നു; ഈ സുവിശേഷത്തിൽ ഉടനീളം അവിടുന്നു തന്നെക്കുറിച്ച് ഉപയോഗിക്കുന്ന വാക്കുകൾ (8:58). അവിടുത്തെ പിടിക്കാൻ വന്നവർ പിൻവലിയുകയും നിലംപതിക്കുകയും ചെയ്തു (18:6). അവിടുന്ന് അനുവദിക്കുന്നതുകൊണ്ടു മാത്രമാണ് അവർ അവിടുത്തെ കൊണ്ടുപോകുന്നത് (10:18).
“എന്റെ രാജ്യം ഐഹികമല്ല.” (യോഹന്നാൻ 18:36)
അവിടുത്തെ രാജ്യത്തിന് ഈ ലോകവുമായി ബന്ധമില്ലെന്നല്ല അർഥം; അതിന്റെ ഉറവിടവും ഭരണരീതിയും ഇവിടെനിന്നല്ല: അവിടുത്തെ സേവകർ പോരാടുന്നില്ല. എന്താണു സത്യം എന്നു പീലാത്തോസ് തുടർന്നു ചോദിക്കുന്നു (18:38); സത്യം അവന്റെ മുമ്പിൽ നിൽക്കുന്നു.
“യേശു പറഞ്ഞു: പിതാവേ, അവരോടു ക്ഷമിക്കണമേ; അവർ ചെയ്യുന്നതെന്തെന്ന് അവർ അറിയുന്നില്ല.” (ലൂക്കാ 23:34)
പാഠഭേദത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു കുറിപ്പ്: ഈ വാക്കും ചില ആദ്യകാല കൈയെഴുത്തുപ്രതികളിൽ ഇല്ല; മറ്റു പലതിലും ഉണ്ട്. എൻ.ആർ.എസ്.വി. ഇതിനെ ബ്രാക്കറ്റിലാക്കുന്നു. ഇതു പൂർണമായും ലൂക്കായുടെ ചൈതന്യത്തിലുള്ളതാണ്; സ്തേഫാനോസ് ഇതിന്റെ പ്രതിധ്വനി നൽകുന്നു (അപ്പ. പ്രവ. 7:60). ആദ്യകാലംമുതൽ സഭ ഇതു നിധിപോലെ സൂക്ഷിച്ചു.
“യേശുവേ, നീ നിന്റെ രാജ്യത്തു പ്രവേശിക്കുമ്പോൾ എന്നെയും ഓർക്കണമേ!” (ലൂക്കാ 23:42)
എല്ലാവരും ശിക്ഷിക്കപ്പെട്ട ഒരു മനുഷ്യനെ കാണുന്നിടത്ത് അവൻ ഒരു രാജാവിനെ കാണുന്നു. ഓർക്കപ്പെടണമെന്ന് അവൻ അപേക്ഷിക്കുന്നു; അതിലേറെ അവനു ലഭിക്കുന്നു: നീ ഇന്ന് എന്നോടുകൂടെ പറുദീസായിൽ ആയിരിക്കും (23:43).
“എലോയ്, എലോയ്, ലാമാ സബക്ക്ത്താനി?” (മർക്കോസ് 15:34)
അരമായ ഭാഷയിൽ സങ്കീർത്തനം 22-ന്റെ തുടക്കം. ഇസ്രായേലിന്റെ വാക്കുകളിൽ പ്രാർഥിക്കുന്ന യഥാർഥ ശൂന്യത. തന്റെ മുഖം മറയ്ക്കാതെ, വിളിച്ചപേക്ഷിച്ചപ്പോൾ കേട്ട ദൈവത്തിലേക്കു സങ്കീർത്തനം നീങ്ങുന്നു (22:24). താഴെയുള്ള ചോദ്യം കാണുക.
“അപ്പോൾ ദേവാലയത്തിലെ തിരശ്ശീല മുകൾമുതൽ താഴെവരെ രണ്ടായി കീറി;” (മത്തായി 27:51)
മുകൾമുതൽ താഴെവരെ എന്നതു ദൈവത്തിന്റെ സ്വന്തം പ്രവൃത്തിയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. തിരശ്ശീലയിലൂടെ നമുക്കായി തുറന്ന പുതിയതും ജീവനുള്ളതുമായ വഴിയെക്കുറിച്ചു ഹെബ്രായലേഖനം പറയുന്നു (10:19–20). കല്ലറകൾ തുറക്കപ്പെട്ടതു മത്തായി മാത്രം തുടർന്നു പറയുന്നു; അങ്ങനെ ഈ മരണത്തിനുള്ളിൽത്തന്നെ ഉത്ഥാനം ഉണ്ട്.
“സത്യമായും ഈ മനുഷ്യൻ ദൈവപുത്രനായിരുന്നു.” (മർക്കോസ് 15:39)
അവിടുന്ന് ഇപ്രകാരം മരിച്ചതു കണ്ടാണു ശതാധിപൻ പറഞ്ഞതെന്നു മർക്കോസ് കുറിക്കുന്നു. ഈ വിജാതീയന്റെ കണ്ണു തുറന്നത് ഏതെങ്കിലും അദ്ഭുതമല്ല, മരണത്തിന്റെ രീതിയാണ്.
“യേശു തന്റെ അമ്മയും താൻ സ്നേഹിച്ച ശിഷ്യനും അടുത്തു നിൽക്കുന്നതു കണ്ട് അമ്മയോടു പറഞ്ഞു: സ്ത്രീയേ, ഇതാ, നിന്റെ മകൻ” (യോഹന്നാൻ 19:26)
മറിയം കുരിശിനരികെ നിൽക്കുന്നു. സ്ത്രീയേ എന്ന വിളി, അവിടുത്തെ മണിക്കൂർ ആയിട്ടില്ലാതിരുന്ന കാനായെ ഓർമിപ്പിക്കുന്നു (2:4). ഇതാ, നിന്റെ അമ്മ (19:27) എന്ന വാക്കോടെ കർത്താവ് മാതാവിനെ ശിഷ്യനു നൽകുന്നു; മാതാവ് എല്ലാ ശിഷ്യന്മാർക്കും നൽകപ്പെട്ടു എന്ന് ഇതിൽ സഭ കേട്ടിട്ടുണ്ട് (CCC 964, 2618; ലൂമെൻ ജെൻസിയം 58).
“യേശു വിനാഗിരി സ്വീകരിച്ചിട്ടു പറഞ്ഞു: എല്ലാം പൂർത്തിയായിരിക്കുന്നു. അവൻ തല ചായ്ച്ച് ആത്മാവിനെ സമർപ്പിച്ചു.” (യോഹന്നാൻ 19:30)
അവിടുന്നു തല ചായ്ക്കുന്നു; എന്നിട്ട് ആത്മാവിനെ സമർപ്പിക്കുന്നു. യോഹന്നാനിൽ ഇതുപോലും ഒരു പ്രവൃത്തിയാണ്; അവിടുന്നുതന്നെ അതു ചെയ്യുന്നു. പിതാവ് ഏൽപിച്ച ജോലി തീർന്നിരിക്കുന്നു (17:4).
“എന്നാൽ, പടയാളികളിലൊരുവൻ അവന്റെ പാർശ്വത്തിൽ കുന്തംകൊണ്ടു കുത്തി. ഉടനെ അതിൽനിന്നു രക്തവുംവെള്ളവും പുറപ്പെട്ടു.” (യോഹന്നാൻ 19:34)
യോഹന്നാൻ ഇതിനു സാക്ഷ്യം നിൽക്കുന്നു (19:35); അസ്ഥി ഒടിക്കരുതാത്ത പെസഹാക്കുഞ്ഞാടിനെ ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നു (19:36; പുറപ്പാട് 12:46). സഭ ഇതിനെ വായിക്കുന്ന വിധം താഴെ കാണുക.
സഭ ഇതിനെ വായിക്കുന്ന വിധം.
മനുഷ്യരാശിയുടെ അന്തിമരക്ഷ സാധിക്കുന്ന പെസഹാബലിയും പുതിയ ഉടമ്പടിയുടെ ബലിയുമാണു ക്രിസ്തുവിന്റെ മരണമെന്നു മതബോധനഗ്രന്ഥം പഠിപ്പിക്കുന്നു (CCC 613). പിതാവിനോടും നമ്മോടുമുള്ള സ്നേഹത്താൽ അവിടുന്ന് അതിലേക്കു പോയി: തന്റെ പീഡാനുഭവത്തിൽ നമ്മെ ഓരോരുത്തരെയും അറിഞ്ഞു സ്നേഹിച്ചു; ഓരോരുത്തർക്കുംവേണ്ടി തന്നെത്തന്നെ നൽകി (CCC 478, 616). കുറ്റം ആരുടേതെന്നും സഭ പറയുന്നു: ക്രിസ്തുവിന്റെ പീഡാനുഭവത്തിനു കാരണക്കാർ പാപികളാണ്; അതിന്റെ ഏറ്റവും ഗൗരവമായ ഉത്തരവാദിത്വം ക്രൈസ്തവർക്കു നൽകാൻ സഭ മടിക്കുന്നില്ല (CCC 598). പൗലോസ് എഴുതുന്നതുപോലെ: എന്നെ സ്നേഹിക്കുകയും എനിക്കുവേണ്ടി തന്നെത്തന്നെ ബലിയർപ്പിക്കുകയും ചെയ്ത ദൈവപുത്രൻ (ഗലാത്തിയാ 2:20).
യേശുവിന്റെ പാർശ്വത്തിൽനിന്നുള്ള വെള്ളവും രക്തവും മാമ്മോദീസായുടെയും രഹസ്യങ്ങളുടെയും പ്രതീകങ്ങളാണെന്നും, ആദാമിന്റെ പാർശ്വത്തിൽനിന്നു ഹവ്വാ എന്നപോലെ ഇവയിൽനിന്നു സഭ ജനിച്ചുവെന്നും വി. ജോൺ ക്രിസോസ്തോം നവസ്നാതരെ പഠിപ്പിക്കുന്നു (മാമ്മോദീസാ പ്രബോധനങ്ങൾ 3, ആശയം). മതബോധനഗ്രന്ഥവും അതുതന്നെ പറയുന്നു: കുരിശിൽ നിദ്രചെയ്യുന്ന ക്രിസ്തുവിന്റെ പാർശ്വത്തിൽനിന്നാണു സഭ ജനിച്ചത് (CCC 766; ആരാധനക്രമം 5). അടിച്ചു എന്നോ മുറിവേൽപിച്ചു എന്നോ അല്ല, തുറന്നു എന്നാണു സുവിശേഷകൻ പറയുന്നതെന്നും അങ്ങനെ ജീവന്റെ വാതിൽ മലർക്കെ തുറക്കപ്പെട്ടുവെന്നും വി. അഗസ്റ്റിൻ നിരീക്ഷിക്കുന്നു (യോഹന്നാനെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രഭാഷണങ്ങൾ 120, ആശയം; അദ്ദേഹം വായിച്ച ലത്തീൻ ബൈബിളിൽ തുറന്നു എന്നാണ്). ക്രിസ്തുവിന്റെ പാർശ്വം പിളർന്ന കുന്തം പറുദീസായിലേക്കുള്ള വഴി തടഞ്ഞിരുന്ന വാൾ നീക്കിക്കളഞ്ഞുവെന്നു മാർ അപ്രേം പാടുന്നു (ആശയം).
സഭ ആവശ്യപ്പെടുന്നതുപോലെ, വിദ്വേഷമില്ലാതെ വേണം പീഡാനുഭവം എപ്പോഴും വായിക്കാൻ. പീഡാനുഭവത്തിൽ സംഭവിച്ചത് അന്നു ജീവിച്ചിരുന്ന എല്ലാ യഹൂദരുടെയും ഇന്നത്തെ യഹൂദരുടെയും മേൽ ചുമത്താനാവില്ലെന്നും, അവരെ തിരസ്കൃതരോ ശപിക്കപ്പെട്ടവരോ ആയി അവതരിപ്പിക്കരുതെന്നും രണ്ടാം വത്തിക്കാൻ കൗൺസിൽ പഠിപ്പിക്കുന്നു (നോസ്ത്ര ഏത്താത്തെ 4; CCC 597).
അവന്റെ രക്തം ഞങ്ങളുടെമേലും ഞങ്ങളുടെ സന്തതികളുടെമേലും ആയിക്കൊള്ളട്ടെ (മത്തായി 27:25) എന്നതിന്റെ അർഥമെന്ത്?
ഈ വാക്യം ഉപയോഗിച്ചു ഭീകരമായ കാര്യങ്ങൾ ചെയ്തിട്ടുണ്ട്; സഭ അവയെ വ്യക്തമായി തള്ളിക്കളഞ്ഞിരിക്കുന്നു. പീലാത്തോസ് സ്വന്തം കുറ്റം മാറ്റിവയ്ക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന രംഗത്ത്, ഒരു നിമിഷത്തിലെ ഒരു ജനക്കൂട്ടത്തിന്റെ ആർപ്പുവിളിയാണിത്. മറ്റു യഹൂദ ഗുരുക്കന്മാരുമായി മത്തായിയുടെ സമൂഹം ഭിന്നതയിലായിരുന്ന വേദനാജനകമായ സാഹചര്യം ഈ രംഗം പറയുന്ന രീതിക്കു നിറം നൽകിയിട്ടുണ്ടെന്നു പല പണ്ഡിതന്മാരും കരുതുന്നു. ഒരു ജനത്തിന്മേലും അതു ശാപം ചുമത്തുന്നില്ല (നോസ്ത്ര ഏത്താത്തെ 4; CCC 597–598). യേശുവിന്റെ രക്തം ക്രൈസ്തവർക്കു ശാപമല്ല, രക്ഷയാണെന്നു ബെനഡിക്ട് പതിനാറാമൻ മാർപാപ്പ ഓർമിപ്പിച്ചു: ആബേലിന്റെ രക്തത്തെക്കാൾ ശ്രേഷ്ഠമായ വാക്ക് അതു സംസാരിക്കുന്നു (ഹെബ്രായർ 12:24); നമുക്കെല്ലാവർക്കും അത് ആവശ്യമുണ്ട് (നസറത്തിലെ യേശു, രണ്ടാം ഭാഗം, ആശയം).
പിതാവ് യഥാർഥത്തിൽ യേശുവിനെ കുരിശിൽ ഉപേക്ഷിച്ചോ?
യേശു യഥാർഥത്തിൽ ഇങ്ങനെ പ്രാർഥിക്കുന്നു; അതിനെ നാം മയപ്പെടുത്തരുത്. പിതാവിനോടു തന്നെ എപ്പോഴും ഒന്നിപ്പിച്ചിരുന്ന സ്നേഹത്തിൽ, ദൈവത്തിൽനിന്ന് അകന്ന നമ്മുടെ അവസ്ഥ അവിടുന്നു തന്റെമേൽ ഏറ്റെടുത്തു; അങ്ങനെ നമ്മുടെ പേരിൽ നിലവിളിച്ചു. അവിടുന്നു പാപം ചെയ്തവനെന്നപോലെ പിതാവ് അവിടുത്തെ ഒരിക്കലും തിരസ്കരിച്ചില്ല (CCC 603). ഈ വാക്കുകൾ ഒരു സങ്കീർത്തനത്തിന്റെ തുടക്കമാണ്; അകലെയെന്നു തോന്നുന്ന ദൈവത്തെത്തന്നെ വിളിക്കുന്ന വിശ്വാസത്തിന്റെ പ്രാർഥന: എന്റെ ദൈവമേ, എന്റെ ദൈവമേ. സങ്കീർത്തനത്തിൽ വിലാപം സ്തുതിയായി മാറുന്നു. അവസാനം അവിടുത്തെ അധരങ്ങളിലുള്ള മറ്റൊരു സങ്കീർത്തനം ലൂക്കാ നൽകുന്നു: പിതാവേ, അങ്ങയുടെ കരങ്ങളിൽ എന്റെ ആത്മാവിനെ ഞാൻ സമർപ്പിക്കുന്നു (23:46; സങ്കീർത്തനം 31:5).
നാലു വിവരണങ്ങളും വ്യത്യസ്തമാകുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്? ഏതാണു ശരി?
സുവിശേഷകർ നാലു പോലീസ് റിപ്പോർട്ടുകളല്ല നൽകുന്നത്. സഭയുടെ ഓർമയിൽനിന്ന് എഴുതുന്ന ഓരോരുത്തരും ഒരേ സംഭവത്തിന്റെ ഒരു സത്യം പുറത്തുകൊണ്ടുവരുന്നു; പല സാക്ഷികളിൽനിന്നു പ്രതീക്ഷിക്കാവുന്നതാണ് വിശദാംശങ്ങളിലെ വ്യത്യാസം. അവയെ ഒന്നാക്കി ചുരുക്കാൻ സഭ വിസമ്മതിച്ചു: നാലു സുവിശേഷങ്ങൾ സഭ സ്വീകരിച്ചു. കേൾവിക്കാരുടെ ആവശ്യങ്ങളനുസരിച്ചു തിരഞ്ഞെടുക്കുകയും ക്രമപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുമ്പോഴും യേശുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള സത്യമാണ് സത്യസന്ധമായി അവ പറയുന്നതെന്ന് സഭ പഠിപ്പിക്കുന്നു (ദേയി വെർബും 19). പരമ്പരാഗതമായ ഏഴു തിരുവചനങ്ങൾ സുവിശേഷങ്ങൾ സൂക്ഷിക്കുന്നവ ഒരുമിച്ചുചേർത്തതാണ്: മർക്കോസും മത്തായിയും ഒന്ന്, ലൂക്കാ മൂന്ന്, യോഹന്നാൻ മൂന്ന്.
നമ്മുടെ പാരമ്പര്യത്തിൽ ഈ ദിവസം വി. കുർബാനയില്ല. ഏകബലി കുരിശിൽ ധ്യാനിക്കപ്പെടുന്നതിനാൽ ബലിപീഠം ശൂന്യമാണ്; നാം അർപ്പിക്കുന്ന ഓരോ വി. കുർബാനയും ഇതേ ബലിയെ സന്നിഹിതമാക്കുന്നു. ഹാശാആഴ്ചയിലെ പുസ്തകത്തിൽനിന്നു യാമങ്ങളിലെ വായനകൾ നടത്തുന്നു; കുരിശിനെ വണങ്ങുന്നു; ഉപവാസവും മൗനവും പാലിക്കുന്നു; മറിയത്തോടൊപ്പം നിൽക്കുന്നു. മാർപാപ്പയുടെ നിർദേശപ്രകാരം ഇന്നത്തെ സ്തോത്രക്കാഴ്ച വിശുദ്ധനാടിനുവേണ്ടിയാണ്: ആ നാട്ടിൽ ജീവിക്കുന്ന എല്ലാവർക്കുംവേണ്ടിയും പല നാടുകളിലും കഷ്ടപ്പെടുന്ന എല്ലാവർക്കുംവേണ്ടിയും നാം പ്രാർഥിക്കുന്നു.